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Shlomo Yitzchaki [ a ] (ヘブライ語: רבי שלמה יצחקי 、ローマ字表記: Rabbî Šĕlōmō Yiṣḥāqî ; 1040年2月22日頃- 1105年7月13日)、一般にラビの頭字語ラシ( רש"י ) はフランスのラビであり、タルムードとヘブライ語聖書の包括的な注釈を執筆した解説者でした。
トロワで生まれたラシは、ヴォルムスでドイツ人ラビのヤアコブ・ベン・ヤカールとフランス人ラビのイサク・ベン・エリゼル・ハレヴィのもとでトーラーを学んだ。両者とも、著名な学者ゲルショム・ベン・ユダの弟子であった。トロワに戻ったラシは、ベト・ディン（ユダヤ法廷）に加わり、ハラハー（ユダヤ法）に関する質問に答えるようになり、後にゼラッハ・ベン・アブラハムの死後、ベト・ディンの長を務めた。
ラシは一般的に中世を代表する聖書解釈者とみなされている。簡潔かつ明快に聖書の基本的な意味を提示する能力が高く評価され、ラシの注釈書は博識な学者から初心者まで幅広く支持されており、彼の著作は現代のトーラー研究の中心であり続けている。中世以降に出版されたラビ文学の大部分はラシについて論じており、彼の見解を裏付けとして用いるか、あるいは反論するかのいずれかである。バビロニア・タルムードのほぼすべてを網羅する彼のタルムード注釈は、1520年代にダニエル・ボンベルクによって初めて出版されて以来、タルムードのすべての版に収録されている。ラシのタナハ（旧約聖書）に関する注釈、特にフマシュ（モーセ五書）に関する注釈は、ラビ文学における最も偉大な学者たちが執筆した、ラシの言葉遣いや引用を分析する300以上の「超注釈」の基礎となっている。
ラシの姓であるイツハキは、彼の父の名前であるイツハクに由来する。頭字語「ラシ」は、Rabbi Shlomo Yitzhaki の略だが、時には想像力豊かに Rabban Shel Y Israelと拡張され、「イスラエルのラビ」を意味するか、Rabbenu SheY ichyeh (我らのラビ、長生きしますように)と表記されることもある。ヘブライ語とアラム語の文献では、(1)「ラビ・イツハクの息子シュロモ」、(2)「イツハクの息子シュロモ」、(3)「シュロモ・イツハキ」など、数多くの同様の非常に敬意のこもった派生語が引用されている。[ 2 ]
古い文献では、ラシはヤルヒまたはヤルヒ（ירחי ）と呼ばれることがあり、その略称はラビ・シュロモ・ヤルヒと解釈されていました。これは、プロヴァンスのルネルのヘブライ語名を指していると理解されていました。ルネルは一般的にオック語のluna「月」に由来し、ヘブライ語ではירח [3 ]で、ラシがかつてそこに住んでいた[ 4 ]か、生まれたか、あるいは彼の祖先がそこに起源を持つと考えられていました [ 5 ]。後のキリスト教の著述家リチャード・シモン[ 6 ]とヨハン・クリストフ・ヴォルフ[ 7 ]は、ラシをヤルヒと呼んだのはキリスト教の学者だけであり、この称号はユダヤ人には知られていなかったと主張しました。しかし、ベルナルド・デ・ロッシは、ヘブライ語の学者もラシをヤルヒと呼んでいたことを示しました。[ 8 ] 1839年、レオポルド・ズンツ[ 9 ]は、ヘブライ語でのヤルヒの使用はキリスト教の著述家による誤った伝播であることを示し、代わりに略語をラビ・シュロモ・イツハキと解釈した。この用語の進化は徹底的に追跡されている。[ 10 ] [ 11 ]
