ジョージ・レオ・ヘイドック

ジョージ・レオ・ヘイドック（1774年 - 1849年）は、古くからの英国カトリック反逆者の家系の出身で、司祭、牧師、聖書学者であった。1811年に最初に出版された彼のドゥエー聖書の版は、拡張された注釈を付したもので、 19世紀に大西洋の両側で最も人気のある英語のカトリック聖書となった。この聖書は現在でも印刷されており、その弁証論的価値は今も評価されている。

ヘイドックの波乱に満ちた幼少期には、フランス革命による危機的状況や、カトリック解放前の数年間の司祭としての勉学を終えるための苦闘などがあり、その後、イングランドの田舎で貧しいカトリックの宣教師として奉仕することになる。

ジョージ・レオ・ヘイドックは1774年4月11日、ランカシャー州プレストンのコッタム^[1]で生まれた。ここは、英国政府が英国国教会を強制するために用いた刑罰法に対するカトリックの抵抗の中心地であった。彼の両親はジョージ・ヘイドックとその2番目の妻アン（旧姓コッタム）で、この2人からカトリックの奉仕で傑出した世代が生まれた。彼らの長男ジェームズ・ヘイドック（1765年 - 1809年）は司祭になったが、疫病が流行した際に会衆の病人を看病中に亡くなった。次男トーマス・ヘイドック（1772年 - 1859年）はカトリック書籍の著名な出版者になった。3人の娘のうちマーガレット・ヘイドック（1767年？ - 1854年）はアウグスティノ会の修道女となり、シスター・スタニスラウスと名乗った。ジョージは末っ子だった。彼と彼の父親は、エリザベス朝の迫害の間に殉教し、 1987年に列福された「神学校の司祭」である高名な先祖、福者ジョージ・ヘイドック（1556年 - 1584年）と同名である。ウェシャムのモウブレック・ホールにあるカトリック学生のために設立された学校に通っている間、ジョージは堅信礼を受け、5世紀の聖人、教皇レオ1世にちなんでレオと名乗った。当時、教皇の典礼の祝日はヘイドックの誕生日に祝われていた（1954年の一般ローマ暦を参照）。1785年、11歳のとき、彼は更なる教育を受けるためにフランスのドゥエー（英語の綴りはDouayまたはDoway）にあるイングリッシュ・カレッジに送られた。このカレッジは16世紀にカトリックの亡命者のために設立され、司祭になるための訓練に加えて中等教育も提供された。彼の同級生の中には、後に英国教会で重要な役割を果たすことになる人物が多数おり、その中には将来の司教トーマス・ペンズウィック、将来歴史家となるジョン・リンガード、将来アイルランド解放者となるダニエル・オコンネルなどが含まれていた。

ジョージ・ヘイドックの学業は1793年に中断された。フランス共和国がイングランドに宣戦布告し、イングリッシュ・カレッジを占領したためである。その年の8月5日、学生たちが追放され近くの田舎の家に軟禁される直前に、19歳のジョージ・ヘイドックは兄で学友のトーマスとともにイングランドへの悲惨な脱出に成功した。以前の脱出者の失敗から学び、彼らは運河を通って町からこっそり抜け出すことができた。釣り竿を持っていたので、何の罪もない釣り旅行に見せかけた。彼らは北に向かい、オーステンデに着くまでほとんどの道のりを歩き、そこからイングランドに渡った。[ ^{2]イングランドのカトリック司教たちが}ドゥエーからの多くの難民のイングランドでの継続教育のために急いで準備を整える間、不安定な時期があった。ヘイドックはハートフォードシャーのオールド・ホール・グリーンにあるセント・エドマンズ・カレッジに滞在した後、1796年にダラム州コンセット近郊のクルック・ホール（現在のダラム市のクルック・ホールと庭園とは別物）に設立された神学校で本格的に学業を再開することができた。1798年にそこで司祭に叙階され、牧師としてのキャリアが始まる1803年まで教授を務めた。

刑法の時代、イングランドには正式なカトリックの位階制は存在せず、カトリックの教区や小教区も存在しなかった。司教は使徒座代理司祭と呼ばれ、管轄区域内の「宣教」を統括した。コタムにあるヘイドック家の本拠地宣教所の牧師、ジョン・ランド牧師（1733年 - 1812年）は、若いジョージの牧師としての将来性に懐疑的で、かつてジョージと弟のトーマスは「主に気楽な上流階級の暮らしを求めている」と主張したことがある。^[3]しかし、この新任司祭はすぐにその気概を証明し、イングランドで最も貧しい宣教所のいくつかで奉仕することに生涯を捧げた。彼の最初の任務はヨークシャーのアグソープで、これは「煉獄」と呼ばれた貧しい田舎の宣教所だった。この時代のカトリック教徒の法的権利にもかかわらず、ヘイドック家は地元での影響力と富をある程度維持するのに十分な機知に富んでいた。ジョージ・レオは末っ子でしたが、彼と姉のエリザベスは家計管理を任されていたようです。彼はこの点でかなりの能力を発揮し、牧師として奉仕した地域で投資用不動産を取得しました。これについては後述します。このようにして彼は独立した収入源を持ち、その収入を自分が奉仕した貧しい伝道所への援助によく使っていました。

