ミシュナ

ミシュナー（/ ˈ m ɪ ʃ n ə /、ヘブライ語：מִשְׁנָה 、「繰り返して学ぶ」、動詞shanah שנה ‎、または「研究して復習する」、または「二次的」から）は、口伝トーラーとして知られるユダヤ人の口承伝承の最初の文書集成である。これはまた、ラビ文学の最初の作品でもあり、現存する最古の資料は紀元前6世紀から7世紀に遡る。^{[1] [2] [3]}

ミシュナーは、ユダヤ教徒の迫害と時の経過により、第二神殿時代（紀元前516年～紀元後70年）のパリサイ人の口承の詳細が忘れ去られる可能性が高まった時期に、おそらくベイト・シェアリームまたはセフォリス[4]で、紀元2世紀末から3世紀初頭^[5] [ 6 ^]の間に、ユダ・ハ・ナシによって^編集されました。

ミシュナの大部分はミシュナ・ヘブライ語で書かれていますが、一部はユダヤ西アラム語で書かれています。

「ミシュナ」という用語は、もともと、聖書の順序に従ったミドラーシュとは対照的に、主題を体系的な順序で提示することによって教える方法を指していました。書かれた編集物として、ミシュナの順序は主題別であり、ハラハーの主題の選択肢がはるかに広く、ミドラーシュよりも徹底的に個々の主題について議論しています。

ミシュナーは 6 つの秩序 ( sedarim、単数形はseder סדר ) から成り、それぞれに 7～12 の論説 ( masechtot、単数形はmasechet מסכת、文字通り「網」) が含まれ、合計 63 あります。各masechet は章 ( peraqim、単数形はpereq ) と段落 ( mishnayot、単数形はmishnah )に分かれています。この最後の文脈では、 mishnah という単語は作品の 1 つの段落、つまり構造の最小単位を意味し、作品全体を表すため に複数形の「Mishnayot 」が使用されています。

ミシュナーは 6 つの秩序に分かれているため、シャス( Shisha Sedarimの頭字語で「6 つの秩序」) と呼ばれることもありますが、この用語はタルムード全体を指すために使用されることが多いです。

6 つの注文は次のとおりです。

• ゼライム（「種」）、祈りと祝福、十分の一税と農業法（11の論文）を扱っています
• モエド（「祭り」）、安息日と祭りの法則に関するもの（12の論文）
• ナシム（「女性」）、結婚と離婚、誓いのいくつかの形式、ナジル人の法律について（7つの論文）
• ネジキン（「損害賠償」）、民法と刑法、裁判所の機能と宣誓を扱う（10の論文）
• コダシム（「聖なるもの」）、犠牲の儀式、神殿、食事に関する律法（11の論文）と
• トホロット（「清浄」）は、死者の清浄、食物の清浄、身体の清浄を含む清浄と不浄の法則に関するものです（12の論文）。

「Z'MaN NaKaT」という頭字語は、これらの教団の一般的な記憶法です。 ^[7]各教団（ゼライムを除く）では、論文は（章の数で）最大から最小の順に並べられています。

バビロニア・タルムード（ハギーガ 14a）には、ミシュナの教団は600または700あったと記されている。ミシュナは、著者のユダ・ハナシによって6つのテーマ別セクションに分けられた。^{[8] [9]また、書記官}エズラがタナハの24巻だけでなく、60の秘教書を記憶から口述したという伝承もある。これがミシュナのことかどうかは不明だが、ミシュナは60の論文で構成されているという説もある。（現在の合計は63だが、マッコットはもともとサンヘドリンの一部であり、バーヴァ・カンマ（文字通り「最初の門」）、バーヴァ・メツィア（「中間の門」）、バーヴァ・バトラ（「最後の門」）は、単にネジキンと題された1つの巨大な論文の下位区分と見なされることが多い。）

ミシュナでは、多くの重要な法律が詳しく述べられていません。これらには、ツィッツィット、テフィリン（経札）、メズーザ、ハヌカの祭日、ユダヤ教への改宗の法律が含まれます。これらは、後に小論文で議論されました。

ニシム・ベン・ヤコブの『ハクダマ・レマフテック・ハタルムード』は、これらの法律の多くは非常によく知られていたため、「ユダ王子」がそれらについて議論する必要はなかったと主張した。マーゴリーズは、バル・コクバの反乱後にミシュナが編集されたため、ユダがセレウコス朝に対するユダヤ人の反乱を記念するハヌカについて議論することはできなかったと示唆している（ローマ人はこのあからさまな国家主義を容認しなかっただろう）。同様に、テフィリンやツィッツィットの着用を禁じる法令など、国民的アイデンティティの外見的な兆候を抑制することを目的とした法令が当時いくつか存在していた。ユダヤ教への改宗はローマ法に違反していたため、ユダはこれについて議論しなかっただろう。^[10]

デイヴィッド・ツヴィ・ホフマンは、日常生活の基本法則を論じた現代のシュルハン・アルーフに類似した古代のテキストが存在していたため、ミシュナでこれらの法則に焦点を当てる必要はなかったと示唆しています。

