Loading article…
バチカン写本は、ギリシャ語聖書の写本であり、ギリシャ語旧約聖書の大部分と新約聖書の大部分を収録しています。グレゴリー＝アーランド新約聖書写本 番号ではBまたは03 、フォン・ゾーデン新約聖書写本番号ではδ1と表記されます。これは、四大アンシャル体写本の1つです。[ 1 ] : 68アレクサンドリア写本、シナイ写本とともに、聖書の最も古く、最も完全な写本の1つです。比較書体研究（古文書学）を用いて、西暦4世紀に遡るとされています。[ 2 ] [ 3 ]この写本は、少なくとも15世紀から保管されているバチカン図書館にちなんで名付けられました。 [ 1 ] : 67
この写本は、文献批評家のデジデリウス・エラスムス・ロテロダムス（通常はエラスムスとして知られる）とバチカン図書館の長官との間の書簡のやり取りによって西洋の学者に知られるようになった。写本の一部は複数の学者によって照合されたが、この過程で多くの誤りが生じた。写本とラテン語ウルガタとの関係や、ヒエロニムスが写本にどれほどの価値を置いていたかは不明である。[ 4 ]西暦19世紀に写本全体の転写が完了した。[ 1 ]： 68この時点で学者たちは本文と、より一般的なテクスツス・レセプトゥス（エラスムスによる以前の版に基づくギリシャ語新約聖書の批判版）との違いについてより詳しく知るようになった。[ 5 ]
現在の学者の多くは、バチカン写本を新約聖書のギリシア語本文の最も重要なギリシア語証拠の一つとみなしており、それにシナイ写本が続くと考えている。[ 2 ]ティッシェンドルフによるシナイ写本の発見までは、バチカン写本は比類のないものとみなされていた。 [ 6 ] 1881年に出版された『新約聖書原典ギリシア語版』では、本文批評家のブルック・F・ウェストコットとフェントン・J・A・ホートがバチカン写本を広く用いた。 [ 2 ]最も広く販売されているギリシア語新約聖書の版は、大部分がバチカン写本の本文に基づいている。[ 2 ] : 26–30
この写本は、四つ折り判のコデックス（現代の本の原型）で、759枚の薄くて上質な羊皮紙（サイズは27cm ×27cmだが、元々はもっと大きかった）に大文字で書かれており、 5枚または10枚の折丁に分かれて並べられている。これは、コデックス・マルチャリアヌスやコデックス・ロッサネンシスに似ているが、4枚または3枚の折丁に分かれているコデックス・シナイティクスとは異なる。折丁の数はしばしば欄外に記されている。[ 7 ]元々は830枚の羊皮紙で構成されていたはずだが、71枚が失われたようだ。[ 8 ]現在、旧約聖書は617枚、新約聖書は142枚となっている。コデックスは1ページあたり3段組で書かれており、1段あたり40～44行、1行あたり16～18文字となっている。旧約聖書の詩篇では、1ページに2段組しかありません。モーセ五書（旧約聖書の最初の5冊）、ヨシュア記、士師記、ルツ記、列王記上1:1～19:11では1段に44行、歴代誌下10:16～26:13では1段に40行、新約聖書では常に42行です。[ 9 ] [ 7 ] この写本は、1ページに3段組で書かれた数少ない新約聖書写本の1つです。そのように書かれた他の2つのギリシャ語写本は、Uncial 048とUncial 053です。
写本のギリシャ文字は、小さく整った文字で連続して書かれています。 [ 10 ]すべての文字は互いに等間隔で、単語は他の単語から分離されておらず、各行は長い単語のように見えます。[ 11 ] : 262–263句読点はまれです（アクセントと呼吸音は後世の筆によって追加されています）。ただし、いくつかの空白、イオタとイプシロンの先頭の分音記号、ノミナ・サクラ（キリスト教で神聖とみなされる特定の単語や名前の略語）の略語、旧約聖書の引用のマークはあります。[ 10 ]新しい章の最初の文字は、列から少しはみ出していることがあります。[ 10 ]旧約聖書の引用は、逆コンマまたはディプライ（>）でマークされていました。[ 10 ]拡大された頭文字はなく、ストップやアクセントはなく、後の写本に見られるような章や節への分割もありません。[ 12 ]
