レミギウス(レミ)・ド・オーセール(ラテン語: Remigius Autissiodorensis、841年頃 - 908年)は、カロリング朝時代のベネディクト会修道士で、ラテン語文法の教師であり、古典ギリシア語とラテン語の文献に対する注釈書を多数著した。また、中世初期の思想家によるこれらの作品への注釈書を収集・編纂した人物としても知られている。[ 1 ]
ブルゴーニュで生まれたと思われるレミギウス[ 2 ]は、フェリエールのルプスとオセールのヘイリック(876年没)[ 3 ]の弟子であり、ヘイリック自身はヨハネス・スコトゥス・エリウゲナの弟子であった[ 4 ]。また、彼は注釈書の中で、アイルランドの教師であるランスのダンチャド、セドゥリウス・スコトゥス、マルティヌス・ヒベルニエンシスから多大な影響を受けている。「通常、グレシャムの学問の法則に従って、レミギウスの注釈書は最終的に、彼が惜しみなく借りてきた分野を駆逐した」とJPエルダーは述べている。[ 5 ] 同じ現象をより肯定的に捉えて、ジョン・マレンボンは[ 6 ]レミギウスの9世紀の膨大な古典文献(彼自身の著作と彼が参考にした著者の著作の両方)の注釈集は、後世の学者に中世初期の他の思想家の作品だけでなく、古代ギリシア語とラテン語の言語と哲学の特定の要素も保存したと主張している。[ 7 ]後世の文献によると、レミギウスのコレクションは中世後期、特に12世紀にヨーロッパ全土で使用された。[ 8 ]
彼はサンジェルマン・アン・オセール修道院で教鞭を執り、876年にヘイリックが亡くなった後、校長となった。883年にはフルク大司教にランス大聖堂付属学校での教職に招かれ、893年には校長に就任した。900年にフルクが亡くなると、レミギウスはパリで教鞭を執り、そこで亡くなるまで過ごした。この頃には「偉大な博士」および「神学と人文聖書において最も博識な」という名声を得ていた。[ 9 ] 教師として、レミギウスは普遍の問題に関心を持ち、エリウゲナの極端な実在論と師ヘイリックの反実在論の妥協を試みたようである。一般的に、彼は古典文献とキリスト教聖書の両方を、生徒に教えることができるように解釈しようと努め、古代哲学が彼らが生きるキリスト教化された世界にどのように適用できるかを模索した。[ 10 ]彼が研究した文献は数多く多岐に渡るが、主な注釈は後期ローマの哲学者ボエティウスとマルティアヌス・カペラの著作に関するものであり、彼はそこにキリスト教神学と共存できる柔軟な寓意を見出した。[ 11 ]
レミギウスは、長い学術キャリアの中で、古典とキリスト教の両方に由来するさまざまなテキストについて、多数の用語集と欄外注釈を執筆した。彼の注釈は、以前の学者から自由に借用しており、中世ラテン語文献学の学生にとって非常に興味深いものである。彼の聖書注釈には、創世記と詩篇(彼の『詩篇の叙述』)に関する著作が含まれる。彼はまた、プリスキアヌス、ドナトゥス、フォカス、エウティケスの文法についても執筆した。彼が好んだ古典テキストには、テレンティウス、ユウェナリス、カエリウス・セドゥリウスの作品[ 10 ]、『ディスティカ・カトニス』、『アルス・デ・ノミネ』 [ 12 ]、そしてベーダの後期の注釈が含まれる。しかし、彼は、ボエティウスの『聖霊降臨祭』と『慰めの哲学』、およびマルティアヌス・カペラの『哲学と水銀と七つのリベラルアーツの結婚式の日』 、または『哲学と水星の結婚の日』、およびボエティウスの『慰めの哲学』への貢献と注釈の収集で最もよく知られています。[ 13 ]彼はまた、プルデンティウスの著作のいくつかについて解説を書いたと考えられていますが、帰属は確実ではありません。[ 14 ]
レミギウスは、主に弟子たちのために注釈を執筆し、文法構造や言語的特徴に重点を置きながら、テキストの意味と重要性を冷静かつ簡潔に説明した。[ 15 ] カロリング朝時代のほとんどの学者と同様に、彼は哲学、特にプラトンとその後の新プラトン主義者の哲学を深く尊敬していた。彼は音楽と弁証法に重点を置いた七自由科の熱心な教師であり、[ 16 ]多くのカロリング朝の人々と同様に、古典的な美徳を受け入れていたことを示している。しかし、彼は敬虔なキリスト教徒でもあり、そのため、キリスト教神学の特定の側面を明確にし、理解するために哲学書を用いる傾向があった。[ 17 ] そのため、彼の注釈は、テキスト中の寓意や象徴を、それらが由来する古い哲学を反映する形で、しかし教会の儀式や神学に適用できる形で考察している。[ 18 ] 彼の古典思想とキリスト教思想の統合は決して前例のないものではなかったが、他の思想家の注釈を編纂することで、彼は中世初期の傾向を継承した。[ 19 ]
