クリスチャン・ヴォルフ（哲学者）

クリスティアン・ヴォルフ（/ vɔːlf /、ドイツ語: [ vɔlf ] 、あまり正確ではないがヴォルフ、^{[ 3 ]}ヴォルフィウスとしても知られる、1745年にクリスティアン・フォン・ヴォルフとして貴族に叙せられた、1679年1月24日 - 1754年4月9日）はドイツの哲学者。ヴォルフはライプニッツとカントの間の最も著名なドイツの哲学者の一人として特徴づけられている。彼の生涯の研究は、当時のほぼすべての学問分野に及び、彼の証明演繹的、数学的方法に従って示され展開され、一部の人々はそれをドイツにおける啓蒙主義的合理性の頂点とみなしている。^{[ 4 ]}

ウォルフは、学術的な指導や研究の主要言語としてドイツ語で執筆したが、ヨーロッパの国際的な読者に向けてラテン語にも翻訳した。経済学や行政学などの学問分野の創始者の一人である彼は、特にこれらの分野に力を注ぎ、政府関係者に実務的な助言を与え、大学教育の専門性を強調した。

ウォルフはシレジア地方のブレスラウ（現在のポーランド、ヴロツワフ）で、質素な家庭に生まれた。イエナ大学で数学と物理学を学び、その後すぐに哲学も専攻した。

1703年、彼はライプツィヒ大学の私講師の資格を取得し、1706年まで同大学で講義を行った後、ハレ大学の数学および自然哲学の教授に招かれた^。この頃には^{ゴットフリート}・ライプニッツと知り合いになっており（二人は生涯で3回会い、書簡のやり取りも行った^{[ 5 ]}）、彼の体系はライプニッツの哲学を修正したものである。

ハレ大学で、ウォルフは当初は数学のみを研究対象としていたが、同僚の退職に伴い物理学も加え、すぐに主要な哲学分野もすべて研究対象に含めた。^{[ 3 ]}

しかし、ヴォルフが哲学的理性を擁護して主張したことは、神学の同僚たちには不敬虔に映った。ハレは敬虔主義の本拠地であり、敬虔主義はルター派の教条主義との長い闘争を経て、新たな正統派としての特徴を帯びていた。ヴォルフが公言した理想は、神学的真理を数学的に確実な証拠に基づかせることであった。敬虔主義者との対立は1721年に公然と勃発した。ヴォルフは副学長を辞任する際に、「中国の実践哲学について」（英訳1750年）という演説を行い、その中で孔子の道徳的教訓の純粋さを称賛し、それを人間の理性が自らの努力で道徳的真理に到達する力の証拠として挙げたのである。^{[ 3 ]}

1723年7月12日、ウォルフは学長としての任期の終わりに学生と治安判事向けに講演を行った。^{[ 6 ]}ウォルフは、フランドルの宣教師フランソワ・ノエル（1651-1729）とフィリップ・クプレ（1623-1693）の著書に基づいて、モーセ、キリスト、ムハンマドを孔子と比較した。^{[ 7 ]}

ヴォルテールによれば、アウグスト・ヘルマン・フランケは空っぽの教室で教えていたが、ヴォルフの講義には世界中から約1000人の学生が集まったという。^{[ 8 ]}

その後、ヴォルフはフランケから宿命論と無神論を非難され^{[ 9 ]} 、 18世紀で最も有名な学術ドラマの一つとして、1723年にハレ大学の最初の教授職を追われた。後任は敬虔主義者のヨアヒム・ランゲとその息子で、フリードリヒ・ヴィルヘルム1世の寵愛を受けていた。（彼らは国王に対し、ヴォルフの決定論が認められれば、脱走した兵士は、必然的にあらかじめ定められた行動しか取らなかったため、罰せられることはないと主張した。これに激怒した国王は、ヴォルフを即座に職から解任し、48時間以内にプロイセン領から退去しなければ絞首刑に処すると命じた。）^{[ 3 ]}

同日、ヴォルフはザクセンに入り、すぐにヘッセン＝カッセルのマールブルクへと向かった。彼はこの危機以前からマールブルク大学（マールブルク大学）から招聘を受けており、この危機は今や再び深刻化していた。ヘッセン方伯は彼を丁重にもてなしたが、彼の追放をめぐる状況は彼の哲学に広く注目を集めた。彼の哲学は至る所で議論され、1737年までにヴォルフとその追随者たちの体系的な論文を除いても、賛成または反対の書籍やパンフレットが200冊以上出版された。^{[ 3 ]}

