アナン・ベン・ダビデ

アナン・ベン・ダヴィド（ヘブライ語：ענן בן דוד、715年頃 - 795年頃）は、カライ派ユダヤ教の主要な創始者と広く考えられています。彼の信奉者はアナン派と呼ばれ、現代のカライ派と同様に、ミシュナなどのラビのユダヤ教 口伝律法が権威あるものとは信じていませんでした。

7 世紀の後半から 8 世紀半ばにかけて、イスラム教による急速な初期の征服とイスラム教と世界の宗教や文化との衝突によって西アジア全域に生じた多大な知的混乱の結果として、特にペルシャ、イラク、シリアで多数の宗教宗派が勃興した。ユダヤ教もこの全般的な煽動から逃れることはできず、第二神殿時代の宗派の残党は新たな生命を得て、最終的に消滅する前に再び揺らめき、新しい宗派も勃興した。

「雲」を意味する「アナン」は、ユダヤ人の間ではあまり一般的な名前ではありませんでしたが、聖書の中で証明されています。元のアナンは、ネヘミヤ記10章でバビロン捕囚から帰還した後に契約を結んだイスラエル人の一人でした。^[1]（ネヘミヤ記10:26）。

いくつかの論争的な記述は、アナンの「異端者」によく使われる典型的な背景物語、つまり宗教コミュニティ内で権力を握ろうとして挫折し、その結果離脱したという物語を物語っている。これらの記述によると、メソポタミアのユダヤ人の亡命者、または指導者、おそらくイサク・イスカウィは、760年頃に亡くなった。彼の最も近い親族の2人の兄弟、おそらく甥であるアナンは、アナンとヨサイヤ（ハッサン）であり、高位の地位の継承順位は次に高かった。最終的に、ヨサイヤはバビロニアのタルムード学院のゲオニームまたは指導者と主要なユダヤ人会衆の名士によって亡命者長に選出された。この選択は、アッバース朝カリフのアル・マンスール（754-775）によって承認された。

物語は、アナンは追随者によって亡命者と宣言されたが、イスラム当局はこれを、ヨシヤに正式にその地位を与えたカリフの権威に対する反逆と解釈した。彼は767年のある日曜日に当局に逮捕され、翌週の金曜日に大逆罪で処刑されることとなった。

伝説によれば、アナンにとって幸運だったのは、刑務所で著名な同囚人、イスラム教ハナフィー学派の創始者アブー・ハニファに出会ったことだ。ハニファはアナンに、彼の命を救う助言を与えた。伝統的な解釈とは反対のやり方で、トーラーの曖昧な教えをすべて解説し、この原理を新しい宗派の基盤にするよう努めるべきだと。次に、彼は支持者たちに、裁判にカリフ自ら出席するよう確保させなければならなかった。これは重要な訴追では珍しいことではなかった。アナンは、自分の宗教はラビによるユダヤ教とは異なること、そして自分の信奉者たちは宗教的教義に関して自分と完全に一致していることを宣言することになっていた。これはアナンにとって容易なことだった。なぜなら、彼らの大多数はラビたちに反対していたからである。この助言に従い、アナンはカリフのアル・マンスールの前で自らを弁護し、マンスールは彼の好意を認めた。

この話は「異端者」の個人的な動機に関する論争の常套句に非常によく当てはまるため、重大な疑問を抱かざるを得ない。さらに、レオン・ニーモイは「アナンの離脱からわずか 90 年後のナトロナイは、彼の貴族 (ダビデ派) の血統や、彼の棄教の直接の原因となったとされる亡命者候補の地位をめぐる争いについて何も語っていない」と指摘している。彼は後に、敬虔なラビ派ユダヤ教徒であるナトロナイがアナンの活動が行われた場所に住んでいたこと、カライ派の賢者ジェイコブ・キルキサニがアナンの血統や亡命者候補について一度も言及していないことを指摘している (カライ派アンソロジー、イェール大学ユダヤ学シリーズ 7 を参照)

アナン・ベン・ダヴィドの『セフェル・ハ・ミシュヴォット』、つまり「戒律の書」は、770年頃に出版されました。彼は、反ラビ派のユダヤ教の多くの原則や意見を取り入れました。彼は、当時まだ流通していたサドカイ派やエッセネ派の著作（少なくとも彼らに帰せられる著作）から多くを取り入れたと言われています。たとえば、これらの古い宗派は、安息日に明かりを灯したり、住居から出たりすることを禁じていました。また、祭りの開催には新月を実際に観察することを命じ、 3つの巡礼祭の1つであるシャブオットを日曜日に祝いました。