レミギウスの生涯において、教会の領域における音楽は単旋律であり、それは12世紀から13世紀まで変わらなかった。[ 20 ]しかし、古代の哲学的著作の調査と解釈によって、多声音楽の基礎が彼の生涯に築かれた。プラトンからマルティアヌス・カペラに至るまでの人物によるテキストは、数学と音、そして後には詩の間の哲学的関係を探求した。中世初期の思想家たちは、これらのテキストをさまざまな方法で解釈し、その中には(オセールのレミギウスを含む)文法学者も含まれており、音楽と詩の構造の間の革新的なつながりを発見した。[ 21 ]音楽の数学に関する哲学的テキストの文法的解釈 を通して、多声音楽の基礎が築かれ、それは約3世紀後にパリのノートルダム大聖堂で結実した。
カロリング朝時代、ローマ教会はミサの普遍的な構造を確立するのに苦労した。なぜなら、フランスの儀式にはローマ教会にはない強い口承と音楽の伝統が含まれていたからである。その後、ローマによって音楽が制度化され、文法学者が古代の音楽に関する哲学的議論を解釈する必要が生じた。[ 22 ]
レミギウスは、カール大帝(800~814年)[24]、別名チャールズ1世の治世中に起こったとされるカロリング・ルネサンス[ 23 ]の衰退期に著作や教育を行った。この時期、カール大帝の指導により、特に新プラトン哲学の構造と応用、ローマの教育と法律( 7つの自由七科の研究に重点を置く)に関して、古代の思想家の著作や思想への新たな関心が高まった。
オセールのレミギウスは、この文化復興に直接関わってはいなかったものの、その影響から確かに恩恵を受けた。文法学者としての彼の学術的地位は、文法、論理学、修辞学が学問の三つの柱(トリウィウム、理論的知識の基盤)として位置づけられていた古代ローマの教育モデルに遡る。さらに重要なことに、ビザンツ帝国との接触を通じて西欧にもたらされた古代ギリシア語とラテン語に触れたことで、レミギウスは哲学文献を理解し、論評する機会を得た。最後に、この「カロリング朝ルネサンス」の支配的な感情、すなわちプラトン主義とキリスト教は共存できるという考え方、つまり前者が宇宙を説明するが、後者の必要な道具も必要であるという考え方が、レミギウスの著作に明確に表れている。[ 25 ]
レミギウスの注釈書の初期研究では、彼が一世代前にフランスの宮廷や学校に新プラトン主義を紹介したヨハネス・スコトゥス・エリウゲナの著作から幅広く影響を受けていたと結論づけられた。 [ 26 ]エリウゲナは哲学者であったのに対し、レミギウスは単なる文法学者であったという事実に基づき、 E・K・ランドはレミギウスがエリウゲナの著作に「はさみと糊」[ 27 ]を適用したと非難した。[ 28 ] しかし、より最近の研究では、そのような非難は不当であるだけでなく、完全に真実でもないことが明らかになっている。
レミギウスはエリウゲナから大きな影響を受けており、確かに先人の考えをしっかりと念頭に置いて注釈を書いた。実際、レミギウスはマルティアヌス・カペラの著作に対する注釈を、エリウゲナとマルティヌス・ヒベルニエンシスの2冊の本を参考にして書いたことが知られている。[ 29 ] しかし、文書の調査から、それらがオセールで書かれたことが分かるため、レミギウスの注釈は彼自身のものである可能性が高い。[ 30 ]レミギウスが盗作したと主張することの問題点は、当時その場所では、ほとんどの学者がエリウゲナの著作に精通しており、彼の考えが自分たちの考えと容易に区別できるという理解のもと、彼の考えを自分たちの著作に利用していたという点にある。[ 31 ]さらに、レミギウスの注釈は、哲学と宗教が知恵への共通の道であると信じていたにもかかわらず 、詳細な哲学よりも文法的な問題に関心を寄せている傾向がある。 [ 10 ] [ 32 ] おそらく彼はエリウゲナの哲学的基盤から出発し、そこに自身の解釈を加えたのだろう。[ 33 ] 古代ギリシア語を学ぶことの難しさを考慮に入れると、この可能性はさらに高まる。
13世紀まで、適切なギリシア語文法書は存在せず、学者たちはドナトゥス、プリスキアヌス、セビリアのイシドールの著作を読んで得たラテン語文法の知識を古代ギリシア語の文献に適用する必要があった。エリウゲナは文献に注釈を書けるほどギリシア語を習得しており、レミギウスのような文法学者が他者の著作に基づいて言語理解を深めたというのはもっともらしいと思われる。[ 34 ] これらすべてを考慮すると、レミギウスの盗作疑惑をめぐる論争は、現代の学者にとっては、意図の問題というよりは中世初期のスコラ学の状況の問題であるように思われる。[ 35 ]