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| 新約聖書の写本 | |
 アレクサンドリア写本の第41葉には、ルカによる福音書の終わりと、各巻の終わりにある装飾的な末尾部分が含まれています。 | |
| 名前 | アレクサンドリア |
|---|---|
| サイン | あ |
| 文章 | ギリシャ語旧約聖書とギリシャ語新約聖書† |
| 日付 | 5世紀 |
| スクリプト | ギリシャ語 |
| 現在 | 大英図書館 |
| サイズ | 32 × 26 cm (12.6 × 10.4 インチ) |
| タイプ | 福音書ではビザンチンテキストタイプ、新約聖書の残りではアレクサンドリアテキストタイプ |
| カテゴリ | III（福音書）、I（新約聖書の残りの部分） |
| 手 | 上品に書かれているが間違いがある |
| 注記 | 使徒行伝の𝔓 74に近い、黙示録の𝔓 47に近い |
アレクサンドリア写本（ロンドン、大英図書館、王立写本 1. D. V-VIII）は、シグラムAまたは02（新約聖書写本のグレゴリウス＝アーランド法による番号付け）、δ 4（新約聖書写本のフォン・ゾーデン法による番号付け）で指定され、羊皮紙に書かれたギリシャ語聖書の写本です。 [n 1]比較文体研究（古文書学）により、5世紀のものとされています。[1]ギリシャ語旧約聖書とギリシャ語新約聖書の大部分が含まれています。 [1]これは、4つの大アンシャル体写本（もともと旧約聖書と新約聖書の両方を収めていた写本）の1つです。シナイ写本やバチカン写本とともに、聖書の最も古く、最も完全な写本の一つです。
その名はエジプトのアレクサンドリア市に由来し、東方正教会総主教キリル・ルカリスによってアレクサンドリアからコンスタンティノープル（現在のトルコのイスタンブール）に運ばれるまで、この写本は長年そこにあった。 [2] : 152 その後、 17世紀にイングランドのチャールズ1世に与えられた。ブライアン・ウォルトン司教は、1657年のポリグロット聖書（異なる言語が平行した列に置かれた多言語版聖書）で、アレクサンドリヌスに大文字のラテン文字Aを割り当てた。 [3]この呼称は、1751年にスイスの神学者でテキスト批評家のJ.J.ウェットシュタインによって新約聖書の写本リストシステムが標準化されたときにも維持された。[4]こうして、アレクサンドリヌスは写本リストの最初の位置を占めた。[5] : 340
後にシナイ写本が購入されるまで、聖書学者でテキスト批評家のフレデリック・HA・スクリブナーは、これを英国に寄贈されたギリシャ語聖書の写本の中で最良のものと評していました。[6] : 51 現在、この写本はシナイ写本とともに、英国ロンドンにある大英図書館のサー・ジョン・リトブラット・ギャラリーの展示ケースの一つに収められています。[ 7 ] [ 8 ]新約聖書巻（ロイヤルMS 1 D. viii）の完全な写真複製は、大英図書館のウェブサイトでご覧いただけます。[9]
説明
この写本は、薄くて上質で非常に美しい773枚の上質紙フォリオ（写本内のページの具体的な名称：旧約聖書では630枚、新約聖書では143枚）から作られたコーデックス（現代の本の先駆け）で、大きさは12.6 × 10.4インチ（32 × 26 cm）で、クォート形式（羊皮紙の葉を重ね、縦半分に折り、さらに横半分に折り、1つのブロックを作り、他の葉と綴じて本を作る）で4巻（279 + 238 + 118 + 144フォリオ）に製本されています。[10]フォリオのほとんどは、もともと8枚の葉の折丁（羊皮紙の葉を8枚重ねて、上記のクォート形式のように折ったもの）にまとめられていました。近代になって、6枚ずつのセットに製本し直されました。ページの端はしばしば変色しているが、これは経年劣化によるものであり、現代の製本者の無知や不注意によるものでもある。彼らは、特に上部の内側の余白部分で、本文を常に残しておいたわけではない。[11]スクリブナーは、「上質紙は多くの場所で穴があいており、どの時代でも、一葉を少し荒く触るとインクが剥がれてしまうため、正当な理由がない限り、誰もこの写本に触れることは許されていない」と記している。[6] : 52 3巻には、10葉が失われた七十人訳聖書（LXXとしても知られる、ギリシャ語版の旧約聖書）が収録されている。第4巻には、31葉が失われた新約聖書が収録されている。[6] : 51–52 第4巻では、1と2クレメンスも、おそらく3葉が失われている。[12]
写本の本文はアンシャル体で2段組みで書かれており、1段あたりの行数は49から51行、1行あたりの文字数は20から25である。[1] : 30 [13]各書の最初の行は赤インクで書かれ、書内のセクションは余白に大きな文字でマークされている。本文は単語の区切りがなく（Scriptio continuaとして知られる）、単語と単語の間に点が入るべき場所では休止が見られる。[2] : 153 後代の手によっていくつか追加されたものを除いて、アクセントや呼吸記号はない。句読点は最初の手によって書かれた。[10]旧約聖書の詩的な書は、スティコメトリー（新しい行で始まる新しい詩/句）で書かれている。[10]新約聖書の本文にある旧約聖書からの引用は、余白に 〉（ diplaiとして知られる）記号でマークされている。 [5] : 340