その後4世紀にわたってイスラエルの地とバビロニアで行われたミシュナに関するラビの注釈、議論、分析も、最終的には編集され、編纂された。それらはゲマラとして知られている。ミシュナを元の構造で提示した書物は、関連するゲマラとともにタルムードとして知られている。バビロニア・タルムード（「タルムード」という用語は通常これを指す）とエルサレム・タルムードの2つのタルムードが編纂されており、現存する最古のタルムード写本は西暦8世紀のものである。^{[2] [3]}ヘブライ語のミシュナとは異なり、ゲマラは主にアラム語で書かれている。

ミシュナは口承の伝統を例によって教え、裁判にかけられた実際の事例を提示し、通常は (i)問題に関する議論、および (ii) 著名なラビが、その決定の根拠となったハラハー、ミツヴォット、および教え（「トーラー」）の精神に基づいて下した判決を伴います。

このように、ミシュナはトーラーに示された613の戒律を日常生活に取り入れ、人間の生活のあらゆる側面を網羅し、将来の審判の模範となり、そして最も重要なことに、紀元70年の第二神殿の破壊以来切望されていた聖書の法の実践を示すことを目指しています。したがって、ミシュナは新しい法律ではなく、既存の伝統の集まりです。^[11]

「ミシュナ」という用語は、「教える、繰り返す」という動詞と、「2番目」を意味する形容詞に関連しています。したがって、ミシュナは、判決を下すための基礎、法律を作成するための情報源およびツールとしてタナハに次ぐ唯一の書物（コーデックス）であり、特定の側面でタナハを補完する多くの書籍の最初のものであることから名付けられました。

ミシュナーが出版される前、ユダヤ人の学問や判決は主に口頭で伝えられており、タルムードによれば、それを書き留めることは許されていなかった。^{[12]記録されている最古の口伝法は}ミドラーシュ形式であった可能性があり、これはハラハーの議論がトーラーの解釈的注釈として構成されているもので、現存する最古の資料は西暦6世紀から7世紀のものである。^{[2] [3] [13]}ラビは書物（聖書自体以外）に頼らずにタナハを解説し、議論したが、中には裁判所の判決などの私的なメモ（מגילות סתרים）を取ったラビもいたかもしれない。口伝の伝統は一枚岩からは程遠く、さまざまな流派に分かれており、その中で最も有名なのはシャマイ家とヒレル家である。

紀元70年の第一次ユダヤ・ローマ戦争後、エルサレムの第二神殿のユダヤ教の中心地が消滅し、ユダヤ人の社会的・法的規範は激動の時代を迎えた。ラビたちは、ユダヤ教に神殿（教えと研究の中心地となる）がなく、ユダヤに自治権がないという新たな現実に直面した。この時期に、ラビの言説が文書に記録され始めた。^{[14] [15]}第二神殿時代（紀元前530年代/紀元後3230年代～紀元後70年/紀元後3830年）のパリサイ人の口承の詳細は忘れ去られる可能性があると感じられたため、これらの口承法を書き写すことが正当であると判断された。^{[16] [17]}

時が経つにつれ、口伝律法の異なる伝統が生まれ、解釈の問題が生じた。メヴォ・ハタルムード^[18]によれば、多くの判決は特定の文脈で下されたが、そこから取り去られたり、判決が再検討されたが、2度目の判決は一般には知られなかった。これを修正するために、王子ユダはミシュナの編集に着手した。矛盾のない点については、その文言をそのままにし、矛盾がある点については、意見を整理して判決を下し、文脈が示されていない点については明確にした。彼の考えは、裁量権を行使するのではなく、できるだけ過去に遡って伝統を調査し、必要な場合のみ補足するというものであった。^[19]

ラビによるユダヤ教によると、口伝律法（ヘブライ語：תורה שבעל-פה）は、シナイ山またはホレブ山で、律法の解説として、律法とともにモーセに与えられた。モーセ以降の各世代の学者によって解説されてきた口伝律法の蓄積された伝統は、成文律法の解釈、そして多くの場合は読解に必要な基礎であると考えられている。ユダヤ人はこれをマソラ（ヘブライ語：מסורה）と呼ぶことがある。これは大まかに伝統と訳されるが、この言葉はしばしば聖書本文の編集と読解に関する伝統を意味する狭義の意味で用いられる（マソラ本文を参照）。結果として生じたユダヤ教の法律と慣習はハラハーと呼ばれる。

ミシュナの議論のほとんどは、トーラーに記録されている法律を正しく実行する方法に関するものですが、通常は結論を聖書の一節に明示的に関連付けることなく提示します。ただし、聖書からの引用はあります。このため、ミシュナは聖書の解説という形ではなく、トピックの順に並べられています。(ごくまれに、聖書の出典がまったくなく、法律がHalakha leMoshe miSinai (シナイからモーゼに与えられた法律) と説明されている場合もあります。)一方、ミドラーシュ ハラハーは、同様の法律を提示しながらも、聖書の解説の形で提示し、結論を聖書のテキストの詳細に明示的に関連付けます。これらのミドラーシュは、ミシュナよりも古いことが多いです。