ラシはフランス北部のシャンパーニュ地方トロワで生まれた一人っ子だった。彼の母方の兄弟はマインツのラビ、シメオン・バル・イサクであった。[ 12 ] [ 13 ]シメオンはゲルショム・ベン・ユダの弟子であり、ゲルショム・ベン・ユダはその年に亡くなった。 [ 14 ]ラシの父方では、ヨハナン・ハサンドラーの33代目の子孫であると主張されている。 [ 15 ]ヨハナン・ハサンドラーは、ダビデ王朝の子孫とされるガマリエルの4代目の子孫であった。[ 15 ]ラシ自身は膨大な著作の中でそのような主張を全くしていない。彼の祖先に関する初期のラビ文献の主要資料であるソロモン・ルリアのレスポンサム第29号にもそのような主張はない。[ 16 ] [ 17 ]
彼の名声は後に多くの伝説の題材となった。ある伝承によれば、彼の両親は長年子宝に恵まれなかった。ラシの父イツハクは貧しいワイン醸造家で、ある時貴重な宝石を見つけ、偶像を飾るためにそれを買いたいと願う非ユダヤ人から声をかけられた。イツハクは彼らと共に彼らの土地へ行くことに同意したが、道中で宝石を海に投げ捨てた。その後、神の声か預言者エリヤのどちらかが彼を訪れ、彼に「トーラーの知識で世界を照らす」高貴な息子が生まれるという報いがあるだろうと告げた。[ 18 ]
別の伝説によると、ラシの両親はラシの母親が妊娠中にドイツのヴォルムスに移住した。彼女がユダヤ人街の狭い通りを歩いていると、二台の馬車が近づいてきて危険にさらされた。彼女は振り返って壁に身を押し付けたところ、壁が開いて彼女を受け入れた。この奇跡的な窪みは、今でもヴォルムス・シナゴーグの壁に見ることができる。[ 19 ]
特にハシディズム文学におけるその他の伝説では、ラシの偉大な業績は聖霊、シェキナーによって霊感を受けたものであり、普通の人間にはそのような偉大な業績を生み出すことはできないとされている。ある文献では、ラシは人間を超越した存在であったとまで主張しており、著者は彼が自然死したのではなく、不滅の預言者エリヤのように生きたまま天に昇ったと提唱している。[ 20 ]
伝承によれば、ラシは5歳の時にシャブオットの日に父親に連れられて初めてトーラーを学び始めた。父親はラシがまだ若い頃に亡くなるまで、彼の主なトーラー教師であった。17歳で結婚し、その後すぐにヴォルムスのヤアコブ・ベン・ヤカルのイェシーバーで学び始め、畏敬の日々、過越祭、シャブオットの年に3回妻のもとに戻った。1064年にヤアコブが亡くなると、ラシはヴォルムスでさらに1年間、親戚でヴォルムスの首席ラビでもあったイサク・ベン・エリゼル・ハレヴィのイェシーバーで学び続けた。その後、マインツに移り、そこで親戚のイサク・ベン・ユダのもとで学んだ。イサク・ベン・ユダはマインツのラビ長であり、フランスとドイツにまたがるロレーヌ地方の著名な賢者の一人であった。
ラシの師は、前世代の著名なタルムード学者であるラベイヌ・ゲルショムとエリゼル・ハガドルの弟子たちであった。ラシは師から、何世紀にもわたって伝えられてきたタルムードに関する口伝や、タルムードの論理と議論の形式についての理解を吸収した。ラシはイェシーバーで学んだことを簡潔かつ詳細にメモし、それを注釈に取り入れた。彼はまた、メナヘム・カラの解釈原則からも大きな影響を受けた。[ 21 ]
彼は25歳でトロワに戻り、その後母親が亡くなった。そして、トロワのベト・ディン（ラビ裁判所）への参加を要請された。彼はまた、ハラハー（ユダヤ法）に関する質問にも答えるようになった。ベト・ディンの長であるゼラハ・ベン・アブラハムが亡くなると、ラシは裁判所の指導者となり、数百件ものハラハーに関する質問に答えた。
1070年頃、彼はイェシーバーを設立し、多くの弟子を集めた。ユダヤ教の口伝では、彼はワイン醸造家だったとされている。[ 22 ]しかし、ラシはワイン醸造の道具や工程について幅広い知識を示しており、このことを裏付ける証拠はない。[ 23 ]彼の学派のレスポンサムの一つには、ラシの輸入印が押されたワイン樽について言及されている。[ 24 ] トロワ周辺の土壌はブドウ栽培には適していないが、地元でのワイン需要が高かったため、いくつかのブドウ畑が存在していたことが知られている。[ 25 ]
