アーサー・ペンリン・スタンリー

牧師 アーサー・ペンリン・スタンリー フランス
ウェストミンスター学長
教会	英国国教会
見る	ロイヤルペキュリアー
オフィスで	1864年から1881年
前任者	リチャード・シェネヴィックス・トレンチ
後継	ジョージ・グランヴィル・ブラッドリー
その他の投稿	教会史の王立教授（1856–1863）、 セントアンドリュース大学学長（1874–1877）
個人情報
生まれる	アーサー・ペンリン・スタンリー ( 1815-12-13 )1815年12月13日 アルダリー・エッジ、チェシャー、イングランド
死亡	1881年7月18日(1881-07-18)（65歳） イギリス、ロンドン
宗派	英国国教会
教育	ラグビースクール
母校	オックスフォード大学ベリオール・カレッジ
サイン

アーサー・ペンリン・スタンレー（FRS、1815年12月13日 - 1881年7月18日）は、ディーン・スタンレーとしても知られ、イギリスの聖公会の司祭、教会史家であった。1864年から1881年までウェストミンスターの司祭を務めた。スタンレーの地位は広義の教会員であり、教会史に関する多くの著作の著者である。また、パレスチナ探検基金の共同設立者でもあった。

スタンリーはチェシャー州アルダリー・エッジで生まれた。父のエドワード・スタンリーは後にノリッジ主教となり、当時はそこで教区牧師を務めていた。^[1]兄弟はオーウェン・スタンリー、姉妹はメアリー・スタンリーである。ミドルネームの「ペンリン」はウェールズの血統を示唆している。

彼はラグビー校でトーマス・アーノルドのもとで教育を受け、1834年にオックスフォード大学ベリオル・カレッジに進学した。^{[1]一般的に彼は、ラグビーを題材にした}トーマス・ヒューズの有名な作品『トム・ブラウンの学生時代』に登場するジョージ・アーサーのモデルだと考えられている。アイルランド奨学金と英語の詩（ジプシー）でニューディゲート賞を受賞した後、1839年にユニバーシティ・カレッジのフェローに選ばれ、同年聖職に就いた。1840年にギリシャとイタリアを旅行し、帰国後はオックスフォードに定住し、10年間カレッジの家庭教師を務め、大学生活に大きな影響を与えた。生徒との関係は親密で愛情深く、その魅力的な性格からあらゆる方面に友人ができた。彼の文学的名声は、1844年に出版された『アーノルドの生涯』によって早くから確立された。 1845年に彼は選抜説教者に任命され、1847年に『使徒時代に関する説教とエッセイ』を出版した。これは説教者としての彼の名声の基礎を築いただけでなく、神学者としての彼の将来の立場を決定づけるものでもあった。当時は主に神学論争の形をとっていた大学の政治において、彼は理解と寛容を強く主張した。^[1]

学部生の頃、彼は1836年にR・D・ハンプデンを王立神学教授に任命したことに反対して高教会党が起こした運動に憤慨していた点でアーノルドに同情していた。1841年にトラクト90が出版されてからジョン・ヘンリー・ニューマンが英国国教会から脱退するに至った長い論争の間、彼は「トラクト派」の指導者と教義を正式な非難から守るために全力を尽くした。^[1]

1847年、彼はオックスフォードで始まった、ヘレフォード司教へのハンプデンの任命に反対する運動に抵抗した。そして最終的に、1850年にエディンバラ・レビュー紙にゴーハム判決を擁護する記事を寄稿し、生涯を通じて貫いた2つの原則を主張した。第一に、「宗教問題におけるいわゆる王室の優位性は、実際には法律の優位性にほかならない。第二に、イングランド国教会は、その存在自体が高位でも低位でもなく、広範であり、現在議論されている問題よりもさらに重要な問題についても、常に反対意見や矛盾する意見を含んでおり、また含むことを意図していた」^{[1] 。}