福音書の本文は、エウセビオスのカノンを参照したアンモニオスのセクションに従って分割されているのではなく、独特の番号付きセクションに分割されています。マタイは170、マルコは61、ルカは152、ヨハネは80です。このシステムは、ザキントス写本とミヌスクル579の2つの写本にのみ見られます。[ 9 ]使徒言行録と公同書簡には、エウタリアの装置とは異なる2つのシステムによる分割があります。使徒言行録では、これらのセクションは36（シナイ写本、アミアティヌス写本、フルデンシス写本と同じシステム）であり、もう1つのシステムでは69セクションです。パウロ書簡の章は、書簡が1つの書物を構成すると考えられていたため、連続して番号が付けられています。
旧約聖書では、本文の種類が異なり、エゼキエル書には受け入れられた本文が、イザヤ書には拒否された本文が用いられている。[ 9 ]士師記の本文は、大多数の写本とは大きく異なるが、古ラテン語訳、サヒド語訳、アレクサンドリアのキュリロスの訳とは一致する。ヨブ記には、テオドティオンによる400の半節が追加されているが、これは古ラテン語訳とサヒド語訳には含まれていない。[ 9 ]旧約聖書の本文は、ホートやコーニルなどの批評家によって、オリゲネスがカイサリアで完成させ、エウセビオスとパンフィロスによって（オリゲネスが関連付けた他の訳とは別に）独立した著作として出版された、オリゲネスのヘクサプラ版の基礎となる本文と実質的に同じであると考えられていた。[ 13 ] : 83
新約聖書では、この写本のギリシャ語テキストはアレクサンドリアテキストタイプの代表例とみなされている。ルカ福音書とヨハネ福音書のボドマー𝔓 75のテキストと非常によく一致することがわかっている。𝔓 75 は3 世紀初頭に作成されたとされており、したがってバチカン写本自体よりも少なくとも 100 年古い。これは、（𝔓 75と B の両方が由来すると想定されるより古い原本を参照することによって）バチカン写本がこれら 2 つの聖書のより古いテキストを正確に再現していることを証明するものとされており、聖書学者の間でこの写本が保持していた評判を強化している。また、エジプトで写本された可能性が高いことも強く示唆している。 [ 14 ]パウロ書簡には明らかに西欧的な要素がある。[ 9 ]テキスト批評家のクルト・アランドは、これを新約聖書写本分類システムのカテゴリー Iに位置付けた。 [ 2 ]カテゴリー1の写本は、「非常に特別な品質、すなわち、初期のテキスト、おそらくは原文が非常に高い割合で含まれており、その原文が単一の写本に純粋な形で保存されていない写本」と説明されている。[ 2 ] : 335
この写本には元々、ほぼ完全なギリシャ語旧約聖書（七十人訳聖書／LXXとして知られる）が収められており、マカバイ記1～4とマナセの祈りだけが欠けていた。創世記1:1～46:28a（31葉）と詩篇105:27～137:6bを含む元の20葉は失われている。これらは15世紀に後世の筆跡で書き写されたページに置き換えられた。 [ 15 ]列王記下2:5～7、10～13も、ページの1つが破れたために失われている。[ 16 ]この写本における旧約聖書の書物の順序は次のとおりである。創世記から歴代誌下までは通常どおり。エズラ記1、エズラ記2（エズラ記～ネヘミヤ記）、詩篇、箴言、伝道の書、雅歌、ヨブ記、知恵の書。伝道の書、エステル記、ユディト記、トビト記、ホセアからマラキまでの小預言書（ただし、順序はホセア、アモス、ミカ、ヨエル、オバデヤ、ヨナ、ナホム、ハバクク、ゼパニヤ、ハガイ、ゼカリヤ、マラキ）、イザヤ書、エレミヤ書、バルク書、哀歌とエレミヤの手紙、エゼキエル書とダニエル書。この順序は、アレクサンドリア写本で採用されている順序とは異なります。[ 17 ]
現存する新約聖書の部分には、福音書、使徒行伝、一般書簡、パウロ書簡、ヘブライ人への手紙（ヘブライ人への手紙 9:14 καθα[ριει] まで）が含まれています。1 テモテへの手紙、2 テモテへの手紙、テトスへの手紙、フィレモンへの手紙、ヨハネの黙示録が欠けています。ヘブライ人への手紙とヨハネの黙示録の欠落部分は、15 世紀の小文字（760～768 葉）で補われ、小文字 1957 として別々に目録化されています。[ 2 ]新約聖書の外典の一部が最後に含まれていた可能性があります（シナイ写本やアレクサンドリア写本のように）。[ 2 ]また、ヨハネの黙示録が含まれていなかった可能性もあります。 [ 18 ] [ 19 ]