この写本に施された装飾は、各書の末尾にある末尾飾り（図参照）のみであり、また各文の最初の文字を大きくする傾向も見られる。節の始めにある大きな文字は、エフラミ写本やバシレンシス写本と同様に、余白で目立つ。[14] : 132 アレクサンドリア写本は、新しい節を示すために大きな文字を使用する最古の写本である。[15] : 59
本文には、イオタキスティックな誤りが見られる。αὶがεに、εὶがὶに、ηがὶに置き換えられている。しかし、これは同時期の他の写本に見られるものと同じである。 [14] : 104 ΝとΜの文字が混同されることがあり、 ΓΓ (gg)のクラスターがΝΓ (ng)に置き換えられている。これは、この写本がエジプトで作成されたことを示す議論かもしれないが、[2] : 155 普遍的に受け入れられているわけではない。[16]
ルカの福音書の冒頭からコリントの信徒への第一の手紙 10:8 までの本文の筆跡は、写本の残りの部分とは異なっている。一部の文字はコプト文字の形をしている (fe Α (アルファ)、Μ (ミュー)、Δ (デルタ)、Π (パイ) )。文字の間隔は広く、他の部分よりも少し大きい。Δ はベースが拡張され、Π は横線が拡張されている。[17] : 5 数字は、黙示録7:4、21:17を除いて文字で表されていない。[ 14] : 104 過去には、この写本は不注意に書かれ、転写の誤りが多いと判断されていたが、シナイ写本ほど多くはなく、バチカン写本ほどではなかった。[14] : 104
大文字は優美な形をしているが、シナイ写本やバチカン写本のそれに比べるとやや単純ではない。[6] : 52 行末では、これらの文字は非常に小さいことが多く、ほとんどの文字は非常に薄くかすれている。[11] [18]句読点はより頻繁に使用され、通常は前の文字の上端と同じ高さにあり、段落の終わりには意味の切れ目に合わせて空白が続く。[6] : 52 各書の末尾の奥付は、初期の写字生による美しい渦巻き模様で飾られている。[6] : 52 エウセビオス典礼書（初期教会作家カイサリアのエウセビオスが開発した、4つの福音書を異なるセクションに分割する初期のシステム）を参照するアンモニアセクションが、福音書の余白に記載されている。[10]福音書はより大きなセクション（ κεφάλαια（ケファライア）、または章）に分かれており、これらのセクションの見出し（τίτλοι / titloi）がページの上部にあります。セクションの開始位置は福音書全体で示されており、ルカとヨハネでは各列の余白に番号が付けられています。すべての福音書（マタイは冒頭の数ページが欠落しているため除く）には、κεφάλαια /ケファライア（目次）の表が先頭に付いています。 [19]
使徒言行録、書簡、黙示録を分割したエウタリアス機構のさまざまなセクション（福音書のエウセビオスのシステムと同様）は、この写本には示されていません。使徒言行録では、時折、区切りとして十字が使われています。新約聖書全体を通して、余白にある大きな文字は段落の始まりを示しています。[2] : 154
写本の作成に携わった筆写者の数については議論が続いている。聖書学者で古典学者のフレデリック・ケニオンの意見では、筆写者は5人で、旧約聖書（IとII）には2人、新約聖書（III、IV、V）には3人だった。[20]その後、テキスト批評家のセオドア・スキートとミルンは、筆写者は2人か、おそらく3人だったと主張した。[21] [n 2] 20世紀から21世紀の学者もその意見に同意した（聖書学者でテキスト批評家のブルース・メッツガー、聖書学者でテキスト批評家のクルト・アランド、テキスト批評家のフアン・エルナンデス・ジュニア、テキスト批評家のディルク・ヨンキントなど）。[22] : 119–120 [18] : 101
この写本には多くの訂正が加えられており、一部はオリジナルの筆写者によるものだが、大部分は後世の手によるものである。[10]訂正された本文は、 D、N、X、Y、Γ、Θ、Π、Σ、Φ写本およびほとんどの小文字写本と一致している。[10]ケニオンは、アレクサンドリア写本は「一部の書では他の書よりも訂正が多かったものの、広範囲に渡って訂正された」と述べている。モーセ五書では、文章全体が削除され、新しいテキストに置き換えられた。列王記は、最も訂正が少ない書であった。[23] ：10 ヨハネの黙示録では、84の単独の読み方のうち1つだけが訂正され、残りは訂正されなかった。これは、 7世紀に黙示録の201の単独の読み方のうち120が訂正されたシナイ写本と著しい対照をなしている。[18] : 102–103
