聖書に関するユダヤ人の注釈

ユダヤ教の聖書注釈は、ユダヤ教の観点から見たヘブライ語聖書（タナック）の聖書注釈です。アラム語と英語への翻訳、そしてそのアプローチ方法に関する注釈が付いた世界的に認められたユダヤ教注釈、そして注釈付きの英語への現代訳がいくつかリストされています。

ヘブライ語の完全なタナックは、ラシ、ラダク、ラムバン、ラルバグによる注釈とともに、1517年にダニエル・ボンベルグによって印刷され、フェリックス・プラテンシスによってミクラオト・ゲドロットという名前で編集されました。

タナッハは写本の形で伝えられ、メソラと呼ばれる転写の正確さを確認する方法も伴った。マソラ本文を含む多くの写本がヤコブ・ベン・ハイイム・イブン・アドニヤによって集められ、正確な本文を出版するために使用された。それは1525年にダニエル・ボンベルグによって出版された。その後の版はエリア・レヴィタの助けを借りて編集された。ミクラオット・ゲドロットの様々な版が今も印刷されている。^[1]

タルグムは聖書をアラム語に翻訳したものである。古典的なタルグムとしては、チュマシュ（印刷されたトーラー）に関するタルグム・オンケロス、ネヴィーム（預言者）に関するタルグム・ヨナタン、断片的なタルグム・イェルシャルミなどがある。ケトゥヴィームの標準的なアラム語訳はない。^[2]

タルグム・オンケロスは、いくつかの例外を除いて、最も頻繁に参照される聖書の直訳です^[3]。比喩的な言葉は通常、直訳されずに説明されます（例：創世記49:25、出エジプト記15:3、8、10、29:35）。地名は、後世に流行した地名に置き換えられることがよくあります（例：創世記10:10、申命記3:17）。

タルムード^[4]によれば、エジプトの奴隷がアラム語を話していたため、トーラーとそのアラム語への翻訳はシナイ山でモーセに与えられた。バビロン捕囚後、タルグムは完全に忘れ去られた。ユダヤ教に改宗したローマ人オンケロスは、元のアラム語を再構築することができた。サーディア・ガオンはこれに反対し、オンケロスのアラム語は話し言葉ではなかったと言う。彼は、オンケロスのアラム語は人工的に構築されたもので、アラム語の東方と西方の方言が混ざったものだと信じていた。^[5]

タルグム・オンケロスに関する主要な注釈書は、ネイサン・マーカス・アドラーによって書かれたネティナ・ラゲル（「改宗者への贈り物」נתינהלגר）である。^[6]

一部の学者によると、タルグム・ヨナタンのチュマシュはヨナタン・ベン・ウジエルによって書かれたものではないため、代わりにタルグム・偽ヨナタンと呼ばれています。ユダヤ百科事典によると、^[7]内部証拠から、紀元7世紀から14世紀の間に書かれたことがわかります。たとえば、イシュマエルの妻の名前はアラム語でファティマ（ムハンマドの娘）と翻訳されているため、タルグム・偽ヨナタンはムハンマドの誕生後に書かれたに違いありません。古典的なヘブライ語の注釈者はこの議論を覆し、ムハンマドの娘はイシュマエルの妻にちなんで名付けられたと言います。しかし、どちらの側も、文体的にはヨナタンのチュマシュ注釈はネヴィーム注釈とは大きく異なることに同意するでしょう。ネヴィームに関するタルグム・ヨナタンは、チュマシュに関するオンケロスと同様に非常に簡潔な文体で書かれているが、平均するとチュマシュに関するタルグム・ヨナタンはほぼ2倍冗長である。アドラーはここでも注釈書「アハヴァト・ヨナタン（「ヨナタンの愛」אהבת יונתן）」を著した。^[6]

エルサレム タルグムは断片的な形でのみ存在しています。合計約 850 の詩、句、単語を翻訳しています。誰が書いたのかは誰も知りません。印刷者のミスではないかと推測する人もいます。印刷者は「TY」という見出しの付いた原稿を見て、タルグム イェルシャルミだと思ったのですが、実際にはタルグム ヨナタンの初期バージョンでした。他の人は、ラビ ヨセフまたはラビ ホシェア (イホシュア) によって書かれたのではないかと推測しています。^[8]