新約聖書の本文には、以下の箇所がいくつか欠落している。
マタイによる福音書27:49
この写本の起源と初期の歴史は不明である。[ 2 ]ローマ（ホート）、南イタリア、アレクサンドリア（ケニヨン、[ 13 ]： 88）、カイサリア（TC スキート、バーキット[ 25 ] ）が可能性のある起源として示唆されている。ホートは、ローマ説の根拠として、主にΙσακやΙστραηλなどの固有名詞の綴りが西洋またはラテン語の影響を示していることを挙げている。2 つ目の根拠は、使徒言行録の章区分がシナイ写本やバチカン写本と同様であり、他のギリシャ語写本には見られないが、ラテン語ウルガタ写本のいくつかの写本には存在するという点である。[ 26 ]： 264–267しかしロビンソンは、カイサリアでの研究により、章区分のシステムがヒエロニムス自身によってウルガタに導入されたのではないかと慎重に示唆している。[ 27 ]ホルトはまた、この写本は1行あたり12～14文字の写本から写されたものだと推測した。写本の筆記者が大きな省略を行った場合、それは通常12～14文字の長さだったからである。[ 26 ]： 233～234
ケニヨンは、この写本がアレクサンドリアで作成されたと示唆した。「B写本のパウロ書簡のセクション番号付けは、ヘブライ人への手紙がガラテヤ人への手紙とエフェソ人への手紙の間に配置されている写本からコピーされたことを示していることは注目に値する。このような配置は、他の写本ではサヒド語版にしか見られない。」[ 13 ] : 84ケニヨンはまた、パウロ書簡の順序がエジプトとの関連を示していると示唆し、コデックス・アレクサンドリヌスと同様に、いくつかの書物のタイトルには、特にコプト語のμ（スペースを節約する必要がある行末にもよく見られる）など、独特のコプト文字が含まれている。[ 13 ] : 84メッツガーによれば、「両新約聖書の重要な部分における本文とコプト語版およびギリシャ語パピルスとの類似性、および書体のスタイル（特にいくつかのタイトルで使用されているコプト語形式）は、むしろエジプトとアレクサンドリアを指し示している」。[ 9 ]
この写本はかつてベッサリオン枢機卿の所有であったと推測されている。なぜなら、小文字の補遺にはベッサリオンの写本の1つと似たテキストが含まれているからである。TCスキートは、ベッサリオンの師であり、コンスタンティノープルの総主教公証人であったヨハネス・コルタスメノスが、ビザンツ帝国の崩壊の頃にこの本をコンスタンティノープルからローマに持ち込んだと信じていた。[ 28 ]ポール・カナールは、中世に写本に追加された装飾的な頭文字は、10 世紀に見られるコンスタンティノープルの装飾を彷彿とさせるが、出来栄えが悪く、11 世紀か 12 世紀に追加されたという印象を与え、ダニエル書の冒頭の小文字の注釈と関連して現れることから、おそらく 12 世紀以前に追加されたものではないと主張した。[ 29 ] TC スキートは、バチカン写本が皇帝コンスタンティヌス 1 世がカイサリアのエウセビオスに作成を命じた50 の聖書の中に含まれていたと最初に主張した。 [ 30 ]
この写本は一般的に4世紀半ばのものとされており、シナイ写本と同時代か、それより少し前のものと考えられている。シナイ写本は、4世紀初頭から5世紀初頭の間にかなり高い確度で年代が特定されている。[ 31 ]
ティッシェンドルフによれば、この写本は3人の書記（A、B、C）によって書かれ、そのうち2人が旧約聖書を書き、1人が新約聖書全体を書いたようだ。[ 32 ]ティッシェンドルフの見解はフレデリック・G・ケニヨンに受け入れられたが、写本をより徹底的に調査したT・C・スキートによって異議を唱えられた。スキートや他の古文書学者は、ティッシェンドルフの3人目の書記（C）の説に異議を唱え、代わりに2人の書記（AとB）が旧約聖書に取り組み、そのうちの1人（B）が新約聖書を書いたと主張した。[ 2 ]
書記Aは次のように書いた。
書記Bは次のように書いた。