望ましい任務とは考えられていなかったが、小さく貧しいアグソープ伝道所は、若い司祭にとって熱意を持って挑む課題であった。彼は、カトリックの礼拝堂として使われていた、1768 年に建てられた、ひどい茅葺き屋根の建物をすぐに修理し、改良し、その後すぐに新しい礼拝堂の計画を開始した。1791年のローマ カトリック救済法( 31 Geo. 3 . c. 32) は、反カトリックの法律をすべて撤廃したわけではなかったが、厳しい建築上の制限はあるものの、カトリックの礼拝堂の建設を許可していた。ヘイドックは、1810 年に新しい礼拝堂と司祭館を最終的に完成させ、後に学校を増築した。その建物は今も残っている (下の左の写真を参照)。彼はまた、土地の取得と管理の才能を発揮する時間と機会も見つけた。「私は、まだ見ぬ遠くの岸辺のビジネスの海に飛び込んだ」と彼は家族に書いた。「神のご意志があれば、残りの人生をここで過ごすつもりだ」手紙の中で、彼は土地を購入して牛を飼育し、穀物、小麦、大麦、ジャガイモを栽培したいと述べている。彼は賃貸コテージや収入を得るために借りた 10 1/2 エーカーの農場など、いくつかの土地を購入したようだ。彼は生涯をアグソープで過ごす運命ではなかったが、それでもアグソープで勤務中に最も記憶に残る業績を成し遂げた。

ヘイドックがアグソープに在任していた時期は、イングランドのカトリック教徒に対する長い迫害の時代がようやく終わりに近づいた重要な時期だった。刑罰法は廃止されるべきだという点ではプロテスタントの間でもかなりの合意があった。しかし、最後の手段として廃止に反対する勢力が組織された。歴史家リンガード (qv) によると、「[英国国教会の] 聖職者が戦いの最前線に立たされ、教会への危険という叫びとともに憲法への危険という叫びも上がった。宗教的無力感を永続させるために、司教の告発が発表され、聖職者の会議が開催され、教区、大学、大執事会からの請願が議会の両院に寄せられた。 「これらの活動を支援するため、報道機関も徴用された。そして、反カトリックのジャーナリストの労働、反カトリックの雑誌の創刊、そしてあらゆる形で出版され、あらゆる理解に適応された反カトリックの小冊子の配布は、この正統派の運動の先頭に立つ人々の熱意と活動の立派な証拠である」^[4]ヘイドックは、この課題に取り組む必要があると考えた。聖書の解釈は廃止反対運動の重要な部分であったため、ヘイドックは彼の最高傑作となる、英語カトリック聖書の新版の解説を完成させることに着手した。その聖書はドゥエー訳（ドゥエー・リームズ聖書）と呼ばれ、もともとは16世紀にドゥエー大学イングリッシュ・カレッジの初代教授の一人、グレゴリー・マーティンが主にラテン語のウルガタ訳から翻訳したものである。 18 世紀に、ドゥエー大学の学者で当時ロンドン地区の教区司祭であったリチャード シャロナー(1691-1781)と、後にバーナード マクマホン神父 (1736?-1816) によって改訂され、新たに注釈が付けられました。ヘイドックは、シャロナー マクマホン改訂版からテキストを採用しましたが、大幅に拡張された注釈を追加しました。この注釈は一部はオリジナルで、一部は教父の著作と後の聖書学者の著作から編集されました。これはプロテスタントの解釈に対する反撃として意図されていました。ヘイドックが序文で述べているように、「聖書の品位を落とし、この不幸な国を氾濫させている多くの異端の著作の誤った解釈を回避することが、今回の取り組みの主な目的の 1 つでした。」