各葉の下端の裏側にはアラビア数字が刻まれている。マタイ伝の現存する最初の葉には26番が記されている。現在失われている25葉は、このメモが書かれた当時は存在していたに違いない。[14] : 102
コンテンツ
この写本には、七十人訳聖書のほぼ完全な写本が収められており、その中には第二正典（一部のキリスト教徒には正典として認められていないが、特定のキリスト教宗派では認められている）のマカバイ記第3、第4、詩篇第151篇、14の頌歌も含まれている。マルケリヌスへの手紙（聖アタナシウス作とされる）とエウセビオスによる詩篇の要約が、詩篇（初期キリスト教作家カイサリアのエウセビオスが書いた詩篇の概要）の前に挿入されている。また、現代の一般的な27巻からなる新約聖書の全巻も収録されているが、マタイによる福音書第1章1節から第25章5節までのページは現存していない。この写本には、クレメンス1（57:7–63が欠落。これは初期キリスト教作家ローマのクレメンスに帰せられる手紙）と、クレメンス2として知られる説教（12:5aまで。これもローマのクレメンスに帰せられる手紙）も含まれています。旧約聖書の書は、創世記～歴代誌下（第1巻）、ホセア書～マカバイ記第4（第2巻）、詩篇～シラ書（第3巻）の順になっています。[24]新約聖書（第4巻）の書は、福音書、使徒言行録、一般書簡、パウロ書簡（ヘブル人への手紙はテサロニケ人への手紙第2とテモテへの手紙第1の間にあります）、ヨハネの黙示録の順になっています。
索引には付録と記されており、そこにはソロモンの詩篇が列挙されており、おそらくはさらに多くの外典/偽典的な書物（聖書に登場する特定の有名人が書いたとされているが、おそらく作者は不明の書物）が含まれていたと思われますが、付録は切り取られており、これらの書物を含むページも失われています。
損傷やページの紛失により、さまざまな箇所が欠落していたり、欠陥があったりしています。
- 欠けているもの: 1サムエル12:17–14:9 (1葉);詩篇49:20–79:11 (9葉); [25] マタイ1:1-25:6 (26葉);ヨハネ6:50-8:52 (2葉); 2コリント4:13-12:6 (3葉); [1] 1クレメンス57:7-63 (1葉) と 2クレメンス12:5a-fin. (2葉); [13] : 30
- 破損箇所:創世記14:14–17, 15:1–5, 15:16–19, 16:6–9 (破れた葉の下部が欠損) [13] : 29
- 破れた葉による欠陥：創世記1:20–25、1:29–2:3、レビ記8:6,7,16、シラ書50:21f、51:5、[24]
- 黙示録のほぼすべてのページの端に空白がある。[18]
- フィレモンへの手紙の装飾された奥付は切り取られている。[17] : 4
テキストの特徴
本文批評家たちは、特に新約聖書に関しては、写本本文のテキストを分類するという困難な課題を抱えてきた。他の本文タイプや写本ファミリーとの正確な関係は依然として論争の的となっており、そのため、写本本のギリシャ語本文は混合本文タイプであると考えられている。[1]本文タイプとは、特定の読み方、または一般的に関連のある読み方を共有する異なる新約聖書写本のグループであり、各グループと異なる読み方をしているため、矛盾する読み方によってグループを分離できる。これらは、出版された元の本文を決定するのに使用され、アレクサンドリア、西方、ビザンチンという3つの主要なグループがある。[7] : 205–230 本写本は、福音書（本文タイプの最古の例）におけるビザンチン本文タイプの代表であり、 [7]新約聖書の残りの書は、一部西方読み方を含むアレクサンドリア本文タイプである。写本に書かれた文章は複数の異なる伝統に由来すると考えられているため、写本の各部分の文章価値は等しくない。[7]オーランドは、写本テキスト分類システムに従って、福音書ではカテゴリー IIIに、新約聖書のその他の書ではカテゴリー Iに分類した。 [1]カテゴリー III 写本は、「初期の読みが少量だが無視できない割合で含まれており、[ビザンチン] 読みが相当に侵入し、他の情報源からの重要な読みがまだ特定されていない」と説明されている。[1] : 335 カテゴリー I 写本は、「初期のテキスト、おそらく元のテキストが非常に多く含まれており、どの写本にもその純粋さが保存されていない」と説明されている。[1] : 335
- 福音書の本文
ビザンチンの福音書本文にはアレクサンドリアの特徴が数多くあり、 Π本文ファミリーとの類似点もいくつかある。聖書学者で本文批評家のヘルマン・フォン・ゾーデンは、福音書本文をΠ本文ファミリーと関連づけたが、純粋な同族ではない。[26]聖書学者で本文批評家のバーネット・ストリーターによると、これはルキアノス殉教者（旧約聖書と新約聖書の両方の批評的校訂本を作成したと考えられている）の本文をほぼ伝える最古のギリシャ語写本であるが、読み方のごく一部はそれ以前のものと思われる。[27]
- 写本の他の部分のテキスト