写本には2人の校訂者が関わっていたとされており、1人（B 2）は写字生と同時代人で、もう1人（B 3 ）は10世紀か11世紀頃に活動していたと考えられている。ティッシェンドルフが提唱した最初の校訂者B 1の説は、後の学者によって否定された。[ 2 ] [ 9 ]ティッシェンドルフによれば、写字生の1人はシナイ写本の写字生（写字生D）と同一人物（あるいは同一人物であった可能性もある）であるが、[ 34 ] [ 35 ] : XXI-XXIII [ 36 ]彼の主張を裏付ける十分な証拠はない。[ 8 ]スキートは、筆記スタイルがシナイ写本のスタイルと非常によく似ていることに同意したが、写字生が同一人物であったと認めるには証拠が不十分である。「写字生の伝統の同一性は議論の余地がない」。[ 33 ]
元の文字は後世の写字生（通常10世紀または11世紀のものとされる）によってなぞられ、元の文字の美しさは損なわれた。[ 9 ]アクセント記号、呼吸記号、句読点は後世の筆跡で追加された。[ 9 ]拡大された頭文字はなく、後の写本に見られるような章や節への区分もなく、この写本特有の異なる区分体系が用いられている。[ 8 ]イタシズムの誤りは多く、特にειとι、αιとεの入れ替わりが顕著である。οとωの入れ替わりはそれほど頻繁ではない。[ 37 ] [ 38 ]
この写本には、欄外に珍しい小さな水平方向の二重点があり、新約聖書全体に散在しています。[ n 2 ]これらのいわゆるディスティグマイ（単数形はディスティグメ、古代ギリシア語: διστίγμη）は、以前は「ウムラウト」と呼ばれていました[ 39 ]（垂直方向に並んだ二重点のアリスタルコスのオベリズムとは異なる形状のため）。本文にはこれらが795個はっきりと見られ、さらに40個ほど不明なものがあるかもしれません。これらの印の年代については、学者の間で議論があります。そのようなディスティグマイが2つ、最初の欄の左余白に見られます（上の画像）。ティッシェンドルフはそれらの意味について考察しましたが、解決には至りませんでした。[ 35 ]彼は、これらのディスティグマイが使用されているいくつかの場所を指摘しました。マルコによる福音書の末尾、テサロニケ人への手紙一 2:14、5:28、ヘブライ人への手紙 4:16、 8:1. [ 35 ]これらの異文の意味は、1995 年にフィリップ・ペインによって認識されました。ペインは、写本の 1 コリント 14:34–35 の部分を研究しているときに最初の異文を発見しました。[ 40 ]彼は、異文はウムラウトを書いた人が別のテキストの異文を知っていた行を示していると示唆しました。したがって、異文はテキストの不確実性の場所を示しています。[ 41 ] [ 42 ] 同じ異文は、特に 1 コリント 14:34–35 を含む部分で、フルデンシス写本でも観察されました。 2つの写本の異読は、1コリント14:34-35を1コリント14:40の後に置く西方写本の異読を示している（写本：クラロモンタヌス、アウギエンシス、ボエルネリアヌス、88、it d、g、およびウルガタ写本の一部）。[ 43 ] [ 21 ]： 251-262
1512 ページのヘブライ人への手紙 1:3 の隣に、本文の欄外に「愚か者と悪党よ、古い読み方をやめて、変更しないでください!」という注記が含まれています。– " ἀμαθέστατε καὶ κακέ, ἄφες τὸν παλαιόν, μὴ μεταποίει "これは、不正な修正がスクリプトリウムで認識されていた問題であることを示唆している可能性があります。[ 44 ]
この写本は、使徒言行録の章立てが同じ独特な構成になっていることから、6世紀にシナイ写本とともにカイサリアに保管されていたと考えられている。フィレンツェ公会議（1438～1445年）の後、おそらくコンスタンティノープルからイタリアにもたらされた。 [ 28 ]
この写本は、知られている限りずっとバチカン図書館（1448年に教皇ニコラウス5世によって設立）に所蔵されており、おそらく1475年の図書館の最古の目録（書架番号1209）にも記載されているが、1481年の目録には確実に記載されている。1481年の目録では、「Biblia in tribus columnis ex membranis in rubeo」（3段組の羊皮紙聖書）と記述されている。 [ 45 ] [ 46 ] [ 13 ] : 77現在に至るまで、書架番号はVat Lib. gr. 1209となっている。[ 13 ] : 77