スタンリーは理論だけでなく学問の面でもリベラルな考えを持っていた。大学改革に多大な関心を持ち、1850年に任命された王立委員会の書記を務めた。最終的に実行された管理と教育の重要な改革について、1852年に印刷された報告書の起草に主要な役割を果たしたスタンリーは熱心な支持者だった。改革には、大学の立法権を寮長の単独権限から選出された代表機関に移すこと、地域的およびその他の制約を撤廃して大学のフェローシップと奨学金を競争に開放すること、入学時に39か条の加入を強制しないこと、教授職の有用性と影響力を高めるためのさまざまな措置などが含まれていた。報告書が発行される前に、スタンリーはカンタベリー大聖堂の聖職者に任命された。そこに住んでいた間、彼は『父の回想録』（1851年）を出版し、『コリントの信徒への手紙注解』（1855年）を完成させた。1852年から1853年の冬と春に、彼はエジプトと聖地を旅行し、その結果、有名な『シナイとパレスチナ』（1856年）を著した。1857年にはロシアを旅行し、『東方正教会に関する講義』（1861年）の資料を多く収集した。講義集『東方教会の歴史』には、アビシニア教会の使徒的主張を論じた内容が含まれている。彼の『カンタベリーの回想録』（1855年）は、歴史上の出来事や人物を扱う彼の能力の成熟度を完全に示していた。彼はまた、かつての家庭教師であるACテイト司教の教区牧師でもあった。 ^[1]

1856年末、スタンリーはオックスフォード大学の教会史教授に任命され、クライスト・チャーチの聖職者団に所属しながら1863年までその職を務めた。彼は「教会史の最初の夜明け」であるアブラハムの召命からこの主題の扱いを始め、1863年と1865年に『ユダヤ教会史』の最初の2巻を出版した。1860年から1864年にかけて、学界と聖職者界は『エッセーと評論』の出版に続く嵐に動揺した。この本には、彼の最も大切な友人であるベンジャミン・ジョウェットとフレデリック・テンプルの2人が寄稿していた。この論争におけるスタンリーの役割については、『教会と国家に関するエッセー』（1870年）の第2巻と第3巻で研究することができる。彼の行動の結果、エッセーとレビューで展開された見解を正式に非難しようとしていた高教会派の指導者たちとの関係が悪化した。1863年、彼はロンドン大主教への手紙を発表し、聖職者が三十九箇条と祈祷書に署名する際の条件を緩和するよう提唱した。1865年には、統一法の改正とスタンリーの提案をある程度実行する法律が可決された。1862年、スタンリーはヴィクトリア女王の意向で、チャールズ皇太子（後のエドワード7世）に同行してエジプトとパレスチナを訪れた。^[1]翌年、女王は彼を内廷副書記に任命した。^{[2] [3]}

1863年6月、彼は以下の著書の著者として王立協会会員に選出された。 – アーノルド博士の生涯 – カンタベリーの歴史的記念碑 – シリアとパレスチナとその歴史 – 東方教会に関する講義 – ユダヤ教会に関する講義^[4]ディーン・スタンリーの全集は32巻からなる。

スタンリーは、1863年10月のリチャード・ワトリーの死後、ダブリン大主教の後任候補だったが、アイルランド国教会に拒否された。代わりにウェストミンスターの首席司祭リチャード・シェネヴィックス・トレンチが任命され、1863年の終わりごろ、スタンリーは空席となったばかりの首席司祭職に国王から任命された。12月、彼は当時インド総督であったエルギン卿の妹オーガスタ・ブルース夫人と結婚した。ウェストミンスターの首席司祭職在任期​​間は、多くの点で思い出深いものであった。彼は、音楽に対する無関心と建築に対するわずかな知識という、最初の2つの重要な不適格点からそれを認識していた。両方の主題において、彼は主に他人の援助を利用し、ウェストミンスター寺院が非常に豊富な歴史的建造物の宝を放置から救い、朽ち果てないように保存するという仕事に、持ち前のエネルギーと完全な成功をもって身を投じた。 1865年、彼は『ウェストミンスター寺院の記念碑』を出版した。これは、時折不正確な点があるにもかかわらず、情報の宝庫である。彼は常に説教者であり、トレンチが著名な説教者を寺院の説教壇、特に身廊での夕方の礼拝に招待する習慣に多大な影響を与えた。彼の個人的な影響力は、もともとユニークであったが、ロンドンへの移住によってさらに増大した。彼の交友関係には、あらゆる宗派、あらゆる階級、そしてほぼあらゆる国の人々が含まれた。^[1]

彼は文学活動に精力的だった。そのほとんどが時折の論文、講義、評論、演説、説教から成っていたが、その中には『ユダヤ教会史』の第3巻、スコットランド教会に関する巻、アメリカで説教された演説と説教集、『1850年から1870年までの教会と国家に関する主たるエッセイ』（1870年）と『キリスト教制度：教会の主題に関するエッセイ』（1881年）が含まれていた。最後の2つのコレクションは、今日でも非常に重要であると考える人もいる。彼は礼儀正しくではあったが、絶えず神学論争に関わっていた。また、貧困層の社会的、道徳的、宗教的改善を促進するためのあらゆる努力を擁護し、不当に非難されていると彼が考える人々を擁護する騎士道的な勇気によって、影響力のあるサークルの一部から間違いなく反発を招いた。不快感の原因としては、彼の宗教的信条だけでなく、ある程度意見の異なるコレンソ司教を熱心に擁護しただけでなく、ユニテリアンや他の非国教徒を含む聖書翻訳の改訂者全員を聖体拝領に招いたことでも、彼の印象は強まった。さらに強かったのは、イングランド国教会でアタナシウス信条の朗読を義務ではなく任意にしようとした彼の努力による感情だった。1874年、彼は冬の一部をロシアで過ごし、エディンバラ公アルフレッドとマリー大公妃の結婚式に参列した。 ^[1]