ジョナサン・I・イスラエルによれば、「この紛争は18世紀で最も重要な文化的対立の一つとなり、フランス革命以前の中央ヨーロッパとバルト諸国における啓蒙主義の最も重要なものとなった」^{[ 10 ] 。}

プロイセン皇太子フリードリヒはヨアヒム・ランゲからヴォルフを擁護し、ヴォルフの元弟子であるベルリン大臣ジャン・デ・シャンに、ヴォルフの形而上学的著作『Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt』（1719/20）をフランス語で要約するよう命じた。^{[ 11 ]}フレデリックは、 1736 年 8 月 8 日のヴォルテールへの最初の手紙の中で、『人類の論理』のコピーをヴォルテールに送ることを提案した。 1737 年、ヴォルフの『Vernünftige Gedanken von Gott』がウルリヒ・フリードリヒ・フォン・ズーム (1691-1740) によってフランス語に翻訳された。^{[ 12 ]}ヴォルテールはフレデリックがこの本を自分で翻訳したという印象を受けた。

1738年、フリードリヒ・ヴィルヘルムはヴォルフの著作を読もうと苦労し始めた。^{[ 13 ]} 1740年、フリードリヒ・ヴィルヘルムが亡くなり、息子で後継者のフリードリヒ大王が最初に行ったことの一つは、彼をプロイセン科学アカデミーに迎え入れることだった。^{[ 14 ]}ヴォルフはこれを拒否したが、^{[ 15 ]} 1740年9月10日にハレでの職を受け入れた。

1740年12月6日の彼の町への入城は、凱旋行列のような様相を呈した。1743年には大学総長に就任し、1745年にはバイエルン選帝侯から男爵（フライヘル）の称号を授与された。おそらく彼は、学術的業績に基づいて神聖ローマ帝国の世襲男爵に叙せられた最初の学者であろう。

1754年4月9日にヴォルフが亡くなった時、彼は非常に裕福な人物であり、その収入のほぼ全ては講演料、給与、印税によるものであった。彼はまた、多くのアカデミーの会員でもあった。彼の学派であるヴォルフ学派は、哲学的な意味でドイツ人哲学者と結びついた最初の学派であり、カント主義の台頭までドイツを席巻した。

ウォルフは結婚しており、数人の子供がいた。^{[ 16 ]}

ヴォルフの哲学は、あらゆる主題をこの形式に還元する理性の力に自信を持ち、明快で体系的な説明を至るところで強く主張している。彼はラテン語とドイツ語の両方で写本を書いたことで知られている。彼の影響により、自然法と哲学は、特にプロテスタント諸侯国にあるドイツのほとんどの大学で教えられるようになった。ヴォルフはヘッセン＝カッセルへのそれらの導入を個人的に促進した。^{[ 17 ]}

ウォルフの体系はライプニッツの決定論と楽観主義を保持しているが、モナド論は背景に退き、モナドは一方では魂または意識を持つ存在に、他方では単なる原子に分裂する。予め定められた調和の教義も形而上学的な意義を失い（重要な発見的手段ではあるが）、十分理由の原理は再び捨て去られ、ウォルフが哲学の根本原理にしようとしている矛盾の原理が採用される。^{[ 3 ]}

ウォルフは哲学を理論的な部分と実践的な部分に分けた。論理学は、時には理性哲学とも呼ばれ、その両方への導入または予備的アプローチを形成する。^{[ 3 ]}

理論哲学は^、一般的な形而上学としての存在論または第一哲学[ ^{18 ]}を構成要素としており、^これは魂、世界、神に関する3つの特殊な形而上学^{[ 19 ]}の区別の予備段階として生じる。 ^{[ 20 ] [ 21 ]}合理的心理学[ ^{22 ] [ 23 ]}合理的宇宙論^{[ 24 ]}および合理的神学[ ^{25 ]これら3つの学問分野は、}啓示に依存しないため、経験的かつ合理的と呼ばれている。この体系は、被造物、創造物、創造主という宗教的三区分に対応するものであり、哲学を学ぶ学生にはカントの『純粋理性批判』における扱いによって最もよく知られている^{[ 3 ]}。

カントの著書の第2版の「序文」では、ヴォルフは「すべての教条主義哲学者の中で最も偉大な人物」と定義されている。^{[ 26 ]}ヴォルフは、セーレン・キルケゴールの父、ミヒャエル・ペダーセンによって読まれていた。キルケゴール自身も、ヴォルフとカントの両方から影響を受け、三部構成の構造と哲学的内容を再び取り入れ、自身の「人生の道の三段階」を定式化した。^{[ 27 ]}

