アザリア・デイ・ロッシ

アザリア・ベン・モーゼス・デイ・ロッシ（ヘブライ語：עזריה מן האדומים）は、イタリアの医師、ユダヤ教の ラビ、学者である。1511年頃マントヴァで生まれ、1578年に亡くなった。 ^[1]彼は、伝説によればエルサレムからティトゥスによって連れてこられた古いユダヤ人一家の末裔である。ユダヤ人の間では、アザリア・ミン・ハアドゥミム（赤い一家のアザリア）として知られていたが、これは彼の名前をもじったものであると同時に、彼がイタリア、ローマのカトリック教徒でエサウ（エドム、ヘブライ語で赤を意味する`-dmから）の精神的後継者とみなされていたことを暗示している可能性もある。飽くなき学習意欲と並外れた精神力を兼ね備えたデイ・ロッシは、若い頃からヘブライ語、ラテン語、イタリア文学に非常に精通していた。彼は批判的思考と博識で知られるようになった。^[2]彼は医学、考古学、歴史、ギリシャとローマの古代遺物、キリスト教教会史を同時に学んだ。30歳くらいのときに結婚し、フェラーラにしばらく住んだ。後にアンコーナ、ボローニャ、サッビオネッタ、そして再びフェラーラに住んだ。1570年にこの都市を恐ろしい地震が襲い、約200人が亡くなった。デイ・ロッシが住んでいた家は部分的に破壊されたが、そのとき彼と妻はたまたま娘の部屋にいて、部屋は無傷だった。地震による騒乱の間、デイ・ロッシは辺鄙な村に住んでいたが、そこで彼はキリスト教の学者と知り合うことになり、その学者からアリステアスの手紙のヘブライ語訳があるかどうか尋ねられた。デイ・ロッシは否定的な返答をしたが、20日間で希望通りの翻訳を準備し、それを『ハドラト・ゼケニム』と題した。その後すぐに書かれた地震に関する彼の記述は『コル・エロヒム』と題されており、彼は地震を単なる自然現象ではなく、神の訪れとみなした。

デイ・ロッシは故郷のマントヴァを「幸福な街」と呼んだ。当時、そこはユダヤ人にとって安全な避難所、あるいは創造のメッカだったからである。^[3]

彼は主に著書「メオール・エナイム（英語では「目の光」）」で知られ、その中で彼は批判的な方法を用いてアガダー（タルムードの非法的な物語の部分）の文字通りの真実性を検証した。彼の見解は、プラハのマハラルであるユダ・レーヴ・ベン・ベザレルによって「ベエル・ハ・ゴラ」の中で厳しく批判された。その出版は激しい非難と論争を引き起こした。^[4]これは歴史研究の著作である。^[5]ジョセフ・カロはこの本を焼却するよう要求した。^[6]

デイ・ロッシの偉大な著作『メオール・エナイム（目の光）』（マントヴァ、1573-75年、ベルリン、1794年、ウィーン、1829年、ヴィルナ、1863-66年）には、すでに述べた2つの作品と『イムレ・ビナー』という3番目の作品が含まれている。後者は4つの部分に分かれており、第1部では第二神殿時代のユダヤ人の概要、七十人訳聖書の起源、タルムード主義者の信念と科学的研究の証明された結果との間の矛盾の指摘、アレクサンドリアとキュレネのユダヤ人植民地の起源の記録、シモン・バル・コクバとローマ人の戦いの年代記などがある。デイ・ロッシはフィロンの著作を引用しており、その正統性に疑問を投げかけている。彼はフィロンが聖書の事実の物語を寓話化したことを批判し、アレクサンドリアの哲学者が聖書のテキストの伝統的な解釈を決して与えなかったことを指摘している。（しかし、彼はフィロンを擁護する可能性も示し、最終的な判断を留保している。）^[7]

第二部ではデイ・ロッシはタルムード学者の主張のいくつかを批判し（批判のいくつかはすでに存在していたし、彼の批判の多くは後の注釈者によって繰り返された）、文字通りには受け取ることのできない様々なアガダの文章（例えば、ティトゥスの死はローマへの帰途に彼の脳に入り込んだブヨのせいだとするアガダなど）について説明している。第三部は、ユダヤ人の年代学と、フィロン、ヨセフスその他の著作の翻訳の研究に充てられており、注釈が付いている。彼のフィロン批判は斬新で時代を先取りしている。^{[8]第四部はユダヤ考古学を扱っており、}祭司の衣服の形と第二神殿の栄光について説明し、ヘレネ女王と二人の息子の歴史を述べている。

デイ・ロッシは、その著作において当時急成長していた科学的調査方法を採用し、伝統だけに頼ることはなかった。しかし、大衆が神聖なものとして崇敬していた主題を扱うこの方法は、同時代の人々から多くの批判を招いた。批評家の中で目立ったのは、マントヴァのモーゼス・プロヴァンサル（デイ・ロッシは彼に原稿を提出していた）、ペーザロのイサク・フィンツィ、そしてフィロンを擁護しようとしたダヴィッド・プロヴァンサルである。デイ・ロッシは、メオール・エナイムのコピーに、モーゼス・プロヴァンサルの批判に対する回答と、イサク・フィンツィの議論を反駁した「ツェデク・オラミム」と題する論文を添付した。その後、彼は「マツレフ・ラ・ケセフ」と題する特別著作（1854年、エディンバラのヒルシュ・フィリポフスキによって出版され、ズンツによってヴィルナ版「メオール」に収録）を書き、その中で「イエメ・オラム」を批判者から擁護した。しかし、デイ・ロッシは「メオール・エナイム」を異端の著作とみなす人々とも戦わなければならなかった。ジョセフ・カロはエリシャ・ガリコに「メオール・エナイム」を焼却するよう命じる法令をユダヤ人全員に配布するよう依頼した。しかし、ジョセフ・カロは署名する前に亡くなったため、法令は公布されず、マントヴァのラビたちは25歳未満のユダヤ人による著作の閲覧を禁じるだけで満足した。

『メオル・エナイム』は多くのキリスト教ヘブライ学者の注目を集め、その一部をラテン語に翻訳した。^[9]

デイ・ロッシは詩集（ヴェネツィア、nd）の著者であり、その中には典礼的な性格を持つ詩がいくつか含まれています。

ジョセフ・ジェイコブスとアイザック・ブロイデ、「ロス、アザリア・ベン・モーゼス・デイ」。ユダヤ人百科事典（ファンクとワグナルズ、1901-1906年）では、次の参考文献を引用しています。

• ジョバンニ・ベルナルド・デ・ロッシ、ディツィオナリオ、p. 280;
• ズンツ、ケレム・ヘメド、v. 131–138、vii。 119–124;
• ラポポート、同上、 v. 159–162;
• シュタインシュナイダー、カタログ番号747;
• ヨスト、ゲシュ。 des Judenthums und Seiner Sekten、iii. 123;
• グレーツ、ゲッシュ。 ix. 405以降。
• Zunz、Literaturgeschichte、p. 417;
• ギンズバーグ、レヴィタのマソレス・ハ・マソレス、p. 52.

• アザリア・デ・ロッシ『目の光』ヘブライ語からの翻訳、ジョアンナ・ワインバーグによる序文と注釈付き（ニューヘブン、イェール大学出版、2001年）、864ページ（イェール・ユダヤ学 31）。

• Me'or Eynaim の説明

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ROSSI, AZARIAH BEN MOSES DEI". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.