ミシュナは、法律とは関係のない原則として、また時にはユーモアや歴史的議論を理解するための指針として、単なる実用的なアドバイスとして トーラーを引用することもあります。

ユダヤ人の中には、口伝律法の成文化を全く受け入れない者もいる。例えば、カライ派ユダヤ教は、ハラハー（ユダヤ教の宗教法）と神学においてタナハのみを権威あるものと認めている。ミシュナーとタルムードにおける口伝律法の成文化や、タルムードが律法の権威ある解釈であると主張する主流のラビ派ユダヤ教のその後の著作を拒否している。カライ派は、神からモーセに授けられたすべての神聖な戒律は、口伝律法や説明を追加することなく、成文化された律法に記録されていると主張する。その結果、カライ派ユダヤ人は、ミドラーシュやタルムードに書かれた口伝の集成を拘束力のあるものとして受け入れない。カライ派は、西暦10世紀と11世紀に世界のユダヤ人のかなりの部分を占め、現在では数千人規模となっているが、今も存続している。

ミシュナに貢献したラビはタンナイム^{[20] [21]}として知られており、約120人が知られています。ミシュナが編纂された期間は、西暦1世紀から2世紀にかけての約130年間、つまり5世代にわたりました。ジュダ・ハ・ナシはミシュナの最終的な編集と出版を行ったとされていますが、^[22]彼の時代以降、いくつかの追加が行われています。^{[23]彼または彼の孫（}ジュダ2世）に言及している箇所、および（ジュダの死後の期間を指す）ソタの論文の終わりです。ミシュナの編集に加えて、ジュダと彼の裁判所はどの意見に従うべきかについても裁定を下しましたが、その裁定は必ずしも本文に現れるわけではありません。

ミシュナの大部分は、出典を明示せずに（スタム）伝えられています。これは通常、多くの賢者がそのように教えたか、ユダ王子がそう裁定したことを示しています。ハラハーの裁定は通常、その見解に従います。しかし、時には、それが一人の賢者の意見であるように思われ、賢者集団の見解（ヘブライ語：חכמים、ハチャミム）が別々に示されています。

ユダ王子が論文集を読んだとき、ミシュナは発表されましたが、彼の生涯を通じて、新しい情報が明らかになるにつれて、いくつかの部分は更新されました。以前のバージョンが急増したため、すでに発表されたものを撤回することは非常に困難であると考えられ、そのため、特定の法律の2番目のバージョンが発表されました。タルムードでは、これらの異なるバージョンをミシュナ・リショナ（「最初のミシュナ」）とミシュナ・アハロナ（「最後のミシュナ」）と呼んでいます。デイビッド・ツヴィ・ホフマンは、ミシュナ・リショナは実際には、レビがミシュナの基礎とした以前の賢者のテキストを指していると示唆しています。

タルムードには、出典が明記されていない法律の記述はラビ・メイアの見解を表すという伝統が記録されており(サンヘドリン 86a)、これは、彼が以前のコレクションの著者であったという理論 (シェリラ・ガオンの有名なイゲレットに記録) を裏付けています。このため、実際に「これはラビ・メイアの見解です」と述べている数少ない文章は、著者がラビ・メイアの見解を、認められた法律を代表しない「少数意見」として提示することを意図していた場合を表しています。

また、「ラビ・アキバのミシュナ」への言及もあり、これはさらに古いコレクションを示唆している。 ^[24]一方で、これらの言及は単に彼の教え全般を意味しているのかもしれない。別の可能性としては、ラビ・アキバとラビ・メイアがミシュナの主題の区分と順序を確立し、書籍ではなく学校のカリキュラムの著者となったということである。

ラビ・ジュダ・ザ・プリンスがミシュナを文書で記録したのか、それとも暗記用の口述テキストとして確立したのかについては、専門家の間で意見が分かれています。ミシュナの成立に関する最も重要な初期の記録であるイゲレット・ラヴ・シェリラ・ガオン（ラビ・シェリラ・ガオンの書簡）は、この点については曖昧ですが、スペイン語版はミシュナが文書化されたという説に傾いています。しかし、タルムードには、すべての勉強会で、議論中のミシュナの節を暗唱するために任命されたタンナと呼ばれる人物がいたことが記録されています。これは、ミシュナが文書化されたとしても、一般に配布されなかったことを示している可能性があります。

大まかに言えば、ミシュナのテキストには 2 つの伝統があります。1 つは、ミシュナの写本や印刷版に単独で、またはエルサレムタルムードの一部として見られます。もう 1 つは、バビロニアタルムードの写本や版に見られます。ただし、議論の冒頭に印刷された段落全体のテキスト (ミシュナのみの版のテキストに合わせて編集される場合があります) と、議論の途中で引用される行ごとのテキストには、違いがある場合があります。

ロバート・ブロディは、著書『ミシュナとトセフタの研究』（エルサレム、2014年）の中で、ミシュナのみの伝統が常により正統であると仮定したり、ミシュナが「バビロニア」の伝統ではなく「パレスチナ」の伝統であると仮定して、状況を過度に単純化することに対して警告している。カイロ・ゲニザの写本や他の著作の引用は、どちらかのタイプの解釈、またはまったく別の解釈を支持する可能性がある。