• 一つの詩節と他の詩節を比較するにはタルムード解釈学を参照のこと。
• 一つの節を理解するには、パルデス（ユダヤ教の解釈）を参照。

• ラシ（シュロモ・イツハキ、1040-1106）は、史上最も影響力のあるユダヤ人の聖書解釈者です。^[9]彼はペシャットの最も優れた解説者です。^[10]ラシは「しかし、私は聖書の平易な意味と、聖書の言葉をそれに適合する方法で説明するアガドットにのみ関心があります」と書いています。 ^[11]ラシの基本注釈については、多くのスーパー注釈も書かれています。^[12]その中 には次のようなものがあります。
  • Be'er Mayim Chaim 、ユダ・レーブ・ベン・ベツァレルの兄、チャイム・ベン・ベツァレル（1515–1588）作
  • アマル・ネケ、オバディア・ベン・アブラハム・バルテヌラ（1440年頃 - 1516年）著。イタリアとエルサレムの有力なラビで、ミシュナの注釈で最もよく知られている。
  • ディヴレイ・ダヴィド、ダヴィド・ハレヴィ・セガル（1586-1667）著。シュルハン・アルーフの古典的な注釈でタズとして知られるポーランドのラビの権威者。
  • グル・アリエ・アル・ハトーラー、ユダ・レーヴ・ベン・ベザレル（1526-1609）著。この著作とユダヤ哲学と神秘主義に関する基礎的な著作で知られる。
  • マスキル・レ・ダヴィッド、デヴィッド・パルド作（1710–1792）
  • エリヤ・ミズラヒ（1450-1525）による『セフェル・ハミズラヒ』は、ソロモン・ルリアによる『イェリオット・シュロモ』やバルジライ・ベン・バルーク・ヤベズによる『レション・アルミム』など、複数の超注釈書を生み出した。
  • ナチャラス・ヤコブ
  • 1492 年のスペインからの追放を生き抜いたアブラハム・レヴィ・バクラットの『セフェル・ハ・ジカロン』
  • シャベタイ・バス著の『Siftei Chachamim 』は、ラシに関する他の超注釈を分析しており、その短縮版である『 Ikkar Siftei Chachamim』がラシの注釈とともに印刷されるほど
• ラシュバム（サミュエル・ベン・メイア、1085年 - 1158年）はラシの孫であり、ラビヌ・タムの兄弟であった。
• トビア・ベン・エリエゼル（11世紀ギリシャ）はロマニオテの学者でパイタンであり、モーセ五書と五つのメギロットに関するミドラーシュの注釈書であるレハトフまたはペシタ・ズタルタを著した。彼はハラコットに関連して引用するタルムードの文章を、しばしば独自の判断で解釈し、ラシとは異なる解釈をしている。他の多くの聖書注釈者と同様、彼は特定の単語を自分が住んでいる国の言語、つまりギリシャ語に翻訳している。^[13]
• アブラハム・イブン・エズラ（1092-1167）はラシュバムと同時代の人である。彼のチュマシュに関する注釈はセフェル・ハヤシャールという名前で再版された。彼は聖書の詩節の文字通りの意味を、ハラハーの根拠となる伝統的な意味と説教的な意味であるドゥラッシュから明確に区別している。彼は、伝統的な意味と説教的な意味は詩節の意味を暗示しようとするものではなく、詩節を記憶の手段としてのみ使用すると説明している。^[14]
• ダヴィド・キムヒ（1160-1235）はイブン・エズラの方法論を踏襲した。彼は説教を軽視し、タルムードの解釈が彼のペシャットの基準に達したときにそれを強調した。彼の解釈では、簡潔さを重視した先人たちとは対照的に、明瞭さと読みやすさを追求した。^[15]彼の注釈は「驚くほど現代的な味わい」があると言われている。 ^[16]チュマシュのうち、ブレイシットに関するラダクのみが現存している。
• ナフマニデス（モーゼス・ベン・ナフマン、またはラムバン、1194-1270）は、聖書の解釈にカバラの概念を導入した最初の聖書注釈者でした。 ^[17]彼は、神の超越的な性質は人間には絶対に分からないと信じていた点でゾハルとは異なっていましたが、ゾハル派は、超越性は啓示、エクスタシー、歴史の熟考を通じて理解できると信じていました。^{[18]ラムバンは、注釈の}ソドの側面を通じて自分の見解を表現しました。彼はまた、注釈の中で、すべてのミツヴァには理解可能で合理的な説明があるという信念を表現しました。
• ヤコブ・ベン・アシェル（1270-1340）は、シュルハン・アルーフの前身であるアルバア・トゥリムの著者である。ヤコブ・ベン・アシェルはトーラーの注釈書を著し、その中で先人たちのプシャット要素を選集した。各セクションの冒頭に、彼は頭の体操として、レメズを使った説明をいくつか書いた。これらは集められ、バアル・ハトゥリムという名前で印刷された。バアル・ハトゥリムは、ミクラオト・ゲドロットの現代版すべてに印刷されている。完全な注釈書であるペルシュ・ハ・トゥル・ハ・アロク・アル・ハ・トーラーは、1981年にエルサレムで出版された。^[19]
• ゲルソニデス（レヴィ・ベン・ゲルション、またはラルバグ、1288-1344）は、3つの原則に基づいて解釈を行いました。
  1. 9 つの原則から何を学ぶことができるか (彼は、そのうちの 4 つはタルムード後の時代には使用できないと信じていました)。
  2. 聖書のあらゆる物語は、私たちに倫理的、宗教的、哲学的な考えを教えるためにあります。
  3. レメズと呼ばれるもののほとんどは、正確な翻訳と文法分析に頼ることで明確に理解できます。彼はまた、寓話的な説明を非難しました。^[20]
• ヒゼキヤ・ベン・マノア（13世紀フランス）は、カバラの注釈書『チズクニ』を主にラシに基づいて著したが、ドゥナシュ・ベン・ラブラットを含む最大20の他の資料も利用した。
• アイザック・アバルバネル（1437-1508）は、タナハの注釈書の各章の前に、その章の概念上の問題を解釈学と神学の両面から考察する一連の質問を列挙した。彼の注釈書は、プシャットとメドラシュを通してこれらの質問に答えようとした。彼は、メソラの一部であるメドラシュと、単なる意見で無視しても問題ないメドラシュを区別した。^[21]

