サミュエル・デイヴィッド・ルザット

サミュエル・デイヴィッド・ルザット
ルッツァート、1865 年の版画より。
生まれる	( 1800-08-22 )1800年8月22日 神聖ローマ帝国、トリエステ自由都市
死亡	1865年9月30日（1865-09-30）（65歳） パドヴァ、ロンバルディア＝ヴェネツィア、オーストリア
国籍	イタリア語

サミュエル・デイヴィッド・ルザット（ヘブライ語: שמואל דוד לוצאטו、イタリア語発音: [ˈsaːmwel ˈdaːvid lutˈtsatto] ; 1800年8月22日 – 1865年9月30日）、ヘブライ語の頭字語 シャダル（שד״ל）としても知られる) は、イタリア系オーストリア人のユダヤ人学者、詩人であり、ユダヤ教運動のメンバーでした。

ルッツァットは1800年8月22日（ロシュ・ホデシュ、 5560年エルル月1日）にトリエステで生まれ、1865年9月30日（ヨム・キプール、 5626年ティシュレイ月10日）にパドヴァで亡くなった。少年時代に故郷の町でタルムード・トーラーを学び、トリエステの首席ラビで著名なピルピュリストであるアブラハム・エリエゼル・ハ・レヴィからタルムードを学んだほか、モルデハイ・デ・コロンニャ、レオン・ヴィータ・サラヴァル、後に義父となるラファエル・バルーク・セグレのもとで古代・現代の言語と科学を学んだ。また、家では、職業は旋盤工であったが著名なタルムード学者であった父親からヘブライ語を学んだ。

ルッツァットは幼少のころから並外れた才能を発揮し、学校でヨブ記を読んでいるときに、既存の注釈が不十分だと考えて、注釈を書こうと決意した。1811年、モンテスキューの『ローマの偉大さと退廃の原因についての考察』を賞として受け取り、それが彼の批評能力の発達に大きく貢献した。実際、彼の文学活動はまさにその年に始まった。なぜなら、その年に彼はイタリア語でヘブライ語の文法書を執筆し、イソップ伝をヘブライ語に翻訳し、モーセ五書の注釈を書いたからである。^{[1]出版された}オンケロスのタルグムの版に誤りがあることが発見されたことが、彼をアラム語の研究へと駆り立てた。^[2]

13歳のとき、ルザットは学校を辞め、アブラハム・エリエゼル・ハ・レヴィのタルムード講義だけに出席した。アイン・ヤコブを読んでいるうちに、タルムード学者の時代には母音とアクセントは存在せず、ゾハルは母音とアクセントについて語っているので、必然的に後世に作られたものであるという結論に達した。彼はこの理論をパンフレットで提唱し、これが後の著作『ヴィクアハ・アル・ハ・カバラ』の原点となった。

1814 年、ルッツァットにとって最も困難な時期が始まりました。その年に母親が亡くなったため、彼は料理を含む家事と、旋盤工である父親の仕事を手伝わなければなりませんでした。それでも、1815 年末までに 37 編の詩を書き上げ、これは「Kinnor Na'im」の一部を形成し、1817 年には母音に関する論文であるMa'amar ha-Niqqud を完成させました。1818 年には、哲学的神学的な作品であるTorah Nidreshet の執筆を開始しましたが、そのうち 24 章しか執筆しておらず、最初の 12 章はKokhve Yitzḥak  [he] (巻 16–17、21–24、26) に掲載され、残りは M. Coen-Porto によってイタリア語に翻訳され、Mosé (i–ii) に掲載されました。 1879年、コーエン＝ポルトは全作品の翻訳を書籍として出版した。父親はルッツァットに職業を学ばせたいと望んでいたが、ルッツァットにはその気はなかった。生計を立てるために個人レッスンをせざるを得なかったが、内気な性格のため生徒を見つけるのは非常に困難だった。1824年に父親が亡くなり、それ以降は完全に自力で生活しなければならなくなった。1829年まで、彼はレッスンをしたり、ビクレ・ハ・イッティムに寄稿したりして生計を立て、その年にパドヴァのラビ大学の教授に任命された。

パドヴァでは、ルッツァットは文学活動にずっと広い範囲を割くことができた。なぜなら、彼は文学作品にすべての時間を捧げることができたからだ。さらに、彼は生徒たちに聖書の特定の部分を説明する際に、すべての観察を書き留めた。ルッツァットは、タルグムを理解するためにこの言語の知識が極めて重要であると考え、シリア語に目を向けた最初のユダヤ人学者だった。キルヒハイムのカルメ・ショメロンに掲載された彼の手紙は、彼がサマリア語ヘブライ語に精通していたことを示している。

彼はまた、ヘブライ語聖書のテキストを修正することを自ら認めた最初のユダヤ人の一人でもあった（独創性は劣るものの、サムソン・コーエン・モドン^{[3] [4]}やマナッサ・オブ・イリヤ^[5]など）。彼の修正の多くは、当時の批判的な学者の承認を得た。ルッツァットは、伝道の書を注意深く調査した結果、その著者はソロモンではなく^{[6] 、}数世紀後に生きた「コヘレト」という名の人物であるという結論に達した。ルッツァットの考えでは、著者はソロモンの著作としたが、同時代の人々が偽造に気づき、書物の中で「ソロモン」という名前が出てくる箇所はすべて「コヘレト」という正しい名前に置き換えた。伝道の書の著者がソロモンではないという考えは今日では世俗の学者によって受け入れられているが、現代の学者のほとんどは、その著作を「コヘレト」という実在の人物に帰するのではなく、むしろその用語を、七十人訳聖書の「説教者」の翻訳に似た、何らかのラベルまたは呼称とみなしている。