完全な写本（原稿）は太字で表示。ラビ文学の現存する最古の物的証拠は紀元6～7世紀のものであり、レホブのモザイクを参照のこと。^{[2] [3]}

第二神殿時代のユダヤ人の文学とタルムード、第 3 巻 賢者の文学: 第 1 部: 口伝律法、ハラハー、ミシュナ、トーセフタ、タルムード、外部論文。Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum、Shmuel Safrai 編、Brill、1987、ISBN  9004275134

ミシュナの最初の印刷版はナポリで出版されました。その後、宗教界で現在使用されている版の基礎となっている 19 世紀後半のヴィルナ版を含め、多くの版が出版されました。

イタリアでは音声版が出版され、 1737年にヴェネツィアで出版されたダヴィド・ベン・ソロモン・アルタラス版で頂点に達した。アルタラス版は1777年にマントヴァで、 1797年と1810年にピサで、1823年から1936年にかけてリボルノで多くの版が再出版された。音声化されたリボルノ版の再版は1913年、1962年、1968年、1976年にイスラエルで出版された。これらの版では、疑わしい単語や節を括弧で囲むことでテキストの異同が示されているが、詳細なテキスト批評は試みられていない。リボルノ版はセファルディムの朗唱の伝統の基礎となっている。

ミシュナは単独で印刷されるだけでなく、バ​​ビロニア タルムードとエルサレム タルムードのすべての版に含まれています。各段落は単独で印刷され、関連するゲマラの議論が続きます。ただし、その議論自体は、ミシュナを行ごとに引用することがよくあります。段落形式で印刷されたテキストは、一般的にヴィルナ版に従って標準化されていますが、ゲマラで行ごとに引用されているテキストには、重要なバリエーションが保存されていることが多く、古い写本の読み方を反映している場合があります。

批判的版に最も近いのは、ハノック・アルベックの版である。また、ヨセフ・カフィフによるミシュナの版とマイモニデスの注釈があり、マイモニデスが使用した基本テキストをナポリ版やヴィルナ版、その他の資料と比較している。

アマル・ラビ・エラザール

タルムードの学者たちがいかにして世界に平和をもたらすかを述べた最初の論文「ベラホット」の最後の一節の伝統的な編曲。1919年にエジソン レコードのためにカンターマイヤー カネフスキーが演奏しました。

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ミシュナは、昔も今も、伝統的に朗読（声に出して）を通じて学ばれています。世界中のユダヤ人コミュニティは、ミシュナを詠唱するための地元のメロディーと、その言葉を発音する独特の方法を保存しています。

中世のミシュナ写本の多くは母音化されており、そのいくつか、特にゲニザ写本に見られる断片には部分的にティベリア カンティレーションマークが付けられている。^[25]

今日、多くのコミュニティでは、金曜夜の礼拝でミシュナの一節「バメ・マドリキン」を特別な旋律で朗読している。また、犠牲や香に関する日々の祈りの一節や、安息日のムサフ礼拝の最後に朗読される段落など、典礼の他の部分でもミシュナの一節を特別な旋律で朗読することがある。それ以外では、ミシュナやタルムードの研究で慣習的なイントネーションが使われることが多く、アラビア語のマウワールに多少似ているが、聖書の書物のような厳密なシステムにはなっていません。（一部の伝統では、このイントネーションは過越祭のハガダーで使われるものと同じか、それに似ています。）イスラエルの国立公文書館用に録音が行われており、フランク・アルバレス＝ペレールはこれらの録音に基づいてシリアのミシュナ朗読の伝統に関する本を出版しています。

今日のミシュナの母音化版のほとんどは、標準的なアシュケナージの母音化を反映しており、間違いが含まれていることがよくあります。アルベック版のミシュナは、中世の写本と世界中のユダヤ人コミュニティの現在の口承の発音の両方を慎重に折衷的に使用したハノック・イェロンによって発声されました。アルベック版には、イェロンによる折衷的な方法を詳述した序文が含まれています。

エルサレムのヘブライ大学の2つの研究所は、ユダヤ人が様々なメロディーと多くの異なる発音でミシュナを詠唱する膨大な録音を保管する主要な口承アーカイブを収集しています。^[26]これらの研究所は、ユダヤ口承伝統研究センターと国立音声アーカイブ（ユダヤ国立大学図書館のフォノテカ）です。外部リンクは下記をご覧ください。

ミシュナとタルムードには、そこに記されている人物についての真剣な伝記研究はほとんどなく、同じ論文の中に多くの異なる人々の視点が混在しています。しかし、ミシュナの賢者の大まかな伝記は、タルムードやミドラーシュの資料から得られる歴史的詳細に基づいて作成されることがよくあります。

ユダヤ百科事典（第2版）によれば、紀元2世紀末から3世紀初頭にかけてミシュナを編集する過程で、ユダ王子が原典を追加、削除、書き直したことは認められている。^[5]これらの変更の例を挙げた現代の著者には、JNエプスタインとS.フリードマンがいる。^[27]