ラシの旅については多くの伝説があるが、彼がセーヌ川からライン川より遠くへ行ったことはおそらくなく、彼の最も遠い目的地はロレーヌ地方のイェシーバー（ユダヤ教の高等教育機関）だったと思われる。
1096年、民衆十字軍がロレーヌ地方を席巻し、12人のユダヤ人を殺害し、コミュニティ全体を根こそぎ破壊した。ヴォルムスで殺害された人々の中には、ラシの師であるイサク・ベン・エリゼル・ハレヴィの3人の息子も含まれていた。ラシは、虐殺とこの地域の偉大なイェシーバーの破壊を嘆き悲しむセリホット（懺悔の詩）をいくつか書いた。ラシのセリホットのうち7つは今も残っており[ 26 ] 、その中にはロシュ・ハシャナの前夜に朗唱されるアドナイ・エロヘイ・ハツヴァオットや、ゲダリアの断食日に朗唱されるアズ・テレム・ニムテフなどがある。
ラシは1105年7月13日（西暦4865年タムーズ月29日）に65歳で亡くなった。 [ 27 ]彼はトロワに埋葬された。彼が埋葬された墓地のおおよその場所はセデル・ハ・ドロトに記録されているが、時が経つにつれて墓地の場所は忘れ去られた。数年前、ソルボンヌ大学の教授が、トロワ市内の広場の下にある墓地の場所を示す古代の地図を発見した。この発見の後、フランスのユダヤ人は広場の中央に彫刻家レイモン・モレッティによる大きな記念碑を建立した。それは、ヘブライ語のマイクロカリグラフィーのスタイルを想起させる、ネガティブスペースに巧みに反時計回りに配置されたヘブライ語の3文字「רשי」を特徴とする大きな白黒の地球儀である。 [ 28 ]記念碑の花崗岩の台座には「ラビ・シュロモ・イツハキ - 注釈者および案内人」と刻まれている。
2005年、イスラエル・メイル・ガバイはこの場所に、この広場が墓地であることを示す追加の銘板を設置した。銘板には「あなたが立っている場所はトロワの町の墓地です。多くのリショニムがここに埋葬されており、その中には聖なるラシとして知られるラビ・シュロモもいます。彼の功績が私たちを守りますように」と記されている。[ 29 ]
ラシには息子がいなかった。彼の3人の子供は全員女の子で、ヨケベド、ミリアム、ラケルという名前だった。彼は娘たちの教育に力を注ぎ、彼の著作や彼を取り巻く伝説によれば、娘たちはトーラーとタルムードに精通しており（当時は女性が勉強することは期待されていなかった）、彼が弱って書けないときには手伝っていたという。彼の娘たちは彼の弟子と結婚し、現代のアシュケナージ系ラビの家系のほとんどは、彼の娘ミリアムかヨケベドにまでその系譜を辿ることができる。[ 30 ]
20世紀後半の伝説では、ラシの娘たちがテフィリンを着用していたとされている。中世のアシュケナズでは少数の女性がテフィリンを着用していたが、ラシの娘たちが着用していたという証拠はない。[ 31 ]
有名なポーランドのタルムード学者モーゼス・イセルレス（1530年 - 1572年）はラシの子孫であったと伝えられている。[ 33 ]
ラシのタナハ（ヘブライ語聖書）の注釈、特にフマシュ（ヘブライ語聖書）の注釈は、正統派ユダヤ教徒の間で聖書を学ぶ上で欠かせないものです。ラシは、ミドラシュ、タルムード、アッガーダ（ヘブライ語聖書）の幅広い文献（現存しない文献も含む）に加え、ヘブライ語の文法とハラハー（ユダヤ法）に関する知識を駆使して、5歳の聡明な子供でも理解できるほど、聖書の「単純な」意味を明らかにしています。[ 34 ]同時に、彼の注釈は、その後に続く最も深遠な法分析や神秘主義的議論の基礎となっています。学者たちは、ラシが特定のミドラシュを選んで論点を説明したり、特定の語句を使ったり使わなかったりした理由について議論しています。リアディのシュネウル・ザルマンは、「ラシのトーラー（律法）の注釈は『トーラーのワイン』である。それは心を開き、神への本質的な愛と畏れを明らかにする」と書いています。[ 35 ]ラシの注釈、特に天地創造の記述に関する注釈には、神秘主義的な源泉を示唆する箇所がある。[ 36 ]