この解説書には膨大な数の注釈があり、その範囲は広範囲にわたります。注釈のほとんどは、明確でない単語やフレーズを説明したり、本文の興味深い詳細を提供したりしています。しかし、注釈はプロテスタントとのテキストや解釈の違いを扱ったり、理神論者と無神論者の問題にも取り組んでいます。ドゥエイ訳が「彫像」に言及している出エジプト記 20:4 の注釈で、ヘイドックは次のように述べている。「プロテスタントは、ヘブライ語、ギリシア語、ラテン語のpesel、eidolon、glupton、sculptile を「あらゆる彫像」と巧妙に翻訳している 。……彼らは、偶像の製作と崇拝が禁止の対象であることを知っている。しかし、おそらく彼らは、カトリック教徒は偶像崇拝者であるという愚かな妄想を無知な人々に植え付けたいのだろう。なぜなら、彼らは偶像を持っているからだ。」彼は、人間の知識の限界と、その結果生じる信仰の必要性を指摘し、創世記 1:15 の注釈で次のように述べている。「最も学識のある者でさえ、砂粒の性質さえ理解できないと告白しているのに、知恵があるふりをして、信仰の神秘、全質変化などに疑問を投げかける人がいるだろうか。」彼は、特定のカトリックの慣習を正当化するために、しばしば聖書を使用する。たとえば、アロンとその息子たちが幕屋の入り口を入った後、水で洗われたと記されている出エジプト記 29:4 の注釈では、「このため、私たちは礼拝堂に入るときに聖水を取り、ミサの前と最中に指を洗うのです」と記しています。また、特定の科学的観察を行っている場合もあります。たとえば、創世記 1:14 の注釈では、地球は太陽の周りを時速 58,000 マイル (実際の速度は 67,000 マイル) の速度で回転していると記しています。また、聖書の謎についての推測にも深く踏み込んでいます。例えば、創世記 2:8 の注釈で、彼はエデンの園の大きさについて次のように述べている。「その広さがどれほど大きいかは、私たちには分からない。ガンジス川、ナイル川、チグリス川、ユーフラテス川の源が現在変わっていないなら、そしてこれらが楽園の泉から湧き出た川であるなら (どちらの点も未確定)、園は世界の大部分を占めていたに違いない。」新約聖書の注釈も同様の趣旨だが、ヘイドックが編纂したものではない。聖書全体の注釈という膨大な範囲を考えると、彼はウグソープでの牧師としての職務に加えて、厳しい制作スケジュールを維持することができなかった。そのため、別のドゥエイの卒業生であるベネディクト・レイメント神父 (1764–1842) が協力を要請された。^[5]彼と同僚のグループが、注釈書の新約聖書部分を編纂した。注釈書の作成を急いだためにいくつかの誤りが生じたという当時の批判もあった。しかし、当時のイギリスにおけるカトリック出版のための資源が乏しかったことを考えると、 ヘイドック聖書は注目すべき業績とみなされなければならない。

ジョージの兄弟トーマスがこの聖書の出版者だった。1811年に出版が始まり、1814年に完成したのは大型の二つ折り版だった。^[6]当時の聖書の多くの版がそうであったように、ヘイドックの聖書も数ページずつの予約販売で出版された。予約者は何年もかけてページを集め、最終的に完成した聖書を製本する。異なる写本には1811年、1812年、1813年、または1823年の一般的な題名がついており、^[7]トーマス・ヘイドックのマンチェスターまたはダブリンの所在地が様々に示されている。刑罰法の撤廃に向けた長い戦いに勝利を目前にした活気を取り戻したカトリックの象徴であるこの印象的な本を、イギリスのカトリック教徒は熱狂的に歓迎した。初版は少なくとも1,500部が売れた。

ウーグソープの後、ヘイドック神父の次の任務は東海岸の港町ウィットビーでした。そこで彼は、カトリック教会のミサへの参加を増やしたいという高まる要望に応えて、一連の祈祷書（以下のその他の出版作品を参照）を執筆し、文学活動を継続しました。特に、 『ローマカトリックの礼拝への鍵...』という本は、特に興味深いものです。この多岐にわたる著作には、とりわけ、現代のカトリック司祭に期待される職務の詳細なリストが含まれています。

「私たちは、毎日2時間を要するミサと聖務日課を頻繁に行わなければなりません。また、牧師としての務めを果たし、無知な人々に教理を教え、改宗者や迷える羊を公の場でも私的な場でも教え、寒い告解室に何時間も通わなければなりません（楽しい仕事だ！と放蕩だが無知な人々は思うでしょう）。病人、さらにはペストや最も伝染性の高い病気にかかっている人々を訪問しなければなりません。その病人の中には、私たちから30マイルから40マイル離れたところに住んでいる人もいます。私たちは、すべての安息日（この用語は10日から11月までの祝日すべてを指します）に2回説教しなければなりません。その日には、礼拝が約5時間続きます。洗礼を授け、人々に初聖体拝領、堅信礼、最後の秘跡の準備をさせなければなりません。結婚の厳粛化に必要なこと、死者の埋葬を個人的に行わなければなりません。また、教会の女性たちを礼拝していますが、そのために彼女たちの家に行くことはありません。私たちは、行政官によって許可された洗礼などの記録を保管しています。これらすべてを無料で行っています。 それでも、国教会（英国国教会）では非常に法外な料金とされている十分の一税やサープリス料は徴収していません。