アレクサンドリア写本は、新約聖書の残りの部分ではアレクサンドリアの読み方に従っているが、そのテキストはパウロ書簡ではシナイ写本に酷似しているが、いくつかのパピルス（使徒行伝では𝔓 74、黙示録では𝔓 47 ）のテキストにさらに酷似している。使徒行伝のテキストは、4世紀のキリスト教作家アレクサンドリアのアタナシウスによる聖書の引用と頻繁に一致している。[28]パウロ書簡では、そのテキストはバチカン写本よりもシナイ写本に近い。一般書簡では、シナイ写本やバチカン写本とは異なるサブタイプを表す。[16]黙示録では、エフライム写本や𝔓 115と一致しているが、シナイ写本や𝔓 47とは反対である。[1]メッツガーによれば、ヨハネの黙示録と旧約聖書のいくつかの書において、この写本はすべての写本の中で最も優れたテキストを持っている。[10]旧約聖書において、この写本の本文はシナイ写本と一致することが多い。
いくつかのテキストの異形
旧約聖書
創世記 5:25
- εκατον και ογδοηκοντα επτα ετη ( 187 年) – A
- εκατον και εξηκοντα επτα ετη ( 167 歳) – B
申命記 31:15
- εν στυλω (柱の中) – A
- εν νεφελη (雲の中) – B [29] : 345
ヨシュア記 10:42
- ελαβεν (取った) – A
- επαταξεν (打たれた) – B [29] : 373
ヨシュア記 11:1
- μαδων (えび茶色) – A
- μαρρων (泥) – B [29] : 373
士師記 18:30
- Μανασση – Aについて
- υιου Μωυση – B [29] : 480
エズラ 10:22 (9:22 LXX)
詩篇 9:35
- κοπον (作品) – A
- πονον (痛み) – B [30]
新約聖書
- 含む– A C D K W Γ Δ Θ ƒ 13 28 33 565 700 892 1241 1424 ℓ 844 ℓ 2211 Byz
- 省略 – א B k sy s arm [31] : 148–149
ルカ4:17
- ἀνοίξας (開いた状態) – A B L W Ξ 33 892 1195 1241 ℓ 547 syr s, h, ps sa bo
- ἀναπτύξας (展開) – א D c K Δ Θ Π Ψ ã 1 ã 13 28 565 700 1009 1010 Byz [32] : xiii
ヨハネ1:39
- ωρα ην ως εκτη ( 6 時間目あたり) – A
- ωρα ην ως δεκατη (約 10 時間目) – 原稿の大部分[31] : 249
使徒行伝 8:39
- πνεῦμα ἅγιον ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν εὐνοῦχον, ἄγγελος δέ κυρίου ἥρπασεν τὸν Φίλ ιππον (聖霊が宦官に降り、主の天使がピリポを捕まえた) – A 94 103 307 322 323 385 453 467 945 1739 1765 1891 2298 2818 p vg先生
- πνεῦμα κυρίου (主の霊) – 写本の大半[31] : 345 [32] : 316
使徒行伝 11:20
使徒行伝 15:18
- γνωστῶν ἀπ᾿ αἰῶνος τῷ κυρίῳ τὸ ἔργον αὐτοῦ – A 𝔓 74
- γνωστὰ ἀπʼ αἰῶνος – א B C Ψ 33 81 323 1175 1505 co ;エウス
- γνωστὰ ἀπʼ αἰῶνός ἐστιν τῷ θεῷ πάντα τὰ ἔργα αὐτοῦ – 原稿の大部分[31] : 475
使徒行伝 20:28
- του κυριου (主の) – A 𝔓 74 C* D E Ψ 33 36 453 945 1739 1891
- του θεου (神の) – א B 614 1175 1505 vg sy bo ms [31] : 384 [n 3]
ローマ人への手紙2:5
- ανταποδοσεως (報酬) – A (単数読み)
- αποκαλυψεως (啓示) – 写本の大半[31] : 411
ローマ人への手紙 8:1
- Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν – A D 1 Ψ 81 629 2127 vg
- Ιησου – א * B D * G 1739 1881 dg sa bo eth
- Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν αλλα κατα πνευμα – 原稿の大部分[33] : 548
1コリント2:1
1コリント7:5
- τη προσευχη (祈り) – A 𝔓 11 (vid) 𝔓 46 א * B C א G P Ψ 33 81 104 181 630 1962 it vg sa bo arm eth