16 世紀、西洋の学者たちは、エラスムスとバチカン図書館長官のパウルス・ボンバシウス、そしてフアン・ヒネス・デ・セプルベダとの書簡のやり取りの結果として、この写本の存在を知るようになった。1521 年、エラスムスはバチカン写本にヨハネのコンマが含まれているかどうかボンバシウスに相談し、ボンバシウスはヨハネの手紙一 4:1-3 と 5:7-11 の写本を提供して、含まれていないことを示した。[ 47 ] 1533 年、セプルベダはエラスムスの新約聖書 (テクスツス・レセプトゥス) がウルガタと異なる箇所をすべて相互チェックし、バチカン写本がウルガタを支持する 365 箇所の読みをエラスムスに提供したが、この 365 箇所のリストは失われている。[ n 3 ]その結果、バチカン写本は、テクスツス・レセプトゥスではなくウルガタ訳に合致する古いギリシア語写本という評判を得た。ずっと後になって、学者たちは、それがウルガタ訳とテクスツス・レセプトゥスの両方と異なるテキストに準拠していることに気づいた。そのテキストは、フランス王立図書館（現在のフランス国立図書館）に所蔵されているレギウス写本（L）など、他の既知の初期ギリシア語写本にも見られる。[ 5 ]
バチカン図書館長のジュリオ・バルトロッチは、1669年に校訂版を作成したが、出版されなかった。この校訂版は、1819年にショルツがパリの王立図書館でその写本を発見するまで使用されなかった。この校訂版は不完全で、1862年に改訂された。[ 13 ] : 78 1720年にミコがベントレーのために別の校訂版を作成し、その後ルロッタが改訂したが、出版されたのは1799年であった。[ 13 ] : 78ベントレーは、ミルが新約聖書に3万の異文があると主張したことに心を動かされ、新約聖書のテキストを初期の形で再構築したいと考えた。彼は、新約聖書の写本の中で、アレクサンドリア写本が「世界で最も古く、最も優れたもの」だと感じていた。[ 48 ]ベントレーは、コデックス・アレクサンドリヌスに見られるものよりも古い形態を復元するには写本を使用する必要があることを理解していた。彼は、この写本に他のギリシア語写本やラテン語ウルガタからの読みを補足することで、ニカイア公会議の時代に存在したと彼が想定する単一の版に遡ることができると考えた。そのため、彼はヴァチカン写本からの校訂を要求した。校訂されたテキストはコデックス・アレクサンドリヌスと矛盾していたため、彼はプロジェクトを断念した。[ 49 ]
さらに、デンマークの学者アンドレアス・バーチが、1798年にコペンハーゲンで使徒言行録と書簡のいくつかの異文を編集し[ 50 ] 、 1800年にはヨハネの黙示録[ 51]、1801年には福音書[ 52 ]を編集した。それらは不完全で、他の写本の異文とともに含まれていた[ 13 ] ： 83その多くは誤りであった。アンドリュー・バーチはミルとヴェットシュタインを非難し、彼らがfalso citatur Vaticanus （バチカンを誤って引用している）であると述べ、例としてルカ2:38のΙσραηλ [イスラエル]をΙερουσαλημ [エルサレム]の代わりに挙げた。[ 53 ] Ισραηλという読みは、バチカン図書館に所蔵されている写本130 （書架番号Vat. gr. 359）に見られる。[ 22 ]： 210
19 世紀以前は、学者がバチカン写本を研究したり編集したりすることは許されておらず、学者たちはそれに何の価値も認めていませんでした。実際、ラテン語の本文伝統によって挿入されたものだと疑われていました。[ 4 ]ジョン・ミルは『プロレゴメナ』 （1707 年）で「西方世界のためにラテン語の書記によって書かれた」と書いています。彼は写本の照合に価値があるとは考えていませんでした。[ 4 ]ヴェットシュタインは写本の読みを知りたかったのですが、それは難しい本文の決定に役立つと思ったからではありません。彼によれば、この写本には何の権威もありません（sed ut vel hoc constaret, Codicem nullus esse auctoris）。[ 54 ] : 24 1751年にヴェットシュタインは新約聖書写本の最初のリストを作成し、バチカン写本は（その古さから）記号Bを受け、このリストで2番目に位置づけられました（アレクサンドリア写本はA、エフライム写本はC、ベザ写本はDなど）[ 54 ] : 22シナイ写本（אで示される）が発見されるまで。[ 55 ]