• メアム・ロエズ1730–1777
• メツドット18世紀 – ラビ・デイヴィッド・アルトシュラーが書いたネヴィームとケトゥヴィムの注釈書。彼が亡くなった後、息子のイェヒエルがそれを完成させ、難しい言葉の用語集であるメツダット・シオンと、難しい考えを言い換えたメツダット・ダヴィドの2つのセクションに分けました。 ^[22]
• マルビム（メイア・レイブッシュ・ベン・イェヒエル・ミシェル・ウィッサー、1809年 - 1879年） - 彼の解釈はいくつかの仮定に基づいています。
  1. 聖書には余分な言葉や同義語はありません。すべての言葉に意味があります。
  2. Drush はPshatと同じくらい明確ですが、使用法と構文のルールが異なります。
  3. 口伝律法全体の根拠は、プシャットまたはドルシュを通じて聖書に明示されています。唯一の例外は、口伝律法が律法が聖書に見つからないと述べ、ハラハー・ル・モーシェ・ム・シナイとして指定されている場合です。^[23]
• サムソン・ラファエル・ヒルシュ（1808-1888）は、近世初期のドイツのラビでした。彼の注釈は、与えられた律法の理解を容易にするために、タナックの言語の文法と構造に焦点を当てています。彼の注釈には、モーセ五書とタナックのその他のさまざまな部分が含まれています。
• トーラー・テミマー（1860年～1941年） –バルーフ・エプスタインは銀行員で、余暇のすべてをユダヤ教の研究に費やした。トーラー・テミマーを書くために、彼はタルムードやその他の口伝律法の出典から抜粋を集め、それらが参照する成文律法の節の順序に並べた。そして、抜粋を聖書の解説書にまとめ、それぞれの抜粋に批評的な注釈や洞察を付した。 ^[24]
• ネハマ・ライボウィッツ(1905–1997) – 1940 年代初頭、ライボウィッツは世界中の生徒に毎週のトーラの朗読に関する学習シートを郵送し始めました。学習シートには、毎週の朗読に関するエッセイ、資料ノート、質問が含まれていました。彼女は生徒に、回答を彼女に送って訂正するよう勧めました。すぐに彼女は何千枚ものシートを送り、毎週何百枚もの回答シートを訂正していました。これらの学習シートは 1960 年代半ばに英語とヘブライ語で収集され、出版され、現在も印刷されています。「彼女の資料の収集は、ペシャットの理解とそのテキストの重要性の啓示に対する各人の貢献のみに基づいていました。」^[25]