- τη νηστεια και τη προσευχη (断食と祈り) – 原稿の大部分[33] : 591
エペソ1:7
エペソ4:14
- του διαβολου (悪魔の) – A (単数読み)
- της πλανης (欺瞞の) – 原稿の大部分[31] : 509
1テモテ3:16
- ὃς ἐφανερώθη (誰が顕現したのか) – A * א * C * G 33 365 442 2127 ℓ 599
- θεός ἐφανερώθη (神は現れた) – A 2 א e C 2 D c K L P Ψ 81 330 630 1241 1739 Byz [32] : xiii 573 [31] : 545 [n 4]
ヘブル人への手紙 13:21
- παντι εργω και λογω αγαθω (あらゆる良い仕事と言葉) – A (単数読み)
- παντι εργω αγαθω (あらゆる善行) - 写本の大部分[33] : 778
ヨハネ第一5:6
- δι' ὕδατος καὶ αἵματος καὶ πνεύματος (水と血と精神を通して) – A א 104 424 c 614 1739 c 2412 2495 ℓ 598 m sy h sa bo ;オリゲン
- δι' ὕδατος καὶ αἵματος (水と血を通して) – 大部分の写本[33] : 823 [n 5]
- 新約聖書学者でテキスト批評家のアーマンは、これを正統派の誤った解釈であると特定した。[34]
黙示録 1:17
- πρωτοτοκος (長子) – A (単数読み)
- πρωτος (最初) – 大部分の写本[31] : 634
黙示録 5:9
- ἠγόρασας τῷ θεῷ (神に償還された) – A eth
- ἠγόρασας τῷ θεῷ ἡμᾶς (私たちを神に償還した) – この節を含む他のすべての写本 - : 848
含まれていない詩
マルコ15:28
ルカ22:43–44（ゲッセマネにおけるキリストの苦悩）
使徒行伝 8:37
使徒行伝 15:34
使徒行伝 24:7
- 省略 – A 𝔓 74 א B L P 049 81 1175 1241 p* s vg st co
- 含む– E Ψ 33 323 614 945 1505 1739 2464 ギガ sy p [32] : 434
使徒行伝 28:29
ローマ16:24
アレクサンドリアは、姦淫の書（ヨハネ7:53–8:11）が存在しないという重要な証人である。グレゴリウスは、失われた2つの葉（ヨハネ6:50–8:52）に関して、「行を数えることによって、それが本の中になかったことを証明できる。それを入れる余地がなかったのだ」と主張した。[13] : 30 [5] : 343 失われた葉を含む同様の数え方は、エフラエミ写本でも行われている。[32] : 187
歴史
原産地
この写本の元々の由来は不明である。キリル・ルカリスがアレクサンドリアが起源地であると最初に示唆し、これが伝統的な見解であり、最も可能性の高い仮説である。 [18] : 100 この一般的な見解は、13世紀または14世紀の1ページ目のアラビア語の注釈に基づいており、そこには次のように書かれている。「アレクサンドリアの要塞にある総主教の独房に縛り付けられている。そこから持ち去る者は破門され、孤立させられる。アタナシウス・ザ・ハンブルグによって書かれた。」[35] : 6 「アタナシウス・ザ・ハンブルグ」は、1276年から1316年までアレクサンドリア総主教であったアタナシウス3世と同一視されている。 [22] : 119
FC バーキットは、この一般的な見解に疑問を投げかけた。バーキットによると、メモには「アレクサンドリアの要塞にある総主教の独房に縛り付けられている。これを外に出す者は呪われ、破滅する。謙虚なアタナシウスが（これを）書いた」と書かれているという。[36]この写本はアトス山で発見され、1616年にキュリロスによってエジプトに持ち込まれた可能性があり、したがって写本内のすべてのアラビア語の記述は、その日からキュリロスがコンスタンティノープル総主教に選出された1621年の間に挿入された可能性がある。[36]この仮定によれば、「謙虚なアタナシウス」は「キュリロスのスタッフの1人で、彼の図書館を管理していた人物」だった可能性がある。バーキットの見解によると、写本はアトス山で発見されたが、コンスタンティノープルで書かれたものである。なぜなら、写本はコンスタンティノープルのテキスト（現在はビザンチンテキストとして知られている）を表しているからである。[36]この仮説はキルソップ・レイクによって支持された。[37]