ユダ王子の編集後も、ミシュナにはいくつかの異なるバージョンが流通していた。バビロニアのラビコミュニティで使用されているミシュナは、パレスチナのラビコミュニティで使用されているものとは著しく異なっていた。実際、これらのラビコミュニティ自体の中にも、研究に使用されている異なるバージョンがある兆候がある。これらの違いは、タルムード・イェルシャルミとタルムード・バブリにおける個々のミシュナの節の異なる引用、およびミシュナの中世の写本と初期版の相違に表れている。これらの違いの最もよく知られた例は、JNEpsteinの「ミシュナ本文の序文」（1948年）に見られる。^[27]

エプスタインはまた、アモライムの時代はミシュナのテキストにさらに意図的な変更が加えられた時代であり、テキストを元の形に戻そうとする試みであったと結論付けています。ミシュナのテキストがますます権威あるものとみなされるようになるにつれて、これらの変更は時とともに減少しました。^[27]

現代の歴史学者の多くは、ミシュナの成立時期と形成に焦点を当ててきました。重要な疑問は、ミシュナが編纂者の生前に遡る資料で構成されているかどうか、またどの程度、それ以前の資料、あるいはそれ以降の資料で構成されているのかということです。ミシュナの論争は神学や宗派の線に沿って区別できるのでしょうか。また、さまざまなセクションが初期ユダヤ教内のさまざまな思想流派からどのように派生しているのでしょうか。これらの初期の資料は特定できるのでしょうか。もし特定できるとしたら、どのようにでしょうか。これらの疑問に答えるために、現代の学者はさまざまなアプローチを採用してきました。

• 一部の学者は、ミシュナ（および後にタルムード）内の物語や記述は、編集上、大幅に改変されてきたと主張しています。外部で裏付けるテキストがないため、ほとんどの記述や法律の起源や日付を確認することはできず、その著者についても確かなことはほとんど言えない、と彼らは主張しています。この見解では、上記の質問に答えることは不可能です。たとえば、Louis Jacobs、Baruch M. Bokser、Shaye JD Cohen、Steven D. Fraade の著作を参照してください。
• ミシュナとタルムードは後世の編集によって大幅に形を変えてきたが、ある程度の信頼性をもって特定し記述できる出典が含まれていると主張する学者もいる。この見解では、歴史の各時代と各地理的地域には独自の特徴があり、それを追跡して分析できるため、出典をある程度特定できる。したがって、上記の質問は分析できる。たとえば、グッドブラット、リー・レヴィン、デイビッド・C・クレーマー、ロバート・ゴールデンバーグの著作を参照。
• 一部の学者は、ミシュナとタルムードに記述されている多くの、あるいはほとんどの記述や出来事は、多かれ少なかれ記述どおりに起こったものであり、歴史研究の真剣な資料として利用できると主張している。この見解では、歴史家は、歴史文書となり得るものを残して、後世の編集者による追加部分を見つけ出そうとする。例えば、ソール・リーバーマン、デイヴィッド・ワイス・ハリヴニ、アヴラハム・ゴールドバーグ、ドヴ・ズロトニックの著作を参照のこと。

ミシュナを論じる主な著作は、すでに述べたようにタルムードです。しかし、タルムードは、ミシュナそのものの注釈書とはみなされないのが普通です。その理由は、次の通りです。 ^[28] タルムードには他にも多くの目的があり、その分析である「ゲマラ」は、しばしば長くて関係のない議論を伴います。また、タルムードのどちらのバージョンもミシュナ全体を網羅していません（それぞれが本文の約50～70%をカバーしています）。^[29]その結果、ミシュナに関する多数の注釈書が書かれてきましたが、これらは通常、ゲマラを直接参照（およびゲマラを利用する）しなくても、ミシュナの研究ができるように意図されています。^[30]

タルムードから独立したミシュナ研究は、15世紀後半までは周辺的な現象でした。出版された数少ない注釈書はタルムードで扱われていない論文に限定される傾向があり、マイモニデスの注釈書はユダヤ・アラビア語で書かれていたため、多くのユダヤ人コミュニティにはアクセスできませんでした。ミシュナ研究への熱心な取り組みは、カバラがミシュナ研究を重視したことと、ピルプルの方法に対する反動として、 16世紀後半から急速に普及しました。この頃、ベルティノロのわかりやすいヘブライ語ミシュナ注釈書が広まったことも、その一因でした。^[31]