• ソンチーノ聖書は、ソンチーノ出版社から出版された14巻でタナハ全体を網羅しています。最初の巻は1945年の詩篇で、最後の巻は1952年の歴代誌です。編集者はラビ・アブラハム・コーエンです。各巻にはヘブライ語聖書のヘブライ語と英語のテキストが並列に収められており、その下に解説が書かれています。^[要出典]
• Judaica Pressは正統派ユダヤ教の出版社です。彼らは、預言者と書物として出版された、ネヴィームとケトゥヴィムのためのミクラオット・ゲドロットのヘブライ語と英語のバイリンガル 24 巻のセットを出版しました。伝統的なミクラオット・ゲドロットと同様に、ヘブライ語テキストにはマソラ本文、アラム語 タルグム、およびいくつかの古典的なラビの注釈が含まれています。Avroham Yoseif Rosenberg (別名: Abraham Joseph Rosenberg) による英語訳^[26]には、聖書本文の翻訳、ラシの注釈、およびラビと現代の注釈の要約が含まれています。^[27]これは、ラシの注釈を含む Javascript 依存の HTML ドキュメントとして、chabad.org – The Complete Jewish Bible with Rashi Commentary (ヘブライ語と英語) でオンラインで入手できます。^[28]
• アーリエ・カプランの『生けるトーラー』は、彼の最も有名な作品であり、広く使われている学術的（かつユーザーフレンドリー）なトーラーの英訳である。詳細な索引、徹底した相互参照、地図や図表を載せた広範な脚注、実物、動植物、地理に関する研究が注目に値する。脚注には、古典注釈者間の解釈トーラー本文の伝統的な区分であるパルシヨットを中心に構成された最初の翻訳の 1 つであった。 『生けるトーラー』は後に、『生けるナハ・オン・ネヴィーム』（「初期の預言者」と「後期の預言者」の 2 巻）と『ケトゥヴィム』（「聖なる書物」を 1 巻にまとめたもの）によって補完された。これらは、ヤコブ・エルマンを含む他の人々によって、カプラン師の死後に彼の形式に従って準備された。 ^[要出典]
• Mesorah Publications, Ltd.は、ニューヨーク州ブルックリンに拠点を置くハレディ正統派ユダヤ教の出版社です。編集長はラビのノッソン・シェルマンとメイア・ズロトヴィッツです。Artscrollの祈祷書と聖書注釈書を出版しています。1993 年には、礼拝用に編纂されたトーラーの翻訳と注釈書であるThe Chumash: The Stone Editionを出版しました。これはThe ArtScroll ChumashまたはThe Stone Chumashとして広く知られており、それ以来、米国やその他の英語圏の国々で英語からヘブライ語へのトーラーの翻訳と注釈書のベストセラーとなっています。同社は、タナフの残りの部分に関する一連のタナフ注釈書も発行しています。同社の翻訳は、B・バリー・レヴィなど少数の現代正統派の学者や、非正統派の学者によって、聖書の誤訳であると批判されています。この論争は、メソラ出版の編集者が、文字通りの翻訳ではなく、ラビの伝統とラシなどの中世の聖書注釈者に基づいたテキストの翻訳を意図的に提示しようとしたために起こった。^[要出典]
• コーレン出版社エルサレムは、1961年に設立されたエルサレムを拠点とする出版社です。同社は、タイポグラファーの巨匠であり同社の創設者でもあるエリヤフ・コーレンが作成したコーレン・タナックのさまざまな版を出版しています。コーレン・タナックは、シナゴーグでのハフトラー朗読のためにイスラエルの首席ラビによって承認された公式タナックであり、イスラエルの大統領が就任宣誓を行う聖書です。コーレンは、聖書学者で文学者のハロルド・フィッシュによる翻訳を加えたヘブライ語/英語版を提供しており、現在はラビのジョナサン・サックスによる翻訳と解説を加えたヘブライ語/英語版に取り組んでおり、少なくとも3つの他の解説シリーズが進行中です。コーレンはまた、ラビのアディン・シュタインサルツによる聖書解説のヘブライ語と英語の両方での出版を完了しています。^[要出典]