フレデリック・G・ケニオンはバーキットの見解に反対し、キュリロスはコデックスの起源がエジプトにあると固く信じていると主張した。[23] 1938年、大英博物館の東洋印刷本・写本部門の管理者であるASフルトンはアタナシウスのメモを再調査し、古文書学的な根拠に基づいて、13世紀または14世紀のものである可能性があり、17世紀は除外するという意見を示した。1945年、TDモスコナスはアレクサンドリア総主教図書館の目録を出版し、その中で2つのギリシャ語のメモを印刷したが、どちらも10世紀のヨハネス・クリュソストムスの写本からであり、総主教アタナシウス3世によって挿入されたものである。 2つのメモは1308年から1316年の間に書かれたものと思われる。アレクサンドリア写本のメモは完全にアラビア語で書かれており、ギリシャ語のメモとの筆跡の同一性は期待できないが、言葉遣いの類似性から、これもアタナシウス3世の作品であることに疑いの余地はない。[22] : 120
バーネット・ヒルマン・ストリーターは、次の3つの理由からカイサリアまたはベイルートを提案した。1)新約聖書の後にはクレメンスの2通の手紙が含まれている。2)新約聖書の中では折衷的なテキスト（福音書ではアンティオキア語、使徒行伝と書簡ではアレクサンドリア語）であり、アンティオキアとアレクサンドリアの影響が出会った場所を示唆している。3)旧約聖書のテキストはヘクサプラによって大幅に改訂された非アレクサンドリア語のテキストであると思われる。新約聖書の部分にある旧約聖書の引用は、バチカン公会議ではなくアレクサンドリア公会議に一致することが多いからである。[38]
スキートによれば、写本に記されていたメモは、この写本が以前はアレクサンドリア総主教図書館にあったことはなかったことを示している。この写本は、1308年から1316年の間に、クリソストムスの写本2冊とともにコンスタンティノープルからアレクサンドリアに運ばれた。1621年にキュリロスがコンスタンティノープルに移すまで、アレクサンドリアにあった。この写本がもともとコンスタンティノープルで書かれたのか、アレクサンドリアで書かれたのかは別の問題である。スキートはこの疑問に答えようとはしなかった（「将来、アレクサンドリア写本がコンスタンティノープル起源であると主張したい学者がいれば、少なくともそうすることは可能である」）。[22] : 121 [n 6]この見解は、写本がエフェソス起源であると提唱するマッケンドリックによって支持された。[35] : 10–11
17世紀のラテン語の注釈（王立図書館の装丁から）には、この写本は1098年にアレクサンドリア総主教区に贈られた（donum dedit cubicuo Patriarchali anno 814 Martyrum）と記されているが、これは「アタナシウス（おそらく総主教アタナシウス3世）によるアラビア語の注釈の解読の単なる不正確な試み」である可能性が高い。[39]この記述の根拠は不明である。[20]
日付
写本第一巻の裏面にあるアラビア語の注釈によると、写本はニカイア公会議（西暦325年）の少し後に、エジプトの著名な女性である殉教者テクラの手によって書かれたものである。[5] : 341 [35] : 5–6 トレゲレスは別の提案をしており、新約聖書の巻は長い間切り取られており、現在はマタイによる福音書の第25章から始まっており、その章にテクラの日の教訓が載っている。「この話がどのように生まれたのかは定かではありません。写本はテクラに捧げられた修道院で書かれたのかもしれません。」[5] : 341 トレゲレスは、このためテクラの名前が上の余白に書かれていたがそれが切り取られており、そのためエジプト人はテクラが書いたと想像したのではないかと考えた。[2] : 152–153 キュリロス・ルカリスはテクラが著者であると信じていたが、この写本は4世紀後半より古いものではない。[20] [35] : 5
アレクサンドリア写本には、詩篇に関するアタナシウスのマルケリヌスへの手紙が収められているため、紀元373年（terminus post quem ）より前とは考えられない。使徒言行録や書簡には、5世紀半ば以前に流行した、スルキ司教エウタリウスの著作とされる章の区分は見当たらない。 [6] : 102 これはterminus ad quemである。かつて教会で朗読されていたクレメンスの手紙の存在は、聖書の正典がいくつかの点でまだ完全には定まっていない時代を思い起こさせる。この写本の書き方は、特に頭文字の拡大において、バチカン写本やシナイ写本よりもいくらか進歩しているように見えることは確かである。また、装飾はより施されているが、その装飾は以前の写本にもすでに見受けられる。[20]
アレクサンドリア写本はシナイ写本とバチカン写本より一世代後に書かれたものですが、それでも紀元4世紀に属する可能性があります。紀元5世紀初頭より後になるはずはありません。[6] : 54 現在、 INTFは紀元5世紀と推定しています。 [1]
イギリスでは