学者たちは、ラシのトーラー注釈は、彼がイェシーバー（ユダヤ教神学校）で生徒たちに行った講義から生まれ、生徒たちが提起した質問と回答を通して発展していったと考えている。ラシはこの注釈を晩年に完成させたが、アシュケナージ系とセファルディ系を問わず、すべてのユダヤ人コミュニティから権威あるものとして即座に受け入れられた。
日付が記された最初のヘブライ語印刷本は、 1475年2月18日にイタリアのレッジョ・ディ・カラブリアでアブラハム・ベン・ガルトンによって印刷されたラシのフマシュ注釈書である。（この版にはフマシュ本文は含まれていない。）[ 37 ]
ラシは歴代誌上巻と下巻、およびエズラ記とネヘミヤ記を除くタナハのすべての書物について注釈を書いた[ 38 ]。ヨブ記に対する彼の注釈は不完全で、40:25で終わっている[ 40 ] 。
ラシの著作の主な特徴は、文法と構文に重点を置いている点である。彼の主な関心は語句の選択にあり、「本質的には、珍しいヘブライ語を定義する辞書のような役割を果たしている」。彼は読者にとって不明瞭な点を探し出し、存在する可能性のある矛盾点について説明を提供する。ラシは、トーラーの「より完全な理解につながる欠落した情報を補う」ことによってこれを行っている。[ 41 ]彼の著作の一部は、ペシャト、つまりテキストの平易で文字通りの意味と、アガダー、つまりラビの解釈との区別をすることに費やされている。ラシの孫の一人であるラシュバムは、彼の「トーラーに関する注釈が主に古典的なミドラシム（ラビの説教）に基づいている」という彼の回答を厳しく批判した。[ 42 ]
ラシ自身は、ペシャトとデラシュの両方を利用する自分の方法を次のように説明している。「しかし、私は聖書の明白な意味（ペシュート・シェル・ミクラ）と、聖書の言葉をそれと調和する形で説明するアガドトのみに関心がある。」[ 43 ]ある箇所で、彼はミドラシュを引用し、次のように述べている。「しかし、このミドラシュはいくつかの理由から聖書と調和させることはできない…したがって、私は言う。聖書は、その単純な意味に従って明確に調和させ、ミドラシュもまた、次のように説明することができる。『私の言葉は…岩を砕くハンマーのようではないか？』[ 44 ] ―それは多くの断片に分かれている。」[ 45 ]
ラシはタルムードに関する最初の包括的な注釈書を著し、バビロニア・タルムードのほぼすべて（彼の死により全39篇のうち30篇）を網羅した。タルムードの全内容に関する彼の知識に基づき、この注釈書は各タルムードの箇所における言葉の意味と論理構造を完全に説明しようと試みている。他の注釈者とは異なり、ラシは本文の一部を言い換えたり省略したりせず、句ごとに解説している。句読点のない本文に句読点を付け加えることが多く、例えば「これは質問です」「彼は驚いてこう言っています」「彼は同意してこう繰り返しています」などと説明している。
ラシは、タナハ（ヘブライ語聖書）の注釈と同様に、当時の職業、工芸、スポーツになぞらえて本文の意味を説明することが多い。また、難解なヘブライ語やアラム語を当時のフランス語の口語表現に翻訳しており、後世の学者にとって古フランス語の語彙や発音を知る手がかりとなっている。
ラシのタルムード注釈は急速に広まり、 12世紀半ばには遠くイエメンのユダヤ人にも伝わった。 [ 46 ] 15世紀に初めて印刷されて以来、タルムードのすべての版に収録されている。開いた本の中央付近、つまり綴じ目に最も近いページ側に常に配置されている。