グリースバッハは、アレクサンドリア本文に分類されるべき9つの写本のリストを作成した。C 、 L 、 K 、 1、13、33、69、106、118である。 [ 56 ]バチカン写本はこのリストには含まれていなかった。グリースバッハは、ギリシャ語新約聖書の第2版（1796年）で、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書において、バチカン写本をアレクサンドリア本文の証拠として追加した。彼は依然として、マタイ福音書の前半は西方本文タイプを表していると信じていた。[ 57 ]
1799年、トレンティーノ条約の結果として、この写本はナポレオンの戦利品としてパリに送られたが、1815年にバチカン図書館に返還された。[ 58 ]その頃、ドイツの学者ヨハン・レオンハルト・フーグ（1765-1846）はパリでこの写本を目にした。フーグはバチカンの他の貴重な宝物とともにこの写本を調査したが、新たな完全な校訂の必要性は感じなかった。[ 59 ] [ 11 ] : 165
アンジェロ・マイ枢機卿は、1828年から1838年の間に最初の活版印刷による複製版を準備したが、それは彼の死後3年後の1857年まで出版されず、不十分であると見なされた。[ 60 ]それは5巻（旧約聖書が1～4巻、新約聖書が5巻）で発行された。写本のすべての欠落が補われた。使徒言行録とパウロ書簡の欠落は写本Vaticanus 1761から、黙示録の全文はVaticanus 2066から、マルコ16:8–20の本文はVaticanus Palatinus 220から補われた。写本に含まれていない節は、マタイ12:47、マルコ15:28、ルカ22:43–44、23:17.34、ヨハネ5:3.4である。 7:53–8:11、1ペテロ5:3、1ヨハネ5:7は、普及していたギリシャ語印刷版から補足された。[ 61 ]誤りの数は異常に多く、また、原本と校訂者の読みを区別することにも注意が払われなかった。写本の特性に関する詳細な調査も行われなかった。その結果、この版は批判的目的には不十分とみなされた。[ 62 ] 1859年に改良版が出版され、それがブルトマンの1860年新約聖書の出典となった。[ 8 ]
1843年にティッシェンドルフは数節の複製を作成することを許可され[ n 4 ] 、 1844年にはエドゥアルト・ド・ミュラルトがそれを見て[ 63 ]、1845年にはSPトレゲレスがミュラルトが見落としていたいくつかの点を観察することを許可された。彼はしばしば写本を見たが、「特定の読みを調べる以上のことは不可能なほどの制約があった」[ 64 ] 。
「彼らは私のポケットを調べ、ペン、インク、紙を取り上げずに本を開けさせてくれなかった。同時に、二人の高位聖職者が私にラテン語で絶えず話しかけ、私が一節を長く見つめていると、彼らは私の手から本を奪い取った。」[ 65 ]
トレゲレスは目的を達成することなく5か月後にローマを去った。19世紀の大部分において、バチカン図書館当局は写本を詳細に研究しようとする学者たちの妨害を行った。ヘンリー・アルフォードは1849年に「ファクシミリ版が出版されたことは一度もなく、徹底的な照合もされていない」と記している[ 66 ] 。スクリブナーは1861年に次のようにコメントしている。
「バチカン写本1209はおそらく現存する最古の大型羊皮紙写本であり、ローマの偉大なバチカン図書館の至宝である。こうした正当な深い関心の源泉に加えて、公式の守護者たちの嫉妬深い監視によって掻き立てられた、ほとんどロマンティックな好奇心も加えなければならない。彼らの安全な保存に対する誠実な熱意は、今や一種の気まぐれなわがままに堕落したようで、他人にほとんど見せない宝物を適切に利用することに関して奇妙な無能さを示している。」[ 7 ]： 95それは（…）「教皇当局によって非常に厳重に守られているため、一般の訪問者は赤いモロッコ革の装丁以外何も見ることができない。」[ 6 ]
トーマス・ロー・モンテフィオーレ（1862年）：