この写本は1621年にキリル・ルーカリス（最初はアレクサンドリア総主教、後にコンスタンティノープル総主教）によってコンスタンティノープルに持ち込まれた。ルーカリスはトルコ政府、カトリック教会、そして自身の部下との複雑な闘争に巻き込まれた。彼はイギリス政府の支援を受け、援助への感謝として1624年にジェームズ1世に写本を献上した。 [16]この写本は、スルタンの宮廷にいたイギリス大使トーマス・ロー（小文字49とともに）の手によって献上された。写本がイギリスに送られる前にジェームズ1世は亡くなり、 1627年に献上はチャールズ1世に移された。 [35] : 1 [6] : 50 1731年10月23日、アッシュバーナム・ハウス（コットン図書館）の火災から司書リチャード・ベントリーによって救われた。それは大英博物館の王立図書館の一部となり、1973年以来大英図書館に所蔵されている。[35] : 2
校訂と版
写本からのクレメンス書簡の本文は、1633年に王立図書館司書のパトリック・ヤングによって出版された。ウェルズの聖職者アレクサンダー・ヒューイッシュによってロンドン多国語聖書（1657年）のために校訂が行われた。写本の本文は脚注で引用されている。[10] リチャード・ベントレーは1675年に校訂を行った。
旧約聖書は1707年から1720年にかけてエルンスト・グラーベによって編集され[40] : 73 、新約聖書は1786年にカール・ゴットフリート・ヴォイデによって木版から複製され、一行一行、単語間にスペースを入れず、原本と全く同じものとなった。[41] 1 テモテ 3:16 のテキストについては、複製版ではΘΣ ἐφανερόθηとなっており、ヴォイデは序論でウェットシュタインの意見に反論している[42] : CDXCVIb–CIXCIXb 。 ウェットシュタインは、ος ἐφανερόθηが本来の読みであり、ある角度から見ると Ο の一部に重なって見えるこの線は、羊皮紙を通して Ε の文字の中間の線の部分が見えることから生じたものだと主張している。[2] : 156 ウェットシュタインの主張は、FH スクリブナーによっても反論され、彼は「Ε は確かに Ο を切断したが、注意深い観察者によって Θ の直径と間違えられるほど高く切断した」と判断した。[14] : 453–454 しかし、トレゲレスはウェットシュタインの写本解釈に同意し、「繰り返しの調査の結果、ヴォイドが間違っており、ウェットシュタインが正しかったと明確に言える」と述べている。[2] : 156
ヴォイド版には、エペソ人への手紙のような、いくつかのタイプセットの誤りがありました。ἐκλήθηθεがἐκλήθητε (4:1) に、πραόθητοςがπραότητος (4:2) にそれぞれなっていました。 [2] : 156 これらの誤りは、1860年にBH Cowperによって訂正され、EH Hansellは1860年に他の3つの写本とともに訂正しました。 [13] : 30 [43]旧約聖書の部分は、1816年から1828年にかけて、ベイバーによって3つの二つ折り本としても出版されました。[15] : 58 1879年と1880年に、大英博物館がEM Thompsonの監修の下、写本全体を写真複写で発行しました。[7] [17]フレデリック・G・ケニオンは1909年に新約聖書の写真複製を縮小版として編集した。旧約聖書の本文は1915年に4部構成で出版された。[20]
テキスト批評
ベントレーによれば、この写本は「世界最古かつ最良」である。ベントレーは、この写本に他の写本やラテン語のウルガタ訳聖書の読みを補足することで、第一ニカイア公会議の時点で存在していたと推定される唯一の校訂版に遡ることができると考えた。[44] [45]ウェットシュタインは1730年にこの写本を高く評価したが、1751年に意見を変え、もはや大ファンではなくなった。彼は、その起源はアレクサンドリアではなくアトスであると確信するに至った。[42] : 10 ミカエリスもまた、その内部の優秀さや読みの価値のいずれの理由でも、この写本を高く評価していなかった。ウェットシュタインが主張した、写本に対して提起された主な非難は、ラテン語版から改変されたというものであった。[41]ミカエリスは、エジプトに住んでいた写本作者がラテン語版からギリシャ語のテキストを改変することはなかったと反論した。なぜならエジプトはギリシャの教区に属しており、そこではラテン語は理解されていなかったからである。ギリシア語写本全般、特にアレクサンドリア写本がラテン語から改変されたという非難から擁護したヴォイドは、[41]新約聖書に2つの筆跡を認めた。[46]
グリースバッハはヴォイドに同意し、ミカエリスの見解を拡張した。この写本が版から改変されたのであれば、それが書かれた国の版であるコプト語版を疑うのが妥当である。この写本とコプト語版およびシリア語版の間には、驚くべき一致が見られる。[41]グリースバッハによると、この写本は3つの異なる版に従っている。福音書ではビザンチン版、使徒行伝と一般書簡では西方版、パウロ書簡ではアレクサンドリア版である。グリースバッハは、この写本を文字Aで指定した。[41]
トレゲレスは、キリルの発言の根拠となっているアラビア語の碑文の起源について、写本にある新約聖書の本文はマタイ伝25章6節から始まっており、この章（マタイ伝25章1～13節）はギリシャ教会が聖テクラの祭典のために定めたものであると述べた。[6] : 102 [5]