ラシに帰せられる他の印刷された注釈の中には、主に彼の弟子たちによって書かれたものもある。アキバ・エゲルは、ナジルの注釈は実際にはラシによるものではないと述べ、ツヴィ・ヒルシュ・ハジェスは、タアニトの注釈はラシによるものではないと述べた。[ 47 ]タルムードのいくつかの版では、ラシが論文を完成させる前に亡くなり、弟子によって完成されたと本文に記されている。これはマコット（その末尾は彼の義理の息子であるユダ・ベン・ナタンによって書かれた）とババ・バトラ（彼の孫であるラシュバムによってより詳細なスタイルで完成された）に当てはまる。ホラヨットに関するラシに帰せられる注釈は、一部の人々 [ 48 ]によってユダ・ベン・ナタンによって書かれたと考えられていたが、ホラヨットに関する注釈はゲルショム・ベン・ユダの学派によるものであることを示す証拠が発見された。[ 49 ]ネダリムの注釈は明らかに彼のものではないが、実際には彼の娘たちが書いたという伝説がある。別の伝説では、ラシはタルムードの注釈を書いている最中に亡くなり、最後に書いた言葉は「タホール」で、これはヘブライ語で「純粋」を意味し、彼の魂が体から離れるときに純粋であったことを示しているという。
ラシの約300のレスポンサとハラハーの決定が現存している。ラシの著作の意図とは矛盾すると考える人もいるかもしれないが、これらのレスポンサは彼の弟子、孫、その他の将来の学者によって写本され、保存され、出版された。[ 50 ]無名の弟子によって編纂されたシッドゥール・ラシにも、祈りに関するラシのレスポンサが含まれている。マフゾール・ヴィトリには、他の多くの裁定とレスポンサが記録されている。他の編纂物には、おそらくラシの弟子であるトロワのシェマイアによって編集されたセフェル・ハパルデス[ b ]と、ナタン・ハマチリによって準備されたセフェル・ハオラがある。
ラシの著作はタルムードの解説と詳述という点で、タルムード以降のカテゴリーに分類されます。しかし、彼は聖書やタルムードの箇所の意味について書いただけでなく、典礼文書、構文規則、新興宗教に関する事例についても書いています。[ 51 ]彼の回答書は「彼の性格を明確に描き出す」ものであり、ラシを親切で穏やかで謙虚で寛大な人物として示していると言う人もいます。[ 52 ]また、彼の知性と常識も示しています。
ラシのレスポンサは、ユダヤ人の生活や法律に関するさまざまな事例や疑問に答えただけでなく、第一次十字軍の期間中にユダヤ人が置かれていた歴史的、社会的な状況にも光を当てた。[ 52 ]彼はレスポンサの中で、テキストの言語的焦点、祈り、食物、安息日に関する法律、非ユダヤ人が生産したワイン、誓約と破門、売買、パートナーシップ、貸付と利息、保釈、共同体の問題、民法といったトピックやテーマを取り上げた。ラシのレスポンサは、トーラー、法律、その他の編纂物に関する同時代の賢者や学生からの質問という3つのジャンルに分類できる。[ 50 ]
例えば、キリスト教徒との関係に関する彼の著作では、殉教者や改宗者への対応方法、そして「ユダヤ人に向けられた侮辱や（不名誉な）言葉」についての手引きを提供している。[ 50 ]十字軍の余波を受けて、ラシは改宗を強いられた人々や、夫が殺されたときに女性が持つ権利について書いている。[ 51 ]
ラシは、彼の回答の大部分、あるいはすべてを「テキストの言語の綿密な分析」に集中させた。[ 53 ]
ラシはいくつかのセリホット（悔悛の祈り）を著しており、その一部は今日でもユダヤ教の典礼の一部として唱えられている。それらには以下が含まれる。
他の詩も時折、誤ってラシの作品とされている。上記のリストはおそらく網羅的なものではないが、ラシと他の詩を結びつける証拠は存在しない。[ 58 ]
ラシは、当時のフランスの著述家の多くがラテン語で執筆していたのに対し、古フランス語（彼が日常生活で話していた言語で、ヘブライ語と併用していた）で執筆した最初の著述家の一人だった。そのため、彼の著作は宗教的価値に加えて、11世紀の北フランスの言語と文化についての洞察を与えてくれるものとして高く評価されている。[ 60 ]彼のタナハ（ヘブライ語聖書）に関する注釈、特にフマシュ（モーセ五書）に関する注釈は、ラビ文学の偉大な著述家たちが執筆した、ラシの言語選択と引用を分析する300以上の「スーパー注釈」の基礎となっている。[ 61 ]ラシはまた、ルーマニア生まれのアメリカ人作家で政治活動家のエリー・ヴィーゼルが2009年に著した伝記『ラシ：肖像』の主要な主題でもあった。