スタンリーは1876年の春に妻を亡くし、そのショックから完全に立ち直ることはなかった。1878年、彼はアメリカ旅行に興味を持ち、翌年の秋には北イタリアとヴェネツィアを最後に訪れた。1881年の春、彼は修道院でトーマス・カーライルとベンジャミン・ディズレーリの葬儀の説教を行い、後者の説教で一連の公の場での説教を締めくくった。夏には、ウェストミンスター信仰告白に関する論文を準備し、修道院で土曜に至福の教えに関する講義を行った。1881年7月18日、彼は教区司祭館で亡くなった。^[1]

彼はヘンリー7世の礼拝堂に妻と同じ墓に埋葬された。棺を担いだのは文学、科学、両院、神学、英国国教会と非国教徒、オックスフォード大学とケンブリッジ大学の代表者たちだった。ジョセフ・エドガー・ベーム卿が建てた横たわった記念碑と、修道院の参事会館の窓（1939年から1945年に破壊された）は、ヴィクトリア女王からの贈り物で、イギリスとアメリカのあらゆる階級の友人たちが彼を偲んで捧げたものである。^[1]

7 月 25 日に行われた彼の葬儀の様子は、ウェストミンスター寺院の歴史的記念碑の脚注に次のように記されている。「アーサー・ペンリン・スタンリー (本書の著者) の後に、国王の代理としてウェールズ皇太子、王室の他のメンバー、王国の三部会、閣僚、国の文学、芸術、科学、宗教の代表者、そしてウェストミンスターの労働者の大勢が続いた。そのほとんどは、個人的な友人であった人物を悼んでいた。棺には、イングランド、スコットランド、フランス、ドイツ、アメリカの高貴な人々や卑しい人々、そしてアルメニア教会のメンバーからの追悼の言葉や哀悼の言葉が並べられた。彼は、愛する妻と同じ墓に、彼が心から愛し、彼が「英国憲法全体の似姿」として大切にしていた寺院に眠っている。彼は、その管理と説明のために絶え間なく努力し、彼の名前が刻まれることになる。常に関連付けられます。」

スタンリー、アーサー・ペンリン（1815–1881）。ウェストミンスター寺院の歴史的記念碑、イラスト付き、ロンドン：ジョン・マレー、1886年。^{[5] [6]}

スタンリーは、当時のイギリスにおけるリベラルな神学者のリーダーでした。彼の著作には、彼の特別な見解、目的、および願望が表れています。彼は、自分が生きていた時代を過渡期とみなし、その後に「信仰の衰退」または「より広い観点から見たキリスト教の復活」、つまり「まだ世界を征服するかもしれない」カトリック的で包括的ですべてを包括するキリスト教が続くと考えていました。彼は、キリスト教会がまだ「その最終的な、または最も完全な側面を世界に示した」わけではないと信じていました。「キリスト教世界の各時代の信仰は、実際のところ、その前の時代の信仰とは大きく異なっていた」と信じていました。「すべての告白や同様の文書は、絶対的な真実の最終的な表現として受け止めると、誤解を招く」と信じていました。そして、「過去のすべての論争の背後には、攻撃者も擁護者も完全には解明していない、より高次のキリスト教がまだ残っている」と信じていました。 「現代の神学者の第一の義務」は「聖書を研究することであり、聖書から体系を作ったり擁護したりするためではなく、聖書が実際に何を含んでいるかを発見するためである」と彼は信じていた。この研究に、キリスト教神学の進歩的な発展の最大の希望が期待され、「現代の知性と信仰の間の明らかに増大している乖離」から生じる危険を回避するはずであった。彼は「偶然、一時的、または二次的なものはすべて背景に置き、主要で本質的なものを適切に際立たせる」義務を課した。スタンリーは前者のグループに、聖公会や長老派教会の秩序に関連する問題、または宗教の外面的な形式や儀式、または旧約聖書の著者や年代に関する問題をすべて含めたであろう。^[1]