リショニムによる解説：

• 1168年、マイモニデス（ラムバム）はミシュナの包括的な注釈書である『キタブ・アス・シラジ』（アラビア語：كتاب السراج）を出版した。これはヘブライ文字を用いてアラビア語で書かれ（いわゆるユダヤ・アラビア語）、この種の注釈書としては最初のものの一つであった。その中でラムバムは関連するタルムード論争を要約し、多くの未解決の問題に対する結論を提示した。特に重要なのは様々な導入部と作品自体の序文^[32]であり、これらはミシュナや口伝法一般に関する他の作品で広く引用されている。おそらく最も有名なのは、ユダヤ教の13の基本的信条を列挙した『サンヘドリン』第10章の序文^[33]であろう。
• センスのラビ、サムソン（「無謀な」）は、マイモニデスを除けば、中世初期にいくつかの論文に関するミシュナ注釈を書いた数少ないラビの一人です。この注釈はミシュナの多くの版に印刷されています。この注釈は、トセフタの主要部分に関する注釈と織り交ぜられています。
• アシェル・ベン・ジェヒエル（ロシュ）によるいくつかの論文の解説
• メナヘム・メイリによるミシュナのほとんどの解説書『ベイト・ハベチラー』は、タルムードの議論とリショニムの要約を提供している。
• エルサレムのアカデミー会長であるラビ・ナタン・ベン・アブラハムによって書かれた、11世紀のミシュナの注釈書。このあまり知られていない注釈書は、1955年にイスラエルで初めて印刷されました。
• 12 世紀イタリアのラビ・イサク・ベン・メルキゼデクによるミシュナの注釈(現存するのはセデル・ゼライムのみ)

初期のアハロニムによる著名な注釈:

• ベルティノーロのラビ・オバディア・ベン・アブラハム（15世紀）は、最も人気のあるミシュナー注釈書の1つを著しました。彼はマイモニデスの著作を参考にしていますが、主にラシの注釈に従ったタルムードの資料（実質的にはタルムードの議論の要約）も提供しています。^{[31]ミシュナー注釈書としての役割に加えて、この作品はタルムードの学生によって復習テキストとしてよく使用され、「}バルテヌーラ」または「ラヴ」と呼ばれることがよくあります。
• ヨムトフ・リップマン・ヘラーは『トセフェト・ヨム・トヴ』という注釈書を著した。序文でヘラーは、トサフォート風にベルティノロの注釈書に補足（トセフェト）を加えるのが目的だと述べている。注釈は時に非常に詳細かつ分析的である。多くのコンパクトなミシュナ印刷物には、彼の注釈書の要約版『イカール・トセフォート・ヨム・トヴ』が掲載されている。

初期のアハロニムによる他の注釈:

• メレヘト・シュロモ（ソロモン・アデニ、17世紀初頭）
• R. エリシャ・エン・アブラハム著『カヴ・ヴェナキ』（アムステルダム 1697 年）は、「バルテヌーラ」から引用したミシュナ全体に関する簡潔な解説で、出版以来 20 回再版されています。
• 『ホン・アシール』インマヌエル・ハイ・リッチ作（アムステルダム、1731年）
• ビルナ・ガオン（ミシュナの一部にシェノット・エリヤフ、光沢のあるエリヤホ・ラバ、チドゥシェイ・ハグラ、メオロス・ハグラ）

19世紀:

• ここで最も有名な注釈書は、ラビ・イスラエル・リプシッツによる『ティフェレト・イスラエル』である。これは2部に分かれており、1部はより一般的な内容で、もう1部はより分析的な内容で、それぞれ「ヤチン」と「ボアズ」と題されている（エルサレム神殿の2本の大きな柱にちなむ）。ラビ・リプシッツは、一部のハシディズム界で論争を巻き起こしたが、頻繁に引用するラビ・アキバ・アイガーなどの賢者から非常に尊敬されており、イェシーバー界では広く受け入れられている。『ティフェレト・ヤコブ』は『ティフェレト・イスラエル』の重要な注釈書である。
• この時期の他のものとしては、次のものがあります。
  • ラビ・アキバ・アイガー（解説ではなく注釈）
  • ゼライムに関するミシュナ・リショナとトホロットに関するミシュナ・アハロナ（プレミシュラのラビ・エフライム・イツチョク）
  • ケリムとオホロットに関するシドレイ・トホロット（トホロットの残りの部分とエドゥヨットに関する解説は失われている）ラズィネル・レベのゲルション・ヘノック・ライナー著
  • ミクヴァオットに関するグルト・イリヨット、ラビ・ドヴ・ベル・リフシッツ著
  • アハヴァト・エイタンby Rav Avrohom Abba Krenitz (Rav Malkiel Kotlerの曽祖父)
  • ゼライムとトホロットのチャゾン・イシュ

20世紀:

• 1930年にハイム・ナフマン・ビアリクが書いたセデル・ゼライムの音声解説（一部はここで閲覧可能）は、ミシュナーの現代的解説書を作成する最初の試みの一つであった。 ^[34]彼が（現代の学術版ではなく）ヴィルナのテキストを使用し、すべての論文にその内容と関連する聖書の資料を説明する序文を書くという決断は、ハノック・アルベックに影響を与えた。アルベックのプロジェクトはビアリクのプロジェクトを継承し、拡張したものと考えられていた。^[35]
• ハノック・アルベック版（1952-59年）（ハノック・イェロンによる朗読）には、各ミシュナに関するアルベックの詳細な解説と、各論文（マセケト）と順序（セデル）の紹介が含まれています。この解説は、ゲマラの解釈にあまり依存せず、ミシュナ自体の意味に焦点を当てる傾向があり、そのため、独立した作品としてミシュナを研究するためのツールとして価値があると考えられています。特に重要なのは、解説の最後にある学術的な注釈です。
• シムハ・ペトルーシュカの解説は1945年にイディッシュ語で書かれ、モントリオールで出版された。^[36]その発声は高品質であると考えられている。
• ラビ・ピンハス・ケハティによる注釈は、アルベックのミシュナ本文を使用し、現代イスラエルヘブライ語で書かれ、古典および現代の作品に基づいており、20世紀後半に人気を博しました。注釈は、ミシュナを幅広い読者に理解しやすいように作成されています。各論文は、歴史的および法的背景資料を含む内容の概要で紹介されており、各ミシュナにはテーマ別の序文が付いています。この版の現在のバージョンには、ケハティの注釈に加えて、バルテヌーラの注釈も印刷されています。
• ミシュナト・ラビ・アハロン（ベイス・メドロショ・ゴヴォア、レイクウッド）が発行した、ペア、シェヴィート、ハラ、ヤダイムに関する百科事典版。
• ラビ・イェフダ・ライブ・ギンズバーグは倫理的問題に関する解説書『ムサル・ハミシュナ』を著しました。この解説書は、トホロットとコダシムを除く全文に掲載されています。
• シュムエル・サフライ、チャナ・サフライ、ゼエフ・サフライは、45巻からなる社会史解説書「ミシュナ・エレツ・イスラエル」を半分完成させた。^[37]
• ミシュナ・スドゥラは、朗読と暗記を容易にするために特別に設計された形式で、1992 年にラビ E. ドルデックによって出版されました。レイアウトは、章全体とその構造がすぐにわかるようになされており、各ミシュナは、改行を使用して構成要素ごとに順番に表示されます (上の画像をクリックして表示)。各論文を要約した表と、カヴ・ヴェナキの解説が含まれています。
• ArtScrollの「Elucidated Mishnah」は、Bertinoro に基づくフレーズごとの翻訳と解説で、Schottenstein 版 Talmudの形式に従っています。その「Yad Avraham」解説は、補足説明と注釈で構成され、Gemara と他の Mishnah 解説を参考にし、必要に応じてShulchan Aruch を相互参照しています。この作品には、各論文の一般的な紹介も含まれています。現代ヘブライ語( Ryzman ) 版には、これらすべての機能が含まれています。

ミシュナーの構成に関する著名な文学作品としては、ミルトン・スタインバーグの小説『As a Driven Leaf』がある。

• バライタ
• 聖書に関するユダヤ人の注釈
• タルムードの論文、章、ミシュナ、ページの一覧
• ミシュナ・ヨミス – ミシュナを学ぶ毎日のサイクル
• ミシュネ・トーラー
• トセフタ

• Shaye JD Cohen、Robert Goldenberg、Hayim Lapin（編）、The Oxford Annotated Mishnah：序文と注釈付きのミシュナの新訳、ニューヨーク、オックスフォード大学出版局、2022年。
• フィリップ・ブラックマン。ミシュナヨト。The Judaica Press, Ltd.、2000 年再版 ( ISBN 978-0-910818-00-1 )。HebrewBooksのオンラインPDF : Zeraim、Moed、Nashim、Nezikin、Kodashim、Tehorot。 
• ハーバート・ダンビー著『ミシュナ』オックスフォード、1933年（ISBN 0-19-815402-X）。 
• ジェイコブ・ニュースナー著『ミシュナー：新訳』ニューヘブン、1991年再版（ISBN 0-300-05022-4）。 
• イシドール・エプスタイン（編）『ソンチーノ・タルムード』ロンドン、1935-1952年。ゲマラのない論文のミシュナー訳を含む。
• さまざまな編集者による。ミシュナ、解説付きの新訳 Yad Avraham。ニューヨーク: Mesorah Publications、1990 年代以降。(上記ArtScroll参照)
• Yoseph Milstein他著「 The Mishnah、Rabbeinu Ovadiah M'Bartenurah に基づく新しい統合翻訳および解説」、Machon Yisrael Trust、eMishnah.com でオンライン入手可能 (アーカイブ)。
• さまざまな編集者。さまざまなオープンソースの英語翻訳を含む、 Sefariaのミシュナ全文。

• シャローム・カーミー（編）『トーラー研究における現代の学問：貢献と限界』ジェイソン・アロンソン社
• シェイ・J・D・コーエン、「家長と学者」、アメリカユダヤ研究アカデミー紀要48（1981年）、57～87頁
• スティーブン・D・フラーデ、「初期のラビの賢者」、イスラエルと古代近東の賢者、ジョン・G・ガミーとレオ・G・パーデュー編（インディアナ州ウィノナ・レイク：アイゼンブラウンズ、1990年）、417～423ページ
• ロバート・ゴールデンバーグ『ラビ・メイアの安息日法』（ミズーラ、モンタナ州：スカラーズ・プレス、1978年）
• ジョン・W・マッギンリー『ユダヤ的に考えるという使命としての書かれたもの』 ISBN 0-595-40488-X 
• ジェイコブ・ニュースナー『ユダヤ教における古典の創造』（アトランタ：スカラーズ・プレス、1989年）、1～13ページおよび19～44ページ
• ジェイコブ・ニュースナー『ユダヤ教：ミシュナの証拠』（シカゴ：シカゴ大学出版局、1981年）、14～22ページ。
• ゲイリー・ポートン『ラビ・イシュマエルの伝統』（ライデン：EJブリル、1982年）、第4巻、212～225ページ
• ドヴ・ズロトニック『鉄柱のミシュナ』（エルサレム：ビアリク研究所、1988年）、8～9ページ
• Reuvain Margolies、Yesod Ha-Mishnah V'Arichatah (ヘブライ語)
• デヴィッド・ツヴィ・ホフマン、ミシュナ・リショナ・ウフルクタ・ダタンナエ（ヘブ語）
• Hanokh Yalon、Mavo le-nikud ha-Mishnah [ミシュナの発声入門] (エルサレム 1964) (ヘブ語)
• ロバート・ブロディ『ミシュナとトセフタの研究』（エルサレム 2014 年）