重要性
これは、本文批評家によって広範に使用された最初の非常に重要で古い写本であったが、[20]過去にはさまざまな著者によってその価値が異なって評価された。ヴェットシュタインは、新約聖書写本の現代的なカタログ化システムを作成した。アレクサンドリア写本は記号Aを受け取り、新約聖書アンシャル体写本のリストを公開した。ヴェットシュタインは、彼の著書『新約聖書序説』（1730 年）の中で、A 写本は新約聖書の最古かつ最良の写本であり、新約聖書本文の再構築のあらゆる基礎となるべきであると発表した。[47]アレクサンドリア写本は、テキストゥス・レセプトゥスを批判する基礎となった（ヴェットシュタイン、ヴォイデ、グリースバッハ）。
参照
注記
- ^ここでの ギリシャ語聖書とは、キリスト教の初期の歴史においてエジプトやその他の場所に住んでいたギリシャ語を話すキリスト教徒が使用した聖書を指します。この聖書には、コイネーギリシャ語で書かれた旧約聖書と新約聖書の両方が含まれていました。
- ^ ケニオンは1939年に「これは、ある顕著な文字の違いを無視しているようだ」と指摘した。ケニオン著『Our Bible and the Ancient Manuscripts』を参照。
- ^ この節の他の異形については、「使徒言行録のテキスト異形」を参照してください。
- ^ メッツガーの表記法「A vid ( vidētur )」は、読み方が壊れていて確実に確定できないことを意味します。
- ^ この節の他の異形については、「ヨハネの第一の手紙のテキスト異形」を参照してください。
- ^ 『15世紀のヴァチカン写本』の中でスキートはこう書いている。「アレクサンドリア写本は14世紀初頭にエジプトに運ばれた…」スキート著『アレクサンドリア写本の起源』133ページを参照。
参考文献
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さらに読む
写本本文
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- ケニオン、フレデリック G. (1915)。縮小写真複製アレクサンドリア写本 - 第 1 巻: 創世記 - ルツ記。ロンドン: 大英博物館 (複製版)。
- ケニオン、フレデリック G. (1930)。縮小写真複製アレクサンドリア写本 - 第 2 巻: サムエル記上 - 歴代誌下。ロンドン: 大英博物館 (複製版)。
- ミルン、HJM (1936)。縮小写真複製アレクサンドリア写本第3巻：ホセア書～ユディト書。ロンドン：大英博物館（複製版）。
- スキート、セオドア・クレッシー（1957年）。縮小写真複製アレクサンドリア写本第4巻：エズラ記1～集会の書。ロンドン：大英博物館（複製版）。
- ウォイデ、カール・ゴットフリート（1779–1786）。Novum Testumum Graecum e codece ms.アレクサンドリーノ。ロンドン。
その他の作品
- バーキット、フランシス・クロフォード（1910）。「アレクサンドリア写本」。神学研究ジャーナル。XI （4）。オックスフォード：663-666。doi ： 10.1093/jts/os-XI.4.603。
- カルキンス、ロバート G. (1983)。『中世の装飾本』イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局。
- シルバーシュタイン、ジークフリート (1893)。アレクサンドリヌスとヴァティカヌスのコーデックスとアレクサンドリニシュのテキストゲシュタルトを参照してください。ギーセン: ギーセン: J. リッカー。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、アレクサンドリア写本に関連するメディアがあります。
ウィキソースには、 1879 年のアメリカ百科事典の記事 「アレクサンドリア写本」のテキストがあります。
- アレクサンドリア写本。フェリックス・アルブレヒト著『ゲッティンガー七十人訳写本』写本データベースのエントリ、2023年9月4日発行
画像
- 第4巻（新約聖書）2017年2月25日にWayback Machineで大英図書館のデジタル写本にアーカイブされました。2021年10月7日にWayback Machineのウェブサイトにアーカイブされました。
- CSNTMの第 4 巻 (新約聖書) (1880 年代版の複製)
記事
- アレクサンドリア写本: 情報、拡大可能な画像 大英図書館のウェブサイト
- ウォルツ、ロバート。「新約聖書本文批評入門 - アレクサンドリア写本」。新約聖書本文批評百科事典に触発されたサイト。2010年12 月 25 日閲覧。
全文
- インターネット アーカイブの複製: ブックマークと高品質の写真 (1879 ～ 1883 年と 1909 年) が付いた 1 つの PDF に 4 巻がまとめられています。