• ダアト・ミクラは、エルサレムに拠点を置くラビ・クック研究所が出版したヘブライ語の聖書解説書シリーズである。編集者には、故バル・イラン大学のイェフダ・エリッツァル教授、聖書学者アモス・ハッカム、シャウル・イスラエリ、モルデハイ・ブロイヤー、イェフダ・キールらが名を連ねている。この解説書は、伝統的なラビの見解と現代の研究の成果を組み合わせたものである。編集者らは、ドラシュではなく、主にペシャット（テキストを直接、文字どおりに読むこと）に基づいた解釈を提示しようと努めてきた。そのために、地理的参照、考古学的発見、テキスト分析を取り入れている。ヘブライ語で書かれており、数巻が英語に翻訳されており、さらに翻訳が予定されている。^[要出典]
• ダアス・ソフリム・タナハは、ハイム・ドヴ・ラビノウィッツによるタナハ全体を網羅した 20 巻の著作です。彼はリショニムに基づいて、この膨大な注釈書を 60 年以上かけて編集しました。この注釈書は、世界中の多くのタルミデイ・ハチャミムや教育者によって研究に使用されています。^{[引用が必要]}
• ラビ ハイム ミラーによるGutnick 版 Chumash は、ラビメナヘム メンデル シュネアソン(レベ) によるラシの注釈の「斬新な解釈」を取り入れた翻訳です。この「Toras Menachem」注釈は、レベの講義と古典的およびハシディズム的解釈に関するメモから抜粋したものです。また、「ハシディズムの火花」と呼ばれる神秘的な洞察も含まれています。これは、セフェル ハ チヌークに従って各パラシャに見られるミツヴォットの要約です。これは、「古典的な質問」、つまり 100 を超えるトーラ注釈の根底にある質問を提示している点で独特です。 ^{[引用が必要]}
• 2 冊目のルバビッチチュマシュであるKehot 出版協会のTorah Chumash (「LA Chumash」) は、ラシとレベの著作に基づいて、英語の翻訳と解説を「織り合わせた」ものです。このチュマシュには、ラシの解説のヘブライ語テキストも含まれています。編集長はラビの Moshe Wisnefsky で、編集者はラビの Baruch Kaplan、Betzalel Lifshitz、Yosef Marcus、Dov Wagner です。その他の特集には、「ハシディズムの洞察」と「内なる次元」、年表、トピックのタイトル、イラスト、図表、地図などがあります。各シドラの冒頭には概要、各シドラの名前の研究、およびそれぞれのテキストとの関連性が記載されています。^{[引用が必要]}
• ニューヨークのオープンな正統派イェシーバー、イェシーヴァト・チョヴェヴェイ・トーラーは最近、新しい聖書シリーズ、イェシーヴァト・チョヴェヴェイ・トーラー・タナク・コンパニオンを開始しました。最初の巻は、ナサニエル・ヘルフゴットとシュムエル・ヘルツフェルドが編集した『イェシーヴァト・チョヴェヴェイ・トーラー・タナク・コンパニオン・トゥ・ザ・ブック・オブ・サムエル：オープンで現代的な正統派の精神による聖書研究』です。^[要出典]
• JPSタナハ注解。ユダヤ人コミュニティではJPSとして知られるユダヤ出版協会は、ヘブライ語聖書全体の現代的な宗派間ユダヤ教注解を完成させる長期的で大規模なプロジェクトを完了しました。これは1985年に発売され、 ^[29] 2017年現在、オンラインで無料で入手できます。 ^[30] Judaica PressやSoncinoの注解とは異なり、JPSの注解は聖書のすべての書のすべての節の詳細な行ごとの注解です。JPSの注解の量は、以前の正統派の英語作品に見られるものよりもほぼ桁違いに多いです。彼らは当初、トーラーの5つの書すべて、ハフトラト、ヨナ書、エステル記、伝道の書、ルツ記、雅歌の巻を出版しました。聖書の本ではありませんが、JPSはハガダーの注解巻も発行しています。次に計画されているのは、哀歌、ヨシュア記、士師記、サムエル記（2 巻）、詩篇（5 巻）の巻です。