何万人もの男性、女性、子供が、来る安息日にシナゴーグで朗読されるトーラーの箇所を復習する際に、「ラシ付きフマシュ」を学んでいます。ハラハーによれば、男性は標準的なタルグム・オンケロスではなくラシの注釈を読むことで、シュナイム・ミクラ・ヴェ・エハド・タルグムの要件を満たすことさえできます。[ 62 ] [ 63 ]出版以来、ラシのトーラー注釈は、正統派ユダヤ教コミュニティ内で作成されたほぼすべてのフマシュの標準となっています。タナハと共にラシを学ぶ多くの人々は、「ラシ付きフマシュ」という用語を使用しています。[ 64 ]
ナドヴォルナのモルデハイ・ライファーは、毎週のトーラー朗読箇所とラシの注釈を一緒に学ぶ者は、来世でラシのイェシーバー（学校）に座ることが保証されていると述べた。 [ 65 ]
ラシの聖書注解書には膨大な数の注釈書が出版されており、その中にはユダ・レーヴ（マハラル）の『グル・アリイェ』、エリヤ・ミズラヒ（レエム）の『セフェル・ハ・ミズラヒ』 、ソロモン・ルリア（マハルシャル）の『イェリオット・シュロモ』などがある。メナヘム・メンデル・シュネールソンは、著書『ラシの講義』の中で、これらの注釈書のいくつかを一度に取り上げることが多い。ラシの注解書に対する学術的な関心の高まり、注釈書の増加、そしてラシの「正典化」と呼ばれるものによって、ユダヤ社会における彼の文学的受容と遺産は計り知れないほど大きく、長く続いている。[ 66 ] [ 67 ]
ラシの影響力は15世紀に最も高まり、17世紀以降、彼の注釈書は多くの言語に翻訳された。モーセ五書に対するラシの注釈書は、印刷された最初のヘブライ語作品として知られている。英語訳としては、ローゼンバウムとシルベルマンによるものや、アートスクロールによるものなどがある。
ラシのタルムード注釈は、現代のラビ学および解釈の重要な基礎であり続けている。ラシの注釈がなければ、タルムードは未完の書物のままであっただろう。[ 68 ]
ラシの注釈は、その後のタルムード研究と学問に深い影響を与えた。
ラシの注釈はタルムード研究を民主化した。彼の著作以前は、タルムードの篇を習得する唯一の方法は、タルムード学院へ行き、師の教えを受けることだった。いかなる著作も、タルムードの議論の正確な筋道を体系的に、かつ継続的に正確に伝えることはできなかった。ラシの著作の登場により、経済力に関係なく、才能と努力によって誰でもタルムードのあらゆる主題を習得できるようになった。それはまた、ほとんどの学者の知識の範囲を広げた。以前は、学院で学ぶ機会に恵まれたことしか正確に知ることができなかった。タルムードの生涯にわたる研究、絶え間ない新しい篇の習得、そして無限の個人的な知識の獲得は、多くの点でラシの比類なき解説の業績の結果であった。[ 69 ]
ラシの注釈の存在は、その後のタルムード注釈の性質をも変えた。
これはラシの説明が決定的なものであったという意味ではない。むしろ正反対である。約300年にわたり、学者たちは彼の注釈を精査し、無数の箇所を批判し、再解釈を求めた。しかし、ほぼ半千年にわたって学者たちが直面してきた問題、すなわちタルムードの唐突で時に難解な表現をいかにして首尾一貫した流暢な文章にするかという問題は、ラシによって決定的に解決されたことを、誰もが認識していた。したがって、学者たちのその後の課題は、彼の解釈を修正し、付け加えることであった。[ 69 ]