宗教の「本質的かつ超自然的な」要素のうち、最も重要かつ最も高い位置を、彼はその道徳的、精神的真理、「その主要な証拠であり主要な本質」、「キリストの教えと人生から引き出される真理」のために留保し、その性格の中に「すべての奇跡の中で最も偉大なもの」を認めることを躊躇しなかった。^[1]

彼は、キリスト教のさまざまな宗派間の結びつきの本質的な点を主張した。彼は教会と国家の結びつきを主張した。これによって彼は次のことを理解した。(1)「国家が共同体の信仰の宗教的表現を認め、支持すること」、(2)「共同体のあらゆる利益の中で最も神聖で最も重要なものに関するこの宗教的表現は、法の至上性を通じて共同体全体によって統制され、導かれるべきである」。同時に彼は、教会の信条を可能な限り広くすること、つまり「現在でもその信条の信条の基準となっている使徒信条よりも狭くないこと」、そして教会の聖職者になるのに賢明に避けられるすべての障壁を取り払うことに賛成した。彼は、その即時の措置として、イングランドの非国教徒とスコットランドの長老派教会員が、しかるべき制限の下で、英国国教会の説教壇で説教することさえ主張した。^[1]

彼が最も本質的だと考えた主題、すなわち神の愛の普遍性、宗教の道徳的・精神的要素の至高の重要性、良心の至高性、キリスト教の中心的砦がその神聖な創始者の性格、歴史、精神の中に含まれているという感覚は、教会の教えと説教にますます深く刻み込まれていった。^[1]

ウィリアム・アーチャーによれば、ディーン・スタンリーは「曲を区別することができなかった」ため、「バンドが『ルール・ブリタニア』を演奏したとき、それが『ゴッド・セイヴ・ザ・クイーン』だと思い込んで帽子を脱いだ」という^[7]。

• アーノルド博士の生涯（1844）
• 使徒時代に関する説教とエッセイ（1847年）
• 父の回想録（1851年）
• コリント人への手紙の注釈（1855年）
• カンタベリーの歴史的記念碑（1855）
• シナイとパレスチナとその歴史との関連。1856年。第2版。ロンドン：ジョン・マレー、1875年。
• 東方教会の歴史（1861）
• ユダヤ教会の歴史（3巻、1863年、1865年、1870年）
• ウェストミンスター寺院の歴史的記念碑。ロンドン：ジョン・マレー、1870年。（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1899年）。
• 教会と国家に関するエッセイ（1870）
• スコットランド教会（1870年）
• アメリカで行われた演説と説教（1870年）
• 1850年から1870年までの教会と国家の問題に関するエッセイ（1870年）
• キリスト教制度：教会の主題に関するエッセイ（1881）

アーサー・ペンリン・スタンリーの全集は32 巻から成っています。

• ボリソ、ヘクター& ベイリー、AV (1930) 『ヴィクトリア朝の学長：アーサー・スタンリーの回想録』
• ブルックス、フィリップス（1881年10月）ディーン・スタンリー完全PDFアトランティック・マンスリー
• クロス、FL（編）（1957）『オックスフォードキリスト教辞典』オックスフォード大学出版局、p.1280
• ハモンド、ピーター C. (1987)ウェストミンスターのスタンレー学長
• プロセロ、RE & ブラッドリー、GG (1893) 『アーサー・ペンリン・スタンリーの生涯と書簡』全2巻。
• ウィザリッジ、ジョン。(2013)優れた『スタンレー博士：ウェストミンスターのスタンレー学長の生涯』。ウィルビー：マイケル・ラッセル出版。ISBN 978-0859553230。 

ウィキソースには、アーサー・ペンリン・スタンリーの著作や
アーサー・ペンリン・スタンリーに関する原著作品があります。

ウィキメディア・コモンズには、アーサー・ペンリン・スタンリーに関連するメディアがあります。

Wikiquote にアーサー・ペンリン・スタンリーに関する引用があります。

• ウェストミンスター寺院の墓
• 匿名 (1873)。「ディーン・スタンレー」。当時の人物の漫画肖像画と伝記スケッチ。フレデリック・ワディによるイラスト。ロンドン: ティンズリー・ブラザーズ。pp. 134–35。
• スタンリー、アーサー・ペンリン（1815–1881）。ウェストミンスター寺院の歴史的記念碑、イラスト付き、ロンドン：ジョン・マレー、1886年。全文はインターネットアーカイブデジタルライブラリから入手可能[1]カタログレコード、全文はHathiTrustデジタルライブラリから入手可能[2]