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オエキュメニウス（ギリシャ語: Οἰκουμένιος ）は、新約聖書に関するギリシャ語の注釈書が伝承されている名称である。しかし、これらの注釈書はすべて同一人物によって、あるいは同一時代に書かれたものではないことが現在では明らかになっている。
オエキュメニウスはかつて、990年頃にテッサリアのトリッカ（現在のトリカラ）の司教として執筆したと考えられていた。 [ 1 ]しかし、学者たちは彼の黙示録注解を7世紀初頭または6世紀末に再考し、その著者を小アジアに位置づけている。[ 2 ]不確実性から、偽オエキュメニウスという名前が使われることもある。これが、6世紀の単性論派総主教アンティオキアのセウェルスが2通の手紙を送った「オエキュメニウス伯爵」であるかどうかは不明である。
11世紀の写本には、使徒言行録とカトリック書簡およびパウロ書簡に関する注釈が含まれており、これらは16世紀以降、オイキュメニウスの著作とされてきた。使徒言行録とカトリック書簡に関する注釈は、ブルガリアのテオフィラクトス（11世紀）の注釈と同一である。パウロ書簡に関する注釈は別の著作であるが、こちらもテオフィラクトスの著作と多くの類似箇所が含まれている。しかし、最初の写本はテオフィラクトスの著作よりも古いため、単に彼の著作と誤って帰属されたとは考えにくい。オイキュメニウスはカイサリアのアンドレイを模倣し、テオフィラクトスはオイキュメニウス自身を模倣したと思われる。さらに、これらの著作で引用されている著者の中にオイキュメニウス自身の名前が繰り返し登場するため、状況はより複雑になる。したがって、オイキュメニウスの著作であるかどうかという問題は、いずれの場合も非常に難しい。オットー・バルデンヘーヴァー（『教会辞典』第9巻、1905年、706-710頁）はこれについて疑問を呈しており、エールハルト（クルムバッハーの『ビザンチン写本』132頁）は、「オイキュメニウスという名前は、現在の調査段階では謎であり、カテナエ全体の問題に関連する写本を徹底的に批判的に研究することによってのみ解決できる」と述べている。
聖パウロ書簡の注釈は、一般的な注釈とカテナ（注釈書の羅列）の中間的な形式をとっている。ほとんどの説明は出典を明記していないため、おそらく著者の見解であろう。しかし、アレクサンドリアのクレメンス、エウセビオス、ヨハネス・クリュソストモス、アレクサンドリアのキュリロスなど、特にフォティオスをはじめとする先行する著述家からの長い引用も含まれている。オイキュメニウス自身も、こうした引用の中に登場している。
黙示録注解は、最初にジョン・アントニー・クレイマーによって編集されました。「新約聖書注解集」第8巻（オックスフォード、1840年）、497-582頁。他の3巻（使徒言行録、カトリック書簡、聖パウロ書簡）はドナトゥス（ヴェローナ、1532年）によるものです。モレルス（パリ、1631年）はこれらをラテン語訳で再編集しました。彼の版は『パトロロギア・グラエカ』第118-19巻に収録されています。これらはすべて不完全な写本に基づいていました。
最新版は1999年にマルク・デ・グローテによって出版された（『Traditio exegetica graeca 8』、ルーヴェン）。
オエキュメニウスは、聖母マリアの無罪性を初期から提唱していた人物として知られている。
彼は神の母を、自分が乗った「雲」と呼び、肉親である彼女を敬っている。実際、イザヤはこのように彼女を予見し、「見よ、主は速い雲に乗ってエジプトに来られる。エジプトの偶像は主の御前で震える」と述べている。この言葉を解釈して、アキラは雲を「軽い物質」と表現している。「物質」というのは、彼女が人間であり肉体を持っていたからであり、「軽い」というのは、彼女の純粋さと非の打ちどころのない性質、そして彼女を重荷にするものが一つもなかったこと、さらに彼女の魂の卓越性と天に向かう性質によるものだと私は考える。
—黙示録14章14-16節の解説
オエキュメニウスは、キリストが肉体に従って万物を満たしたという教えを説いたとされている。
なぜなら、実際、神ははるか昔に、その純粋な神性で万物を満たし、万物をその肉体で満たすために受肉し、降臨と昇天を繰り返されたからである。
—エフェソス書4章10節についての解説
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Œcumenius ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.