アブー・ハニーファは、コーランの言葉を文字通りではなく象徴的な意味で解釈する習慣があった。アナンは、聖書のヘブライ語テキストで同様の方法を採用した。実際、この方法の例はタルムード自体に頻繁に示されている。例えば、彼は安息日に耕作を禁じる規定 (出エジプト記 34:21) を夫婦関係に適用されるものと解釈し、レビレート婚姻に関連する「兄弟」という言葉 (アヒム、申命記 25:5) を「親族」などと解釈した。しかし、アナンの解釈方法は、主に表現 (イスラム教のキヤスに類似)、言葉 (ラビのゲゼラ・シャヴァ)、および文字の類推に基づいていた点で、イスラム教の解釈方法とは異なっていた。

いくつかの情報源によると、アナン氏はイスラム教の宗派から魂の輪廻（輪廻転生）の信仰を借用したという。この教義は、古代ギリシャ、特にエンペドクレスやピタゴラス学派によって代表され、インドでは常に広まっていた。イブン・アル・ラワンディの信奉者など一部のイスラム教宗派に見られたが、アナンの時代にこの地域で復興を遂げていたマニ教の中心的な教義でもあった。彼はマニ教を擁護する特別な著作を書いたと言われている。輪廻転生の信仰はカバラにも見られる。

ベン・ダヴィドの教えの多くは、ラビ派ユダヤ教徒や現代のカライ派の大多数の教えとは異なっています。アナンは、ラビ (シウリム) が制定した計量法を拒否し、タルムードが認めている、たとえばシシム(60 分の 1) やケザイト (「オリーブ 1 個分」) などの禁止物に対する許容最小量の代わりに、禁止物の最小量でも許可物の無限大の量と混ざれば、後者の全体が禁止物になると主張しました。

さらに彼は、イスラエルが亡命状態にある限り、鹿、ハト、キジバト以外の動物の肉を食べることは禁じられている（ただし、許可されている動物は乳製品と一緒に食べることができる）と主張した。ユダヤ教では、ラビのカシュルートの概念を超えた肉や鶏肉の摂取制限はアナニズムに特有のものではない。タルムードには、第二神殿の破壊後、アブー・イサなどの一部の禁欲主義者が、神殿の儀式に使われていたという理由で肉とワインを禁止しようとし、ヨシュア・ベン・ハナニアがその運動を弾圧したと記されている。現代では、イギリス委任統治領パレスチナの最初のアシュケナージ派首席ラビ、アブラハム・アイザック・クックは、菜食主義はユダヤ教の理想としてタナハで支持されていると主張した。 ^[2]

肉食のこの制限に加えて、食用として動物を屠殺する個人の人格に関する彼の規制も加えられなければならない。アナンは、「屠殺は誰にでも許される」というタルムードの広範な教えを拒否し、その行為に一定の尊厳を要求し、屠殺者に完全な信仰告白を要求した。ここから、屠殺の準備として信条の条項を暗唱するというカライ派の習慣が始まった。最後に、屠殺行為では食道と気管の 2 つの管を切断するだけで十分であるというタルムードの格言に満足しなかったアナンは、さらに 2 つの動脈または静脈を切断することを要求した。聖書で定められた法定断食日に加えて、アナンは言葉の類推によって次のことを制定した。毎月 7 日。アダル月の13日のラビの断食の代わりに14日と15日を断食し、プリム祭もこれに含まれます。また、ニサン月の13日からシワン月の23日までの70日間の断食、過越祭とシャブオットを、昼間に食べ物も飲み物も摂取できない断食期間として含めます。

安息日には、祈りや必要時以外、住居の外に出ることは禁じられていた。通常、肩に担いで運ぶものは、大きさや重さから、室内でも持ち運ぶことは禁じられていた。アナンの律法書は、安息日の夜（金曜日）は暗闇の中で過ごさなければならないとしている。金曜日の昼間に灯した明かりは、日暮れとともに消さなければならない。人工的に照らされた場所で安息日を過ごすことは禁じられているからである。安息日の終わりを待ち焦がれることのないよう、料理やパン焼きは金曜日に行わなければならない。金曜日と土曜日だけでなく、土曜日の夜もそうしなければならない。すでに調理した食べ物は温かいままにせず、冷たいまま食べなければならない。種を入れないパン（Maẓẓah）は、大麦の粉だけで作らなければならない。小麦の粉で作る者は、実際の種（ḥameẓ）を食べた者に対して定められた罰を受ける。この無酵母パンはオーブンで焼くことはできず、過越しの子羊のように炭火で焼かなければなりません。

アナン・ベン・ダヴィドは、ダニエル・アル・クミシのようなカライ派とはまったく反対で、彼の法典によく見られるように、科学をほとんど尊重していませんでした。彼は、薬の使用と一般的な医療援助を禁じました。なぜなら、彼は「私は神であり、汝の医者である」（出エジプト記 15:26）と書いており、これは薬と医者を禁じていると考えられています。彼は、祝祭日を天文学的に決定することに反対し、それをカリフに自慢していましたが、その結果、天文学は聖書で禁じられている占星術と占いの分野であると宣言し、ラビ暦の根幹を揺るがしました。

• カライ派ユダヤ教

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Anan ben David". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.