一般的に、ラシの注釈はタルムードのペシャト、つまり文字通りの意味を提供するが、トサフォットなどの後続の注釈は、論拠、類似点、区別の点で、しばしばその箇所自体を超えている。[ 70 ]このユダヤ教のテキストへの追加は、「主要な文化的産物」[ 71 ]を引き起こし、トーラー研究の重要な部分となったと考えられている。[ 71 ] [ 72 ] 標準的な印刷されたタルムードでは、トサフォットの注釈はタルムードの中でラシの注釈の反対側に見られる。トサフォットはまた、ラシが注釈を加えていない箇所に注釈と批判を加えた。
ラシはタルムードの正しいテキストを確立する上でも決定的な役割を果たした。彼の時代まで、タルムードの各巻の本文は手書きで写され、イェシーバー（ユダヤ教神学校）で流通していた。そのため、しばしば誤りが入り込んだ。写字生が単語を入れ替えたり、学生の欄外注釈を本文に取り込んだりすることがあった。ラシは、ユダヤ世界各地からトロワの大規模な市に集まる多くの商人学者のおかげで、トセフタ、エルサレム・タルムード、ミドラシュ、タルグム、ゲオニムの著作にある様々な写本や読みを比較し、どの読みが適切かを判断することができた。しかし、彼は謙虚な姿勢で、自分と意見の異なる学者にも敬意を払った。例えば、フリン4aでは、「我々はこれを読まない。しかし、これを読む者にとっては、これが説明である…」という一節についてコメントしている。
ラシの聖書注解、特にモーセ五書に関する注解は、さまざまなコミュニティで流通しました。12世紀から17世紀にかけて、ラシの影響はフランスやドイツの地方からスペインや東方にまで広がりました。彼はキリスト教の学者に多大な影響を与えました。「ラシの猿」として知られるフランスの修道士ニコラ・ド・リラ[ 73 ]は、ルターの聖書翻訳で使用された主要な資料の1つである『ポスティラエ・ペルペトゥアテ』を執筆する際に、ラシの注解に依拠しました。彼はラシの注解が「ラビの伝統の公式な保管庫」[ 74 ]であり、聖書を理解する上で重要であると信じていました。ラシの注解はこの時代に文法と釈義を研究していた人文主義者にとって重要なものとなりました。キリスト教のヘブライ語学者は、ラシの注解を「シナゴーグによって認可された」重要な解釈として研究しました。[ 74 ]
ラシはユダヤ教以外のコミュニティにも影響を与えたが、科学とのつながりがなかったため、一般的な領域に入ることはできず、ユダヤ人コミュニティの間でより人気があった。[ 73 ] [ 74 ]
イスラム教の著述家ハリス・ザファルは著書『イスラム教の謎を解く』の中で、雅歌は男性が女性について語ったエロティックな詩ではなく、神がイスラエルの民について語った詩であるという見解についてラシの見解を引用している。これは、ザファルが要約しているように、雅歌の第5章16節でムハンマドの名前が言及されているというイスラム教徒の信仰に基づいているため、イスラム教徒にとって重要な点である。もしその言及がエロティックな文脈でなされたとしたら、この推測は問題となる可能性がある。[ 75 ]
タルムードとタナハの両方でラシの注釈が印刷されている半筆記体の書体は、「ラシ書体」と呼ばれることが多い。しかし、その名前にもかかわらず、ラシ自身はそのような書体を使用していなかった。この書体は、ラシの死後数百年も後の15世紀のセファルディムの半筆記体に基づいている。ソンチノ家やダニエル・ボンベルクといった初期のヘブライ語の印刷業者は、注釈付きテキスト（ミクラオット・ゲドロットやタルムードなど、ラシの注釈が重要な位置を占めている）の版において、ラビの注釈を本文と区別するために、後に「ラシ書体」と呼ばれるようになる書体を採用した。本文には四角い書体を使用していた。
ラビ・シュロモ・イツハキ（略称ラシ）が著した『パルデス』は、以下のパターンで引用できます。(1)「ラビ・イツハキの息子シュロモ」、(2)「イツハキの息子シュロモ」、(3)「シュロモ・イツハキ」、(4)「『パルデス』を著したラシの名において」
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