「バチカン写本B、第1209号の歴史は、ローマ・カトリック教会の嫉妬と排他主義の歴史を縮図的に表している。」[ 67 ]
バーゴンは1860年に1時間半、写本を調査することを許可され、16の異なる箇所を参照した。[ 7 ] : 114バーゴンは伝統的な本文の擁護者であり、彼にとってバチカン写本はシナイ写本やベザ写本と同様に、現存する最も改ざんされた文書であった。彼はこれら3つの写本はそれぞれ「明らかに捏造された本文を示しており、恣意的で無謀な校訂の結果である」と感じていた。[ 68 ] : 9これら3つの写本の中で最も広く尊敬されている2つの写本、אとBを、彼はマタイによる福音書26章60節の「2人の偽証人」になぞらえた。[ 68 ] : 48
1861年、ヘンリー・アルフォードは疑わしい箇所を照合し検証し（いくつかの不完全な照合で）、誤りを含むファクシミリ版として出版した。作業を開始するまで、彼は予期せぬ障害に遭遇した。彼はアントネッリ枢機卿から「検証のために」という特別な命令を受け、箇所を検証したが、この許可は図書館員によって、本を見ることはできるが使用してはならないという意味だと解釈された。1862年、アルフォードの秘書であるキュア氏がアルフォードの作業を引き継いだ。[ 69 ]理由ははっきりしないが、バチカン図書館の当局は、詳細に研究したいすべての人に絶えず障害を設け、その一つはバチカン図書館が1日に3時間しか開館していなかったことである。[ 8 ] [ 6 ] 1867年、ティッシェンドルフはマイの版に基づいて、写本の新約聖書の本文を出版した。[ 35 ]それは「これまで出版された中で最も完璧な写本の版」だった。[ 8 ]
1868年から1881年にかけて、C.ヴェルチェローネ、ジュゼッペ・コッツァ＝ルージ、G.セルジオは、写本全体を6巻（第5巻に新約聖書、第6巻にプロレゴメナ）にまとめた版を出版した。1868年から1872年の間には、活版印刷による複製版も出版された。[ 62 ] 1889年から1890年にかけて、コッツァ＝ルージは写本全体の写真複製版を作成し、3巻で出版した。[ 60 ]新約聖書の別の複製版は、1904年から1907年にミラノで出版された。[ 70 ]その結果、写本は広く入手可能になった。[ 1 ]： 68
1999年、ローマのイタリア国立印刷造幣局は、ヴァチカン写本の限定版フルカラー原寸大複製版を出版した。この複製版は、羊皮紙の穴を含め、各ページの独特な形状まで含め、原本のページの形状を忠実に再現している。また、金と銀の印刷が施された74ページの序文巻も付属している。[ 71 ]
2015年現在写本のデジタル版はバチカン図書館からオンラインで入手可能である。[ 72 ]
ヴァチカン写本は、七十人訳聖書とギリシア語新約聖書の本文にとって最も重要な写本の1つと考えられています。これはアレクサンドリア写本タイプの代表的な例です。ウェストコットとホートは、彼らの版『ギリシア語原典による新約聖書』 （1881年）でこの写本を使用し、彼らの本文の基礎としました。[ 26 ]： 34ウェストコットとホート以降に出版された新約聖書のすべての批判校訂版は、福音書においてシナイ写本よりもヴァチカン写本の本文に近く、ヘルマン・フォン・ゾーデンの版だけがシナイ写本に近いという例外があります。ネストレ・アーラントのすべての版は、本文の特徴においてウェストコット・ホートの本文に近くなっています。[ 2 ]： 26-30
一般的に受け入れられている文献批評家の見解によれば、これは福音書、使徒言行録、公同書簡の本文において最も重要な証拠であり、シナイ写本と同等の地位にある[ 73 ]。ただし、パウロ書簡には西方からの異読が含まれており、本文の価値はシナイ写本よりやや低い[ 19 ] [ 9 ] 。写本は完全ではない。アランドは「Bはアンシャル体写本の中で群を抜いて最も重要なものである」と述べている[ 2 ]。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）その他の参考文献については、JK Elliott著『ギリシャ語新約聖書写本の文献目録』（ケンブリッジ大学出版局、1989年）、 34～36ページを参照のこと。
デジタル化されたコピー
活版印刷による複製（1868年）
ドキュメンタ・カトリカ・オムニア
記事