「私たちの中には（長年の経験から言うのですが）年間5ポンドも、あるいは50ポンド以上も受け取っていない人もいます。その額には、重い義務を負わされた亡き友人たちが残してくれた給料や聖職料も含まれています。大学で12年間ほど教育を受け、年間40ポンドから50ポンドの費用がかかりますが、その後は自分で家を建て、祭壇に必要な装飾品、ワイン、ろうそく、本などを揃えな​​ければなりません。商売や結婚による利益は一切認められず、神と人々の幸福のために心を捧げなければなりません。」

ウィットビー在籍中、彼は投資用不動産の取得業務も続けました (右の図を参照)。

またウィットビーにいる間も、ヘイドックは1827年に永久的な後継者が割り当てられるまで、ほとんどの期間、アグソープにも奉仕し続けました。この時点で、一連の問題が頭打ちになり始めました。アグソープの新しい司祭、ニコラス・リグビー神父（1800-1886）は、ヘイドック個人的にアグソープ伝道団が負っている284ポンドの負債を支払うべきだと感じていました。これに先立ち、ヘイドックは、もともとウィットビー伝道団のために意図されていた300ポンドの寄付金を、最近設立されたダラムのユーショー・カレッジに送金することに異議を唱えていました。ヘイドックが割り当てられた伝道団に私財を投じて財政支援を行ってきた寛大さや、家族による寛大な寄付の歴史を考えると、彼はこれらの行動に不当に利用されたと感じました。彼は、自分の上司である北部管区の教区司祭トーマス・スミス (1763–1831) と、スミスの補佐司祭で、ヘイドックのドゥエーでの同級生だったトーマス・ペンズウィック (1772–1836) に異議を申し立てたが、彼らはヘイドックに反対した。ヘイドックは、スミスの北部管区の前任者であるウィリアム・ギブソン (1738–1821) から、ヘイドックの叔父 2 人をクルック・ホールの大学の「最大の恩人」と称賛する手紙を受け取っていたため、これを特に皮肉に思ったに違いない。この 2 人の叔父のうちの 1 人は、2,200 ポンドを寄付していた。ヘイドックの利他的な性格は、貧しい伝道所への任務を進んで引き受け、信徒たちを思いやる気持ちからよく知られている。しかし、その性格は、彼を金銭的に利用しようとする人々に対する忍耐には及ばなかった。彼は言葉を濁さずに異議を申し立てた。その結果、腹を立てたスミスは1830年にヘイドックをランカシャーのウェストビー・ホールにある私設牧師館に異動させた。^[8]これは、ヘイドックのウィットビー教区民がスミスに「閣下が、我々の最も尊敬すべき牧師であるジオ・レオ・ヘイドック牧師を解任しようとしていると聞いて遺憾に思います」と嘆願していたにもかかわらずのことだった。ヘイドックが経済的に自立できるかどうかは、教区民の考慮において重要な要素であり、そのことは「閣下は、牧師の支援に何ら貢献できないこれらの請願者の圧倒的多数が落ち込んでいることを真剣に考慮してください」という彼らの要請からも明らかである。しかし、請願は無視され、ヘイドックの状況は悪化するばかりだった。スミスは1831年に亡くなり、より厳格な規律主義者のペンズウィックが後を継ぎ、直ちにヘイドックを司祭職から禁じた。^[9]ヘイドックの姉マーガレット（シスター・スタニスラウス、OSA）は、兄の気質をよく理解していたため、後に彼に「…司教に関しては黙っていなさい。あなたが得るのはただの苛立ちだけで、何の救済もないことは明らかだから。…彼に対するあなたの感情を公表することでスキャンダルを起こさないように気をつけなさい」と忠告した。

これらの出来事が展開する中、イギリスのカトリック教徒はついに1829 年のカトリック解放法の成立を勝ち取りました。皮肉なことに、ヘイドック神父は彼と彼の先祖が長い間求めていたこの勝利の直後に、自身のカトリックの上司によって引退を強いられました。1831 年、彼は忠実にコタムのタグ (タグと綴られることもあります) に定住しました。これはヘイドック家が先祖がより大きなコタム ホールの地所を売却した後も保持していた家です。ヘイドックはそこで 8 年間留まり、「周囲に本を並べ、壁を覆い、床に山積みにして、勉強に没頭しました」。^[10] 1832 年、彼はローマに禁令を 2 回申し立てましたが、却下されました。申し立ては、ヘイドックのクルック ホールの生徒で、ドゥエーの元学生であったロバート グラッドウェルを通じて行われました。グラッドウェルはローマでしばらく奉仕し、ロンドン地区の使徒座代理司祭の補佐司祭に任命されていた。しかし、グラッドウェルは嘆願書をローマに送る代わりにペンズウィックに送ったが、ペンズウィックはそれを無視した。^[11]ペンズウィックの死後、別の嘆願書が成功し、1839年にヘイドックの司祭職が復活した。