イザヤ書に関しては、第40章から第66章はバビロン捕囚後に書かれたという通説があるにもかかわらず、ルッツァットは、この書全体がイザヤによって書かれたと主張し続けた。彼は、学者たちがイザヤ書の後半部分を後世に記そうとする要因の1つは、遠い未来の出来事を預言する可能性を否定することから生じており、したがって異端の立場であると感じていた。この点に関する意見の相違は、ルッツァットがラポポートと友好的な文通を続けた後、後者に反対するようになった原因の1つであった。プラハの首席ラビとの関係が中断されたもう1つの理由は、ルッツァットはヨストとは他の点では良好な関係にあったものの、後者の極端な合理主義に耐えられなかったことであった。その結果、ルッツァットはラポポートにヨストとの関係を断つように求めたが、ラポポートはルッツァットを個人的に知らなかったため、その要求は傲慢さによるものだとした。

ルザットは聖書とタルムードに基づくユダヤ教の熱心な擁護者であり、哲学的ユダヤ教（ルザットの言うところの「アティシズム」）に対する彼の強い反対は、同時代の人々から多くの反対者を招いた。しかし、彼の哲学に対する敵意は狂信や理解不足の結果ではなかった。彼は24年間に古代の哲学者全員を読んだと主張し、読めば読むほど彼らが真実から逸脱していることに気づいた。ある人が認めるものを別の人が反証する。そのため、哲学者自身が道を踏み外し、学生を誤った方向に導く。ルザットの哲学に対するもう一つの主な批判は、伝統的ユダヤ教（ルザットの言うところの「アブラハム主義」）の焦点である他の人間に対する思いやりを哲学が生み出せないことである。

このため、ルッツァットは、マイモニデスをミシュネ・トーラーの著者として賞賛する一方で、彼がアリストテレス哲学の信奉者であるとして厳しく非難している。アリストテレス哲学は（ルッツァットによれば）自分には何の利益ももたらさず、他のユダヤ人に多大な害を及ぼしたのである。^[7]ルッツァットはまた、アブラハム・イブン・エズラを攻撃し、イブン・エズラの著作は科学的精神の産物ではなく、滞在するすべての町で本を書くための生計を立てる必要があったため、彼の本の数は訪れた町の数と一致していると主張した。イブン・エズラの素材は常に同じであり、その形式は時々わずかに、また時にはまったく変更されたと彼は主張した。^{[8]ルッツァットの哲学に対する悲観的な意見は、当然ながら彼を}スピノザの敵対者にし、彼は一度ならずスピノザを攻撃した。

50 年を超える文学活動の間、ルッツァットはヘブライ語、イタリア語、ドイツ語、フランス語で多数の著作と学術書簡を執筆しました。さらに、当時のヘブライ語とユダヤ教の定期刊行物のほとんどに寄稿しました。同時代の人々との書簡は膨大で、かつ有益です。ユダヤ教に関する主題で彼が書かなかったものはほとんどありません。

Isaiah Luzzatto は、ヘブライ語とイタリア語のそれぞれのタイトルReshimat Ma'amarei SHeDaLおよびCatalogo Ragionato degli Scritti Sparsi di SD Luzzattoで、ルザットがさまざまな定期刊行物に書いたすべての記事の索引を発行しました (パドヴァ、1881 年)。

ルッツァットの息子たちが出版した『ペニン・シェダル』（「サミュエル・ダヴィド・ルッツァットの真珠」）は、ルッツァットの手紙の中でも特に興味深い 89 通を集めたコレクションです。これらの手紙は実際には科学的な論文であり、この本では次のようにさまざまなカテゴリに分かれています。書誌的（番号 1 ～ 22）には、イブン・エズラの『イェソド・モーラ』と『イェソド・ミスパル』に関する手紙が含まれます。典礼・書誌的およびその他のさまざまな主題（23 ～ 31）; 聖書・釈義的（32 ～ 52）には、伝道者の書簡の注釈やサマリア人の著作に関する手紙などが含まれます。その他の釈義的手紙（53 ～ 62）; 文法（63 ～ 70）; 歴史的（71 ～ 77）には、ヨブ記の古さが論じられています。哲学的（78 ～ 82）には、夢に関する手紙やアリストテレス哲学に関する手紙が含まれます。ルッツァットは、最後の手紙の中で、イブン・ガビロールの思想はスピノザの思想とは大きく異なっていたことを証明し、すべての正直な人間はスピノザ主義者に対抗すべきだと宣言している。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Luzzatto (Luzzatti)". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

ウィキソースには、サミュエル・デイヴィッド・ルザットに関する1911年のブリタニカ百科事典の記事のテキストがあります。

• インターネット アーカイブにある Samuel David Luzzatto の著作または Samuel David Luzzatto に関する作品
• フランクフルト大学図書館 JCS 所蔵のサミュエル・デイヴィッド・ルザットに関する文献: デジタル コレクション ユダヤ学
• ヴィクアッハ・アル・チャフマット・ハ＝カバラ・ヴァル・カドムト・セフェル・ハ＝ゾハール（英語翻訳）
• アルメダへの手紙: 困惑する人々へのシャダルのガイド。ルッツァットによるユダヤ教の信仰の原則の説明を英語に翻訳したもの。
• ニューヨークのレオ・ベック研究所にあるサミュエル・デイヴィッド・ルザットのデジタル化された作品