ウォルフは存在論を、先験的に認識可能で、2つの基本原理、すなわち無矛盾律（「同じものが存在し、かつ存在しないということはあり得ない」）と十分理由律（「存在しないのではなく存在する十分な理由がなければ、何も存在しない」）に基づく演繹的科学とみなした。^{[ 28 ] [ 29 ]}存在者は、矛盾を含まずに定義される規定または述語によって定義される。規定には、本質、属性、様態の3種類がある。^{[ 28 ]}本質は存在者の本質を定義するため、その存在者の必然的な性質である。属性は本質から導かれる規定であり、様態とは対照的に、同様に必然的である。様態は単なる偶然である。ウォルフは、存在を、存在者が欠く可能性のある他の規定の1つとして捉えている。^{[ 30 ]}存在論は、実際の存在だけでなく、広く存在する存在に関心がある。しかし、実際に存在するか否かにかかわらず、すべての存在者は十分な理由を持っている。^{[ 31 ]}実在しないものの十分な理由は、そのものの本質を構成するすべての規定にある。ウォルフはこれを「存在の理由」と呼び、実在するものが存在する理由を説明する「生成の理由」と対比させている。^{[ 30 ]}

実践哲学は倫理、経済、政治に細分化される。ウォルフの道徳原理は人間の完全性の実現である^{[ 3 ]}。これは、私たちが生きる世界で人間が実際に達成できる完全性として現実的に捉えられている。啓蒙主義の楽観主義と世俗的な現実主義の組み合わせこそが、ウォルフを将来の政治家やビジネスリーダーの教師として非常に成功し、人気を博した理由かもしれない^{[ 32 ] 。}

ウォルフの最も重要な作品は以下のとおりです。^{[ 3 ]}

• 無限微分アルゴリズムの代数論文(無限微分を使用して微分方程式を解く代数に関する論文; 1704)。^{[ 33 ]}
• Anfangsgründe aller mathematischen Wissenschaften (1710);ラテン語では、Elementa matheseos universae (1713–1715)。
• Vernünftige Gedanken von den Kräften des menchlichen Verstandes (1712)。^{[ 34 ]} Jean Des Champs によるフランス語翻訳、Logic、ベルリン: 1736。匿名による英語翻訳、Logic 、ロンドン: 1770。残念ながら、英語版は Wolff のVernünftige Gedankenのオリジナルのドイツ語ではなく、Des Champs のフランス語版の翻訳です。
• バーン。ゲド。 von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt (1719 年、ただし出版日は 1720 年)。
• バーン。ゲド。フォン・デア・メンシェン・トゥーン・ウント・ラッセン（1720年）。
• バーン。ゲド。 von dem gesellschaftlichen Leben der Menschen (1721)。^{[ 35 ]}
• バーン。ゲド。フォン・デン・ヴィルクンゲン・デア・ナトゥール（1723年）。
• バーン。ゲド。 von den Absichten der natürlichen Dinge (1724)。
• バーン。ゲド。メンシェン、ティエレンとプフランツェンのフォン・デム・ゲブラウシュ・デア・タイレ（1725年）。最後の 7 つは、論理学、形而上学、道徳哲学、政治哲学、理論物理学、目的論、生理学に関する論文として簡単に説明できます。
• 哲学的合理性、論理的哲学(1728)。
• Philosophia prima, sive Ontologia (1730). Part 1 は、Klaus Ottmann による批判的序文と注釈付きの翻訳として、 First Philosophy, or Ontologyと訳され、Thompson: Spring Publications (2022) から出版されています。
• 『宇宙論』（1731年）。
• 経験心理学（1732年）。
• 合理的な心理学(1734)。
• 神学自然主義(1736–1737)。
• クライネ哲学シュリフテン、GF Hagen (1736–1740) によって収集および編集されました。
• Philosophia practica universalis (1738–1739)。
• ナチュラエとゲンティウム。マクデブルク、1740 ～ 1748 年。
  • 英語訳：マルセル・トーマン訳『自然法』ニューヨーク：オルムズ、1972年。
• クリスチャン・ヴォルフ（1746年）。Elementa matheseos universae (ラテン語)。 Vol.  2.ヴェローナ：ディオニジ・ラマンジーニ。
  • クリスチャン・ヴォルフ（1746年）。Elementa matheseos universae (ラテン語)。 Vol.  3.ヴェローナ：ディオニジ・ラマンジーニ。
  • クリスチャン・ヴォルフ（1751年）。Elementa matheseos universae (ラテン語)。 Vol.  4.ヴェローナ：ディオニジ・ラマンジーニ。
• Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractum (科学的方法による国家法、1749 年)。
• フィロソフィア・モラリス(1750–1753)。

