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コンスタンティノープルのアーロン・ベン・ヨセフ（1260年頃- 1320年頃）（ほぼ同時代のニコメディアのアーロン・ベン・エリヤフとは 別人）は、ビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルで活躍した、著名な教師、哲学者、医師、典礼詩人であった。
アーロン・ベン・ヨセフはクリミアのソルハトで生まれた。彼はラビ文学から借用した哲学的要素を用いて、カラ派の復興に重要な役割を果たした。わずか19歳にして、彼は当時の神学知識を極めて高いレベルにまで習得し、故郷の町のカラ派共同体の精神的指導者に選出された。その立場で、彼は新月の正しい時期を決定するためにラビ派の教師たちと公然と論争を繰り広げた。その後、彼は多くの土地を旅し、アブラハム・イブン・エズラ、マイモニデス、ナフマニデス、ラシの著作を熱心に研究した。彼自身が述べたように、「偏見や先入観にとらわれず、党派的な精神から解放された真実」に到達することを切望していた彼は、たとえそれがカラ派の教えや伝統と矛盾するものであっても、自らの研究結果を受け入れることを決意した。こうした公平な精神に基づき、彼は1294年、コンスタンティノープルで医師として働きながら、ラビ派の傾向にもかかわらず、名声と影響力を確立する作品を書き上げた。この作品は「ミブハル」（選択）と呼ばれるモーセ五書の注釈書で、イブン・エズラの批判的方法論に基づき、簡潔で要領を得ない、しばしば難解な文体で書かれており、後の世代のカラ派の教師たちにとって、宗教哲学、聖書解釈、そして実践神学、すなわちトーラーの遵守に関する教えの源泉となった。
イブン・エズラと同様に、彼は体系的で首尾一貫した形で神学を提示するのではなく、トーラーのさまざまな部分に関連して、本書全体を通して行われた考察として提示している。しかし、イブン・エズラとは異なり、彼は聖書のテキストの隠された神秘への言及を避け、常にその明白な意味または可能性のある比喩的意味を強調している。後者については、彼は特にナフマニデスの注釈を使用しており、彼はナフマニデスの弟子であったと誤って言われている。ユダ・ハダシやマイモニデスと同様に、彼は神の霊性を強調しているが、彼らとは異なり、彼は神の特定の属性を神の本質から切り離せないものとは考えず、むしろ人間の言葉の形式として捉えている。これに関連して、彼は特に、世界が創造され、天体が動かされ、統治される神の意志について深く考察している。天使は彼にとって、神の知性から発する知性であり、創造された存在ではない。悪魔の存在は不条理として否定する。神の「人間を造ろう！」という言葉は、人間の創造と進化において霊的なものと感覚的なものが協力したことを意味すると説明する。また、神が物事に名前を与えると描写される場合、それは神が人間にそうするように促しているという意味である。それでもなお、奇跡を自然現象に還元する合理主義には反対する。預言は、物理的なものではなく心理的な過程であり、さまざまな形で現れると説明する。それは、内なる目や耳が幻や夢の中で対象を認識する場合もあれば、真理がより高次の次元にあるため、直感的に伝えられる場合もある。モーセだけが、心を曇らせるような幻を見ることなく、神の啓示を直接かつ明確に受け取った。アブラハムが息子を犠牲に捧げるように命じられたのは、単なる幻だと彼は考えている。アーロンは人間の自由意志について非常に率直に意見を述べており、イブン・エズラらが唱える、人間の運命や気質は惑星の影響を受けるという考えに強く反対している。「神がファラオの心を頑なにした」という表現についても、彼は自由意志の原則に反しないように解釈している。
アロンは、年長のカラ派の教師たちに反して、ラバ派の考えに賛同し、十戒の中で最も重要な戒めは、神の知識を積極的な戒めとする第一戒であると宣言する。なぜなら、これこそが他のすべての律法の遵守に内在的な価値と生命を聖化する性格を与える唯一のものだからである。律法の解釈やその精神に関して、例えば「目には目を、歯には歯を」という報復の律法に関して、彼はしばしばラバ派に味方する。彼はあらゆる点で、健全で独立した判断力を持っていることを示している。彼は事実上、伝承の原則を受け入れ、聖書の文字と矛盾する場合のみそれを拒否する。彼の人間魂の概念は独特で、おそらく医学研究の影響を受けている。彼は、魂の様々な機能が脳、血液、脊髄または骨髄に依存していると考えているが、それ以外の点では、不滅の霊魂は完全に独立していると主張している。この点において、彼の生理学と神学は調和していない。
アーロン・ベン・ヨセフは、注釈よりも典礼に関する著作によって、カラ派にとってより永続的な成果をもたらした。彼の『セデル・テフィロット』（祈りと賛美歌の書）は、カラ派のほとんどの会衆に標準的な祈祷書として採用され、おそらく彼に「ハ・カドシュ」（聖人）という称号をもたらした。彼は、自身の作品（その多くは神秘的な性格を持ち、文学的な価値はそれほど高くないもの）によって、古いカラ派の儀式を拡張しただけでなく、ソロモン・イブン・ガビロール、ユダ・ハ・レヴィ、イブン・エズラ、その他ラビ派の偉大な典礼詩人たちの賛美歌をこの儀式に取り入れ、彼の広い視野と優れた判断力、そして趣味の良さを示した。彼はまた、教訓的な詩も作曲し、モーセ五書の各週ごとの箇所の内容と霊的な教訓を、一般の人々に教えと教育のために簡潔な韻文で提示した。彼はまた、初期の預言書、後期の預言書（イザヤ書に関するものだけが現存）、そして聖人伝（ヨブ記に関するものは彼のモーセ五書注解の中で言及されており、詩篇に関するものは一部しか現存していない）について簡潔な注釈を書いた。さらに彼は、「ケリル・ヨフィ」（美の冠）という題名の文法書も書いた。これは古い著作を編纂し、彼自身の加筆を加えたもので、その中には聖書解釈に関する章もあったが、彼はこれを未完のまま残した。この文法書はイサク・ティシュビによって完成され、1581年にコンスタンティノープルで、1847年にコスロフで出版された。
アーロン・ベン・ヨセフの『ミブハル』(ライデン、ロンドン、パリ、その他各地に写本として存在する) は、1835 年にエウパトリアでヨセフ・ソロモン・ベン・モーゼス・イェルシャルミによる注釈とともに出版された。他の注釈については、ティシュビ、エリヤ・ラバニ・ベン・ユダ、カライ、サムエル・ベン・ヨセフ、ルツキ、モルデカイ・ベン・ニッサンを参照。初期の預言者とイザヤ書第 1 章から第 9 章に関する彼の注釈は、 1835 年にエウパトリアでイザヤ書の注釈を完成させたアブラハム・フィルコヴィッチによって『ミブハル・イェシャリム』という題名で編集された。より良い写本はライデンにある。アーロン・ベン・ヨセフの詩篇に関する注釈は、ライデンに写本としてのみ存在し、不完全である。彼の典礼書「セデル・テフィロット」は、最初にヴェネツィア（D.ボンベルク）で1525年から1529年にかけて出版され、その後、チュフト・カレで1734年と1805年に、そしてイェヴパトリアで1836年に出版された。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Kohler , Kaufmann (1901). "Aaron ben Joseph, the Karaite (Call the Elder to distinguish him from Aaron ben Elijah, the Younger, of Nicomedia)" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 1. New York: Funk & Wagnalls. pp. 14– 15. 引用元: