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マグヌス・アウレリウス・カッシオドルス・セナトル（485年頃 - 585年頃）[ 3 ]は、一般にカッシオドルス（/ˌkæsioʊˈdɔːrəs /）として知られるローマの政治家、学者、作家であり、東ゴート王テオドリック大王の行政に仕えた。セナトルは彼の姓の一部であり、階級ではない。晩年、彼はキリスト教の学問に専念し、ヴィヴァリウム修道院を設立し、人生の最後の数十年間はそこで精力的に活動した。[ 4 ]
カッシオドルスは、現在のイタリアのカラブリア地方、カタンツァーロ近郊のスキレティウムで、シリア系の家系に生まれた。 [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]彼の祖先には、数世代にわたって国家の最も著名な大臣がいた。[ 10 ]彼の曽祖父は、5世紀半ばに南イタリアの沿岸をヴァンダル族の海賊から守る指揮官を務め、祖父はアッティラ大王へのローマ使節団に名を連ね、父（同名）はオドヴァケルの宮廷で大司令官と私事担当官を務め[ 10 ]、テオドリック大王の宮廷長官を務めた。[ 11 ]
カッシオドルスは、父の庇護の下、20歳頃、父がプラエトリアニ県知事に任命された際に、父の顧問官に任命されたことからキャリアをスタートさせた。知事としての司法権限において、彼は帝国（あるいは後にゴート王国）のどの政務官にも上訴する絶対的な権利を有しており、顧問官はより複雑な事件において一種の法律顧問として機能した。したがって、カッシオドルスは明らかに法律の教育を受けていた。[ 12 ]現役時代、彼は507年から511年頃に宮廷財務官、 514年に執政官、その後テオドリックの下で官吏、そして後にテオドリックの若い後継者アタラリックの摂政として働いた。カッシオドルスは公務に関する膨大な記録と書簡帳を保管していた。ゴート族の宮廷では、現代の読者には技巧的で修辞的に見える彼の文学的才能が非常に高く評価されており、ラヴェンナ滞在中は重要な公文書の起草を任されることが多かった。彼の最高位の役職はイタリアのプラエトリアニ長官であり、事実上東ゴート族の民政の首相職[ 13 ]であり、どんなキャリアの締めくくりとしても最高の栄誉であった。カッシオドルスはまた、ローマのキリスト教学校を支援することを目的としたギリシャ語とラテン語の文献の図書館を設立するために教皇アガペトゥス1世と協力した。
ジェームズ・オドネルは次のように述べている。
彼が523年にボエティウスの後継者として昇進を受け入れたことはほぼ疑いの余地がない。ボエティウスは当時、官吏として1年も経たずに失脚し、投獄され、後に処刑された。さらに、ボエティウスの義父（継父）であるシンマクスは、当時すでに著名な老政治家であったが、1年以内にボエティウスの後を追って処刑された。これらはすべて、ローマを中心とする古代の元老院貴族とラヴェンナのゴート族支配の支持者との間の分裂の悪化の結果であった。しかし、カッシオドルスの『諸事典』を読むと、このような出来事を想像することさえできないだろう。[ 14 ]
カッシオドルスが選集した公式書簡集には、ボエティウスの死に関する記述は一切ない。
アタラリックは534年初頭に亡くなり、カッシオドルスの残りの公職生活はビザンツ帝国の再征服と東ゴート族の王朝陰謀に支配された。彼の最後の書簡はヴィティゲスの名で書かれた。537年から538年頃、彼はイタリアを離れ、後継者が任命されたコンスタンティノープルへ向かった。カッシオドルスは東の首都に約20年間滞在し、宗教問題に専念した。彼はそこで特にユスティニアヌス1世の財務官ユニッルスと出会った。コンスタンティノープルへの旅は彼の宗教知識の向上に貢献した。
カッシオドルスは、6世紀の文化的な隔たり、すなわち東西、ギリシャ文化とラテン文化、ローマ人とゴート人、そして正教徒とアリウス派の支配者との間の隔たりを埋めようと生涯を捧げた。彼は著書『教理要綱』の中で、西暦の時代の計算家であるディオニュシウス・エクシグウスを好意的に称賛している。
カッシオドルスのヴィヴァリウム「修道院学校」[ 15 ]は、共同生活を送る修道院と、より孤独な生活を望む人々のための隠遁所という2つの主要な建物で構成されていた。どちらも、スクイラーチェ近郊の現在のサンタ・マリア・デ・ヴェテレの敷地に位置していた。ヴィヴァリウムの双子構造は、共同生活を送る修道士と隠遁者が共存できるようにするためのものであった。
ヴィヴァリウムは、ベネディクト会 のような厳格な修道院規則によって統治されていたようには見えない。むしろ、カッシオドルスの著作『インスティトゥイティオネス』は、修道士たちの学習を導くために書かれた。そのため、『インスティトゥイティオネス』は、ヴィヴァリウムの図書館にあったと想定される文献に大きく焦点を当てている。『インスティトゥイティオネス』は、530年代から550年代にかけて長期間にわたって執筆され、カッシオドルスの死に至るまで改訂が続けられたようだ。カッシオドルスは、かつてローマに計画していたキリスト教学校の代わりとして、『インスティトゥイティオネス』を「神学」と「世俗」の両方の入門的な学習のための手引きとして著した。
私は神の愛に動かされ、神の助けを借りて、教師の代わりとなるこれらの入門書をあなたのために考案しました。これらの本を通して、神の恵みによって、聖書の本文の順序と世俗の手紙の簡潔な説明の両方が明らかにされると信じています。[ 16 ]
『インスティトゥティオネス』の第一部はキリスト教の文献を扱っており、 『詩篇解説』と併せて使用することを意図していた。第二巻の主題の順序は、中世の自由七科の三科と四科、すなわち文法、修辞学、弁証法、算術、音楽、幾何学、天文学を反映していた。カッシオドルスは世俗的な主題の研究を奨励したが、それらは主に神学の研究の助けとして役立つと考えており、聖アウグスティヌスとほぼ同じ考え方であった。したがって、カッシオドルスの『インスティトゥティオネス』は、カッシオドルスが言うところの「一つの身体にすべて」という、学識あるキリスト教徒に必要な包括的な教育を提供しようと試みたものであった。[ 17 ]
カッシオドルスは、ヴェトゥス・ラティーナ聖書を含む完全なパンデクト、コデックス・グランディオールと、修道士たちのためのギリシャ語聖書を含む完全なパンデクトを作成するよう手配した。[ 18 ] : 849ヴィヴァリウムの図書館は、修道士たちがコンスタンティノープルから聖アガティウスの聖遺物を持ち帰り、現在も存在する湧き水のある聖堂を彼に捧げた630年頃にもまだ活動していた。[ 19 ]しかし、その本は後に散逸し、聖書のコデックス・グランディオールは、679年から680年にイタリアに滞在していたアングロ・サクソン人のチェオルフリスによって購入され、ウェアマウス・ジャロウに持ち込まれ、そこでコデックス・アミアティヌスの写本のモデルとして使用され、その後、老齢のチェオルフリスによってイタリアに持ち帰られた。[ 20 ]ヴィヴァリウムの終焉にもかかわらず、カッシオドルスによる古典文献の編纂と一種の資料目録の提示は、古代末期の西ヨーロッパで極めて大きな影響力を持つことになった。[ 21 ]
カッシオドルスは生涯の多くをキリスト教共同体全体の教育支援に捧げた。ローマに神学大学を設立するという彼の提案が却下されたとき、彼は教材の学習と解釈の仕方に関する自身のアプローチ全体を再検討せざるを得なくなった。[ 22 ]彼の『ヴァリアエ』は、ヒッポのアウグスティヌスと同様に、カッシオドルスが読書を読者にとって変容をもたらす行為と見なしていたことを示している。このことを念頭に置いて、彼はヴィヴァリウムでの学習課程を設計し、義務付けた。この課程では、読書と瞑想の集中的な訓練が求められた。読むべきテキストの特定の順序を指定することで、カッシオドルスは、読者が立派な修道士になるために必要な規律を身につけることを望んでいた。この一連のテキストの最初の作品は詩篇であり、訓練を受けていない読者は、詩篇が感情や現世の富に訴えかけるため、まず詩篇から始める必要があった。[ 23 ]カッシオドルスの詩篇注解書の発行率を検証すると、彼のシリーズの最初の作品として、彼の教育的意図はある程度の成功を収めたと評価するのが妥当である。[ 23 ]
カッシオドルスは、生徒たちに規律を追求することを求めるだけでなく、自由七科の研究を奨励した。彼はこれらの学問が聖書の内容の一部であると信じており、聖書を完全に理解するためには、特に文法と修辞学をある程度習得する必要があると考えていた。[ 23 ]これらの学問は、トリウィウム（修辞学、慣用句、語彙、語源学を含む）とクアドリウィウム（算術、幾何学、音楽、天文学） に分けられた。彼はまた、ベネディクト会の修道士たちに、当時の医学書、既知の薬草書、ヒポクラテス、ディオスコリデス、ガレノスの著作を研究するよう奨励した。[ 24 ]
カッシオドルスは、西暦6世紀に古典文学を保存し探求しようとした点で、ボエティウスに匹敵する人物である。 [ 25 ] [ 26 ] 彼は、他の芸術では表現できない高次の真理をギリシャ人やローマ人の著作が表現している点に価値を見出していた。[ 23 ]これらのテキストは聖書の完全な言葉に比べればはるかに劣ると考えたものの、そこに示された真理はカッシオドルスの教育理念に合致していた。そのため、彼は聖典と並んでキケロを引用することを恐れず、修辞学の実践の一部として善の古典的理想を認めている。[ 23 ]
古典思想への彼の愛は、ヴィヴァリウムの運営にも影響を与えた。カッシオドルスは、美を善と一体のものと捉えるキリスト教新プラトン主義に深く共感した。このことが、修道院内の写本の美的向上を支援するために教育プログラムを調整するきっかけとなった。これは以前にも行われていたが、彼が示唆するほど普遍的なものではなかった。[ 27 ]
古典の学習は、修道院における聖書の役割を決して置き換えるものではなく、既に行われている教育を補完することを目的としていた。また、ギリシャ語とローマ語の作品はすべて厳しく選別され、体系的な学習の他の部分と調和する適切なテキストのみに触れることが保証されていたことも注目に値する。[ 28 ]
カッシオドルスの遺産は静かに深い。ヴィヴァリウムが設立される以前は、写本の筆写は経験の浅い信者か身体の弱い信者に任された仕事であり、読み書きのできる修道士の気まぐれで行われていた。カッシオドルスの影響により、修道院制度は修道院内で文書を複製するためのより活発で広範囲にわたる規則的なアプローチを採用した。[ 29 ]この修道院生活様式の発展へのアプローチは、特にドイツの宗教機関を通じて永続した。[ 29 ]
日常生活におけるこの変化は、より高次の目的にも結びついていました。この過程は、単に規律的な習慣と結びついていただけでなく、歴史の保存とも結びついていました。[ 30 ]カッシオドルスの生涯において、神学研究は衰退し、古典文献は消えつつありました。勝利した東ゴート軍が田園地帯に留まる間も、イタリアのキリスト教の聖遺物を略奪し破壊し続けました。[ 25 ]カッシオドルスの計画は、古典文学とキリスト教文学の両方が中世を通じて保存されることを確実にするのに役立ちました。
カッシオドルスは修道会、文学、教育に貢献したにもかかわらず、その業績は十分に認められなかった。死後、ベーダを含む同時代の歴史家によって、教会の無名の支持者として部分的にしか認識されなかった。中世の学者たちは、カッシオドルスについて記述する際に、名前、職業、居住地、さらには宗教まで変更したことが記録されている。[ 25 ]彼の著作の一部は他の文献に転載されており、彼が読まれていた可能性はあるものの、一般には知られていなかったことを示唆している。[ 28 ]
カッシオドルスの教育プログラムの一部として指定されていない作品は、批判的に検討されなければならない。彼は新たに支配的になった東ゴート族の支配下で活動していたため、自己防衛のために歴史の記述を明らかに改変している。平和的な瞑想とその制度的孤立主義へのアプローチにおいて脅威のないものとして提示された彼の思想についても、同じことが容易に言えるだろう。[ 31 ]