• 保守派ユダヤ教で現在使用されている主要な聖書注解書は、Etz Hayim: Torah and Commentaryです。その制作には、ラビ会議、保守派ユダヤ教連合シナゴーグ、ユダヤ出版協会の協力が含まれました。ヘブライ語と英語の聖書本文は、New JPS 版です。この版には、ヘブライ語本文とその英語訳の横に、英語で書かれたトーラーに関する多くの注解が収録されており、巻末にはトーラーとタナハに関する多くのエッセイも収録されています。この版には 3 種類の注解書が含まれています。(1) p'shat は、本文の文字通りの意味を論じており、JPS 聖書注解の最初の 5 巻から改作されています。(2) d'rash は、タルムード、中世、ハシディズム、現代ユダヤの資料を参考にして、本文のより深い意味を解説しています。 （３）ハラハー・レ・マーセ（ユダヤ教の戒律）は、この聖句が現在のユダヤ法とどのように関係しているかを説明するものです。^[要出典]
• レナード・S・クラヴィッツとケリー・オリツキーは、一連のタナッハ注釈書を執筆している。彼らの注釈書は、ミシュナー、タルムード、タルグム、ミドラーシュ文学などの古典的なユダヤ教の著作、またゲルソニデス、ラシ、アブラハム・イブン・エズラなどの古典的なユダヤ教聖書注釈者の著作を参考にしている。彼らは現代の学問を考慮に入れており、これらの書籍は高等テキスト批評のいくつかの発見に注目しているが、これらはタナッハを解体するために出典批評を使用する学術書ではない。むしろ、それらの目的は教育的であり、ユダヤ教的に啓発することであり、したがって古典的な改革派の学者やアンカー聖書シリーズなどのより世俗的なプロジェクトの道をたどってはいない。これらの書籍はまた、現代のラビによる注釈の層を追加している。これらの書籍は改革派ユダヤ教連合によって出版されている。このシリーズの注釈書には現在、ヨナ記、哀歌、ルツ記、雅歌、伝道の書、箴言が含まれている。^[要出典]
• オックスフォード大学出版局の『ユダヤ人研究聖書』は、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラーが編集。英語の聖書本文は新JPS版。伝統的なラビの資料と現代の高等テキスト批評の知見の両方を基に、ヘブライ語聖書全体に対する新しい英語の解説が書かれています。^[要出典]
• 非正統派ユダヤ教の聖書注釈と、アンカー聖書シリーズに見られる宗派にとらわれない、宗教を超えた聖書注釈の間には、多くの重複があります。このシリーズは、もともとダブルデイ社から出版され、現在はイェール大学出版局から出版されており、1956年に始まりました。聖書研究における学者間の協力という新しい時代を切り開き、現在ではユダヤ教、カトリック、プロテスタント、イスラム教、世俗主義、その他の伝統を代表する1,000人以上の学者がこのプロジェクトに貢献しています。^[要出典]
• トーラー：女性による解説、タマラ・コーン・エスケナジとアンドレア・ワイス編。URJプレス（2007 年 12 月 10 日）。この書籍は「私たちの伝統における女性の声に深みを与えています。編集者のタマラ・コーン・エスケナジ博士の巧みなリーダーシップの下、この解説はトーラーを学ぶすべての人々、男性と女性、ユダヤ人と非ユダヤ人に洞察とインスピレーションを提供します。エスケナジ博士が雄弁に述べたように、「私たちはトーラーの女性たちを影から脚光へ、沈黙から発言へ、彼女たちがしばしば追いやられてきた周辺からページの中心へと連れ出したいのです。彼女たちのために、私たちのために、そして私たちの子供たちのために。」^[31]
• 女性によるトーラー解説：女性ラビによるトーラーの週ごとの54の箇所に関する新たな見解。ラビ・エリーゼ・ゴールドスタイン編、Jewish Lights Publishing（2008年9月）。Jewish Lightsのウェブサイトから：「この画期的な本では、50人以上の女性ラビが集まり、週ごとの形式でトーラーに関する刺激的な見解を提供しています。改革派、再建派、保守派の運動で初めて任命された女性や、さまざまな方法でラビとして奉仕するこれらの宗派の他の多くの女性による解説が含まれています。」^[32]

• 聖書注釈書の一覧
• チャザル
• 釈義
• ラビ文学
• タルムード解釈学
• イェシバ#トーラーと聖書の勉強