ウォルフの全著作は、1962年以降、注釈付きの復刻版として出版されている。

• ゲザメルテ・ヴェルケ、ジャン・エコールら。 (編)、3 シリーズ (ドイツ語、ラテン語、資料)、ヒルデスハイム-[チューリッヒ-]ニューヨーク: オルムス、1962 年–。

これには、ウォルフに関する最も重要な古い伝記３冊をまとめた巻も含まれる。

中国哲学に関する有名なハレ講演の優れた現代版は以下のとおりです。

• Oratio de Sinarum philosophia practica / Rede uber die praktische Philosophie der Chinesen、Michael Albrecht (ed.)、ハンブルク：マイナー、1985 年。

• アレクサンダー・ゴットリープ・バウムガルテン
• ローレンツ・クリストフ・ミズラー

固有名詞

• モンス・ヴォルフ

• ブラックウェル、リチャード・J.「クリスチャン・ウルフの魂の教義」『思想史ジャーナル』 1961年、22巻：339-354頁。JSTORにて閲覧可能。
• Corr, Charles A.「クリスチャン・ヴォルフとライプニッツ」『思想史ジャーナル』 1975年4月号、第36巻第2号、241-262ページ（JSTOR掲載）
• ゲーベル、ユリウス、「クリスチャン・ヴォルフと独立宣言」、ドイツ・アメリカ帝国誌。 Jahrbuch der Deutsch-Americanische Gesellschaft von Illinois 18/19 (Jg. 1918/19)、シカゴ: Deutsch-Americanische Gesellschaft von Illinois、1920、69–87 ページでは 、独立宣言に対するヴォルフの影響について詳しく説明しています。
• チャールズ・イングラオ（1982年10月）。 」「野蛮な異邦人」：アメリカ独立戦争中のヘッセン州と社会」『アメリカ歴史評論』87 (4): 954–976 . doi : 10.2307/1857901.JSTOR 1857901 . 
• ジョリー、ニコラス編『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ライプニッツ』（ケンブリッジ大学出版局、1995年）は、英語における標準的な資料であり、伝記や多岐にわたる分野での業績の詳細を収録している。
• リチャーズ、ロバート・J.「クリスチャン・ウォルフの『経験的・合理的心理学への序論』：翻訳と解説」アメリカ哲学会紀要第124巻第3号（1980年6月30日）、 227-239頁（JSTOR掲載）
• ヴァンツォ、アルベルト。「クリスチャン・ウォルフと実験哲学」、オックスフォード初期近代哲学研究7。
• 『ヨーロピアン・ジャーナル・オブ・ロー・アンド・エコノミクス』 4(2)（1997年夏号）、クリスティアン・ヴォルフ特集号、1998年に『ゲザメルテ・ヴェルケ』第3シリーズに再録。特に、ユルゲン・G・バックハウス（「クリスティアン・ヴォルフの補完性原理、分業、社会福祉」）、ヴォルフガング・ドレクスラー（「クリスティアン・ヴォルフ（1679～1754）：伝記的エッセイ」）、エリック・S・ライナートとアルノ・モン・ダーストール（「経済革新の起源を探る：経済成長の前提条件としての宗教的ゲシュタルト転換と発明の義務」）、ピーター・R・セン（「社会科学の前史におけるクリスティアン・ヴォルフ」）のエッセイに注目。

• ミューザー、ベンジャミン（2024）。「領土の特権：国家主義的国際思想の起源におけるクリスチャン・ウォルフ」。政治理論。

• インターネットアーカイブにあるクリスチャン・ウォルフの作品または彼に関する作品
• クリスチャン・ウォルフの存在論：存在は「可能性の補完物」である
• クリスチャン・ウォルフの形而上学著作に関する参考文献一覧
• ヘーゲルの『哲学史講義』からのウォルフの引用
• 「カウサ・ヴォルフィアナ」
• クリスチャン・ウォルフの作品はLibriVoxで入手可能（パブリックドメインのオーディオブック）