タグは 1985 年頃に取り壊されました。取り壊し直前に撮影された写真には、傾斜した屋根と 2 つの煙突がある 2 階建てのレンガ造りの家が写っています。最後の数年間は放置され、コタムのタグ レーンとタンタートン ホール レーンの角に一群の近代的な家が建てられました。近くにはコタム ホール レーンという通りがあり、これはヘイドックの先祖代々の古い家であるコタム ホールへのかつての歩道を舗装したものです。近くの電気交換所には「タグ ハウス」という名前が今も残っています。

1839 年に復職するとすぐに、ヘイドックはカンブリア州 (当時はカンバーランドと呼ばれていた) のペンリスに新しい任務を与えられましたが、これもまた見通しの立たない貧しい伝道所でした。その年のカトリック ディレクトリに掲載された寄付の呼びかけには、「…信徒は非常に貧しいため、寛大なカトリック信者が慈善寄付で援助しない限り、適切な基盤の上に伝道所を設立することは不可能です…」と書かれています。この呼びかけではさらに、礼拝堂として使用されている建物について、「…信徒には小さすぎ、非常に湿気が多く、あらゆる点で非常に不便です。入り口は [プロテスタント] 教会の墓地を通ります。貧しいカトリック信者はミサに行くと、礼拝所の貧しさで嘲笑されます」と説明されています。ヘイドックほどの経験と能力を持つ主任牧師にとって、これは決して望ましい任務ではありませんでしたが、それでも彼はいつもの熱意で仕事に打ち込みました。彼は洗礼の詳細な記録を保管し始め、当時の社会状況や信者たちが直面していた困難について興味深い洞察を提供しました。最も一般的な職業は「労働者」で、「乞食」、「放浪者」、そして「貧民」も挙げられています。1848 年の手紙で、ヘイドックは「私は 100 人以上に洗礼を施しました。しかし、放浪者の多くはいなくなりました」と述べています。2 番目に多い職業は海軍の土木作業員または「航海士」で、鉄道労働者を指します。特に 1845 年に始まった壊滅的な大飢饉に起因するアイルランド移民は、鉄道建設の波に沸いていたペンリス地域にこれらの労働者を大量に流入させました。ヘイドックの牧師時代には、特に注目すべき出来事がありました。アイルランドの土木作業員は、しばしば地元生まれの土木作業員よりも低い賃金を受け入れることを受け入れました。敵意が明らかに高まる可能性は、1846 年 2 月にアイルランド人とイギリス人の土木作業員の集団間の衝突に地元当局の介入が必要になったときに頂点に達した。ある時点で、ヘイドックは、牧師としての活動で得た影響力を使って、アイルランド人集団が当局に対して計画していた攻撃を思いとどまらせたとされている。「あの年老いた愛想のいい男の存在と説得は抗いがたく、平穏が回復した。」^[12]洗礼記録ではさらに、ヘイドックが「結婚している」、「おそらく結婚している」、「プロテスタント結婚」、および「4 年間同棲していて結婚を希望している」という親を注意深く区別していたことがわかる。また、スコットランド国境のすぐ向こうの町、グレトナ グリーンで行われた結婚も別に分類されていた。この町は「駆け落ち結婚」で有名である。乳児死亡の問題は悲しいことに記録されており、「死の危険」にある乳児に洗礼が行われたことがいくつか記録されている。 1人は30分以内に死亡し、もう1人は翌日に死亡し、母親もその後すぐに死亡した。

この時期のヘイドック神父の手紙には、明らかに心臓病の病歴があったことが記されているが、彼の努力はこの問題によって鈍ることはなかった。1849 年 9 月、死のわずか 2 か月前に、彼は家に手紙を書き、瀕死のように見えた「浮浪者」から助けを求める手紙を受け取ったと記した。返事をするために、彼は 2 時間の乗馬を試み、それが明らかに心臓発作を引き起こした。最初は死ぬだろうと思ったが、それでも「非常に動揺した」状態で家に帰った。彼は妹に「私はあまり医者に診てもらったり、過度の労働のために休息をとったり、あなたの独りよがりな応接室に引きこもったりする必要もありません」と書いた。彼は伝道所で熱心に働き続け、聖カタリナにちなんで名付けられた赤砂岩のゴシック様式の建物である新しい教会の建設を開始した。彼は 1849 年 11 月 29 日に死去してからわずか 2 か月後に、その完成を見ることはなかった。聖カタリナ教会は現在も存在し、その信徒たちは現在ランカスター教区の一部となっている。ヘイドック神父は、聖壇の下の墓標のない墓に埋葬されていると考えられているが、2017年に実施された地中レーダー調査では、そこに墓があるかどうかは決定的ではなかった。彼を偲んで建てられたオリジナルの記念碑は紛失したが、最近その複製が代わりに設置された。そこには、彼の家族のモットーである「あなたの悲しみは喜びに変わる」（ラテン語：「Tristitia vestra vertetur in gaudium」、つまり「あなたの悲しみは喜びに変わる」）が、ヨハネ16章20節から引用されている。2013年に教会はヘイドック神父にちなんで名付けられたコミュニティセンターを建設した。彼の聖書のコピーは、彼が埋葬されていると考えられている場所の近くの聖壇の左側に教会内に展示されている。