• フランク・アルバレス＝ペレイレ、ラ・トランスミッション・オラーレ・デ・ラ・ミシュナ。アラップの伝統を分析するアップリケの方法: エルサレム 1990

• ウィキメディア・コモンズのミシュナ関連メディア
• ウィキソースのミシュナ関連作品
•  ヘブライ語ウィキソースには、この記事に関連する原文があります: משנה
• Wikisource のOpen Mishna プロジェクトでは、ミシュナのテキスト、解説、翻訳を開発しています。このプロジェクトは現在、ヘブライ語 (最大のコレクション)、英語、フランス語、ポルトガル語の 4 つの言語で利用できます。

• ミシュナ全書（15世紀）、ケンブリッジデジタルライブラリ

• Mishnah.org ヘブライ語で英語に翻訳されたミシュナ全体をオンラインで学習し、シュロシムとヤルツァイトの学習用のスマートなミシュナ チャートを作成します。
• 誰かの記憶の中でミシュナを学ぶ - オンラインでシュロシム ミシュナ リストを作成します。
• メコン・マムレ（ヘブライ語） – マイモニデス版のミシュナのヘブライ語テキスト（彼自身の手書きのミシュナ注釈の原稿に基づく）。
• 構造化ミシュナ - 特別な書式のアルベック版（母音なし）に従ったヘブライ語テキスト。
• ヘブライ語によるユダヤ国立大学図書館のタルムード写本のオンライン宝庫。
• ミシュナのカウフマン写本 – この重要なテキスト証拠の高解像度画像。
• eMishnah – 英語翻訳と解説。
• ミシュナー（ヘブライ語と英語） - ウィリアム・デイビッドソン版コーレン・ノエ・タルムードに翻訳された英語のテキスト。ラビのアディン・エヴェン・イスラエル・シュタインサルツによる解説付き。

• アーレンド、アーロン (2004)。 「לימוד משנה וחברות משנה בעת החדשה」 [現代におけるミシュナ研究会と研究会] (PDF)。JSIJ – ユダヤ研究、インターネット ジャーナル(ヘブライ語)。３．
• Mishna Yomit at the Wayback Machine (2011 年 10 月 10 日アーカイブ) – 1 日 1 つのミシュナ。(注: この学習サイクルは通常のものと異なるスケジュールに従います。英語のアーカイブが多数含まれています)。
• Mishnah Yomit – MishnahYomit.com では、通常のプログラムを学習している人々の学習を補完する週刊出版物をホストしています。記事、復習問題、学習補助資料などが含まれています。
• ウェイバックマシンの Kehati Mishna (2003 年 6 月 25 日アーカイブ) – 1 日に 2 つのミシュナヨットを放送するプログラム。現在は非アクティブですが、アーカイブには Moed、Nashim、Nezikin の Kehati の英語全文と Kodashim の約半分が含まれています。
• Daf Yomi のWayback Machineでのレビュー(2018 年 8 月 29 日アーカイブ) – ミシュナのカスタム学習およびレビュー プログラム。
• ミシュナ・スドゥラ – 多くの学校で使用されているヘブライ語テキスト（母音付き）の普及版。復習を促し、記憶を助けるようにフォーマットされています。内容を要約した表。ミシュナの歌と録音。ヘブライ語のウィキ記事 ミシュナ・スドゥラ
• ペレク ハヨミ (ヘブライ語) - シウリムの主催、およびマハラルによって制定されたミシュナのペレク ハヨミに従った学習と復習。
• 1 日 2 ミシュナ – 毎日 2 つのミシュナを学ぶプログラム。サイトにはヘブライ語と英語が含まれ、各日の音声へのリンクも含まれています。

• ラビ・アブラハム・コスマン – 英語によるミシュナとタルムードに関するスラボドカ – イスラエルで制作
• ミシュナ音声 – ラビ・チャイム・ブラウンによる英語版
• ロサンゼルスで制作された英語によるミシュナに関するラビ・グロスマンの講演
• TorahDownloads.com でミシュナの全 6 編を無料でダウンロードできます
• ラビ・メイア・ポグロフによる「マスター・トーラー」ミシュナ・バアル・ペー・プログラム

• ヘブライ大学の国立音響アーカイブ (カタログは現在オンラインではありません)。
• 伝統と関連性 – シリア伝統におけるセデル・ゼライムの記録