2011 年はヘイドック聖書の 200 周年でした。その絶大な人気は、さまざまな版が発行されてきた長い歴史に反映されています。少なくとも 1910 年までは、イギリスとアメリカの多くの出版社によって継続的に出版され、2 人のアメリカ大統領のアイルランド移民の家族によって購入されました。20 世紀末には再び関心が高まり、一連の再版や現代のデジタル複製が生まれました。次の版の歴史は、ヘイドック聖書が長年にわたって変遷を経ながらも、カトリックの弁証論に継続的に貢献してきたことを示しています。

• 1811-1814年: 初版、フォリオ。売り上げは好調だったものの、この高額な出版は、カトリック書籍の出版にビジネス感覚をはるかに超える熱意を持ったジョージの弟トーマスと、個人的にこのプロジェクトに資金援助したジョージにとって、経済的損失となった。ジョージ・レオは財務面で全般的に有能であったにもかかわらず、彼の最も記憶に残る業績は財政的失敗に終わった。
• 1822-1824年:八つ折り版。トーマスは上記の経験に動じることなく、この小型版の制作に数人のパートナーを雇った。表紙には、レオ・ヘイドック牧師によって改訂され、ラテン語ウルガタ訳と入念に比較されたと書かれている。しかし、この版には詳細な注釈がなく、印刷も粗雑で、多くの誤りがあり、コリントの信徒への手紙二第10章4節には、要塞の代わりに淫行という言葉が使われているなど、ひどい誤りがある。
• 1823 年: この年、フォリオ シリーズの新しいタイトル ページが登場し、「第 2 版」と名付けられました。フォリオ コピーのほとんどは、トーマス ヘイドックのマンチェスターとダブリンの印刷所で別々に出版されたリーフの混合であったため、これは真の意味での新版ではありません。
• 1823-25: アメリカ初のフォリオ版。ヘイドック聖書の人気はすぐに大西洋を越えて広まりました。フィラデルフィアのアイルランド移民ユージン・カミスキーがこの版を出版しましたが、これは今日までアメリカで出版された唯一のフォリオ版カトリック聖書となっています。

• 1831年: オリジナルの二つ折り版の新約聖書部分が、トーマス・ヘイドックによって新しいタイトルページを付けて発行されました。彼がこの時点で聖書全体を再発行したかどうかは不明です。
• 1845-48年:グラスゴーのマグレガー・ポルソン社とロンドンのチャールズ・ドルマン社が四つ折り版の出版を開始し、ダブリン、ロンドン、エディンバラのA・フラートン社が完成させた。このシリーズは1870年代まで一連の出版社によって印刷され続けた。これはヘイドック神父の存命中に出版された最後の版であった。
• 1852-54年: アメリカの出版社エドワード・ダニガンとニューヨークの兄弟による四つ折り版。この版には改訂された新約聖書本文が含まれています。この改訂は出版中にニューアークの司教に任命されたジェームズ・ベイリー神父(1814-1877) によって開始され、ほとんどの作業を担当したジェームズ・マクマホン神父 (1814-1901) によって完成されました。この版は1880年代まで一連の出版社によって頻繁に再発行されました。
• 1853年頃: ロンドンのジョージ・ヘンリー社による四つ折り版。アメリカでは当初ニューヨークのジョージ・ヴァーチューが配布。この版では、解説がキャノン・FC・ヒューゼンベス(1796-1872) によって要約されている。これはヘイドック版の中ではおそらく最も成功し、世紀の残りを通して印刷され続けた。1880年頃、フィラデルフィアのナショナル・パブリッシング・カンパニーがイギリスからステレオタイプの版を輸入し、地元の書店や印刷会社の幅広い印刷所で大量販売し、設立されたばかりのモンゴメリー・ワード全国通信販売会社にカタログに載せてもらうことさえした。現存するコピーが古本取引で頻繁に見つかることから判断すると、非常に多くのコピーが印刷されたに違いない。この版の1部は、偶然にもヘイドックの初版発行150周年にあたる1961年のジョン・F・ケネディ大統領（1917年～1963年）の就任式で使用されました。もう1部はジョー・バイデン大統領の就任式で使用されました。

  

• 1868年頃: ニューヨークのP. O'Sheaによる四つ折り版。いくつかのコピーは大きな(帝国)四つ折りで出版された。このあまり知られていない版には、解説の要約版が掲載されている。
• 1874年頃 - 1878年: ロンドンのヴァーチュー・アンド・カンパニー・リミテッド社による大型の四つ折り版 (インペリアル)。この版では、オックスフォード運動からの改宗者、フレデリック・オークリー神父(1802年 - 1880年) とトーマス・ロー神父 (1836年 - 1904年) が、ヘイドックの時代以来の聖書学の進歩を組み込むために解説を徹底的に改訂しました。アメリカ版は、コリアーズ・ウィークリー誌の創刊者であるニューヨークのPFコリアーによるもので、1884年頃に出版されました。イギリス版は1910年まで印刷されていました。
• 1988年:カリフォルニア州モンロビアのカトリック・トレジャーズによる、上記約1853年版（ジョージ・ヘンリー版）の新約聖書部分の四つ折り複製。
• 1992年: カリフォルニア州モンロビアのカトリック宝物館による、エドワード・ダニガンと兄弟による1859年版の再版の四つ折り複製。この版は2000年と2006年に再発行され、現在も印刷されています。
• 1999 年: ケンタッキー州マレーの Catholic Software 社が発行した「Douay Bible 99」という CD には、分割画面形式でコンピューターに表示できるテキストと解説が収録されています。

1874年～1878年頃（ヴァーチュー・アンド・カンパニー）版から、新約聖書の章の表紙には、新約聖書の解説をヘイドック神父が行ったと誤って記載されています。理由は不明ですが、トーマス・ヘイドックはベネディクト・レイメントの貢献を秘密にしておきたいと考えていたため、初期の版でも言及されていませんでした。そのため、何年も忘れ去られていました。この誤りは、1853年頃（ジョージ・ヘンリー）版の後の版にも見られます。

ヘイドックの名前は19世紀に非常に人気が出て、英語のカトリック聖書と非常に密接に結びついたため、少なくとも1つの出版社が1886年頃に「海賊版」として、標準的なシャロナーの注釈のみを含む版を出版し、その版の背表紙に「シャロナーの注釈とヘイドック聖書のその他の重要な特徴」という文言を付け加えた。1940年代から1950年代にかけて、カトリック新約聖書（別々に出版される場合は通常、ランス新約聖書と呼ばれる）の「ポケット」版がいくつか登場し、注釈を誤って「キャノン・ヘイドック」と表記した。

ヘイドック神父の他の著作は、短い宗教的な著作です。これらは彼の聖書の版に隠れてしまい、今では非常に希少なため、見過ごされがちです。しかし、現代の歴史家マイケル・A・マレットは、解放を目前にして増え続けるカトリックの反逆者の間で起こっていた典礼の刷新において、これらの著作が重要な部分であったと指摘しています。ヘイドック神父はまた、ローマの聖務日課の詩篇と賛歌を言い換えた長い著作も書き、聖書の補足として一連の聖書論考を始めました。残念ながら、これらは出版されませんでした。おそらく、兄のトーマスの不安定な運命のせいでしょう。

• ミサの前後の祈り、地方の会衆に適したもの、1822年
• ローマカトリックの礼拝の鍵。フォックスの殉教史の虚偽、聖人の祈願など、偶像崇拝ではないこと、連祷の意味などを簡単に示す。カレンダー：主要な聖人の短い説明、彼らの称号、国、彼らの幸せな死の年、さまざまな祈りなどを含む、1823年
• カトリック賛美歌集、1823年
• カトリックの詩篇、賛美歌、モテット、賛歌、頌栄歌の新コレクション。1823
• ウィットビー、スカーバラなどで安息日を聖別する方法、第 2 版、さまざまな追加指示付き、ジョージ レオ ヘイドック牧師著、1824 年

彼の出版物には、アダムから現代までの教会の歴史の概要を描いた 「生命の樹」と題された 1809 年の表も含まれています。

ヘイドックの肖像画と絵のコピーは、カトリックの反逆者ギロウ家（ランカスターとロンドンのギロウ家）の子孫であるサイモン・ナットル氏から提供され、複製の許可をいただきました。

• ドゥエ・リームス聖書
• イギリスにおけるローマカトリック（18 世紀と 19 世紀のカトリック復興）

• ブレイディ、W. マジエール、『イングランド、スコットランド、アイルランドにおける司教継承 1400-1875』、全 3 巻、1876-77 年
• 1839 年のカトリックのディレクトリと年次記録。(第 2 年) ロンドン: Simpkin および Marshall、Stationers' – Court 発行.....1839 年。
• カトリック百科事典、1907-1913
• コットン、ヘンリー C.、Rhemes and Doway、1855年。
• ギロウ、ジョセフ:
  • ヘイドック文書、1888年。
  • 英国カトリック教徒の文学と伝記の歴史、または書誌辞典、5巻、1895-1902
• グーチ、レオ[編]、『英国カトリックの復興：バニスター・ラター書簡1777-1807』、北西カトリック歴史協会、ウィガン、1995年。
• PR ハリス [編]、ドゥエー大学文書 1639 ～ 1794 年、1972 年
• ハーバート、AS、英語聖書の印刷版の歴史的目録 1525-1961、1968
• リンガード、ジョン牧師、「特定の反カトリック出版物のレビュー」、 J. ブッカー、ロンドン、1813 年。
• マカンニフ、M.、牧師、 セントアン教会の百年史、ウグソープ、1955年。
• マレット、マイケル A.、「The End Crowns the Work; George Leo Haydock 1774–1849」、ノースウェストカトリック歴史協会、ウィガン、2012 年。
• オキャラハン、EB、「1860年以前にアメリカで印刷された聖書とその部分の版のリスト」、アルバニー、1861年。
• O'Hanlon, D. 他著『オールド・コッタム・ホール考古学調査』、カーネギー・プレス、プレストン、1985年
• オールハウゼン、シドニー K.:
  • 「マンチェスターとダブリンのトーマス・ヘイドックが印刷業者、出版者、書店主として登場する書籍の注釈付き書誌」、パート I と II、北西カトリック史、第 43 巻 (2016 年) と第 44 巻 (2017 年)。
  • 「アメリカ唯一のフォリオカトリック聖書」、Bible Editions and Versions、2002 年 10 月。
  • 「最後のヘイドック聖書」、Recusant History、1995 年 10 月
  • 「ジョージ・レオ・ヘイドックの生涯と手紙」、ロレト出版、フィッツウィリアム、ニューハンプシャー州、2023年
  • 「カトリック聖書と新約聖書のフォリオ版、包括的な書誌」Recusant History、2002年10月
  • 「19世紀のアメリカのカトリック聖書、英語版カタログ」第1巻：2006年、第2巻：2016年
  • 「2006年版への序文」ヘイドック聖書、カトリック宝物
  • 「初期のヘイドック・フォリオ聖書の印刷学的研究」、Quadrat、第 24 号、2011 年夏。
  • 「ヘイドック聖書200周年記念：1811-2011」、 聖書版とバージョン、第12巻、第4号、2011年10月-12月。
  • 「ケネディ就任聖書」、聖書版とバージョン、第14巻第1号、2013年1月～3月。
  • 「ヘイドック・フォリオ聖書のマンチェスター版とダブリン版」、バイブル・レビュー・ジャーナル、第1巻第1号、2014年
  • 「2世紀後のヘイドック聖書」、 ノースウェストカトリック歴史、第40巻、2013年。
  • 個人写真アーカイブ
• オックスフォード英国人名辞典、2004年
• Schofield, N. & Skinner, G., The English Vicars Apostolic 1688 - 1850、Family Publications、オックスフォード、2009年。
• 「フランス革命期のドゥエーにおける英国世俗大学の弾圧」『ザ・ランブラー』第14巻（旧シリーズ）、1854年8月、106～113ページ。
• 聖キャサリン教会のアーカイブ: ジョージ・ヘイドックの洗礼記録。
• テイラー、ロナルド W.、「ジョージ・レオ・ヘイドックの司祭職停止（1831-1838）」、ノースウェストカトリック歴史、2014 年
• ターナー、ピーター、ブラウン ハンナ、地質調査報告書、セント キャサリン教会、2017 年 9 月。
• ユーショー カレッジ、ダーラム、ヘイドック アーカイブ
• ウォーカー、JA、「ペンリスの歴史、最初期から現在まで…」ペンリス：BTスウィートン、マーケットプレイス、ロンドン：ウィテカー＆カンパニー、1858年。
• ウォルシュ、トーマス牧師、テイラー、ロン、「ヘイドック記録：ペンリスの若いカトリック教徒の姿 1841-1851」、ノースウェストカトリック歴史、2005 年
• ウォード、バーナード、『イングランドにおけるカトリック復興の夜明け 1781-1803』、全2巻、1909年

• 解説付きのオンラインヘイドック聖書完全版
• ヘイドック聖書の表紙の複製
• カトリック百科事典
• アメリカ初のヘイドック聖書
• ペンリスのヘイドック教会
• ドゥエー聖書の歴史 2015年11月27日アーカイブウェイバックマシン
• コタム教区の歴史
• ヘイドックの著作を所蔵する図書館
• ヘイドック聖書によるケネディ大統領就任式
• ケネディ博物館にあるケネディ大統領就任聖書
• バイデン副大統領の就任式でヘイドック聖書を読む