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女性は哲学の歴史を通じて哲学に多大な貢献をしてきました。古代の女性哲学者の例としては、マイトレイ（紀元前1000年）、ガルギ・ヴァチャクナヴィ（紀元前700年）、マロネイアのヒッパルキア（紀元前325年頃活躍）、キュレネのアレテ（紀元前5～4世紀活躍）などが挙げられます。中世および近代には、一部の女性哲学者が認められましたが、20世紀および21世紀になって初めて、シモーヌ・ヴェイユ、スザンヌ・ランガー、GEM・アンスコム、ハンナ・アーレント、シモーヌ・ド・ボーヴォワールなどの哲学者が西洋の正典に受け入れられるようになりました。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
歴史を通じて女性が哲学に携わってきたにもかかわらず、学術哲学の分野には依然として男女格差が存在する。これは、女性に対する潜在的な偏見に起因すると考えられる。女性は、職場におけるセクシャルハラスメントや、男性による研究成果の軽視・横取りといった障害を乗り越えなければならなかった。人種的・民族的マイノリティもまた、哲学の分野では過小評価されている。マイノリティと哲学（MAP）、アメリカ哲学会、女性哲学者協会はいずれも、学術哲学における男女格差の是正に取り組んでいる団体である。
1800年代初頭、英国と米国の一部の大学では女性の入学が認められるようになり、女性研究者が増加した。しかし、 1990年代の米国教育省の報告書によると、哲学の分野に進む女性は少なく、哲学は人文科学の中で最も男女比の偏りが大きい分野の一つである。[ 4 ]一部の研究では、哲学の教員に占める女性の割合はわずか17%に過ぎない。[ 5 ] 2014年、Inside Higher Educationは、哲学について「…学問分野自体の、女性学生や女性教授に対する女性蔑視とセクシャルハラスメントの長い歴史」と述べている。[ 6 ]シェフィールド大学の哲学教授であるジェニファー・ソールは、2015年に、女性は「嫌がらせ、暴行、または報復を受けた後に哲学を去っている」と述べている。[ 7 ]
1990年代初頭、カナダ哲学会は哲学の学術分野にジェンダー不均衡とジェンダーバイアスが存在すると主張した。 [ 8 ] 2013年6月、米国の社会学教授は、「権威ある4つの哲学雑誌における最近の引用文献のうち、女性著者は全体のわずか3.6パーセントを占めるにすぎない」と述べた。スタンフォード哲学百科事典の編集者は、女性哲学者の過小評価について懸念を表明しており、編集者と執筆者に対し、女性哲学者の貢献を確実に反映させるよう求めている。[ 8 ]ユージン・サン・パークによれば、「哲学は圧倒的に白人で、圧倒的に男性である。この均質性は、この学問分野のほぼすべての側面とすべてのレベルに存在する」[ 2 ]。スーザン・プライスは、「正典は依然として白人男性によって支配されており、この学問分野は…天才はジェンダーと結びついているという神話にいまだに固執している」と主張している。[ 9 ]サウルによれば、哲学は人文科学の中で最も古い分野であり、男性の割合が最も高い（そして白人の割合も最も高い）。人文科学の他の分野は男女平等に近いか、少なくとも同程度であるのに対し、哲学は数学よりも圧倒的に男性の割合が高い。[ 10 ]
古代から女性哲学者は存在し、生前に哲学者として認められた者もいたが、西洋哲学の正典に名を連ねた女性哲学者はごく少数である。[ 1 ] 哲学史家は主に2つの問題に直面している。1つ目は、歴史や哲学の文献から女性哲学者が排除されていることであり、これは哲学を学ぶ学生の間で女性哲学者に関する知識が不足していることにつながる。2つ目は、正典とされる哲学者たちが哲学と哲学における女性の地位について何を語っていたかという問題である。過去25年間で、哲学史と哲学の正典とみなされてきたものに関するフェミニストの著作が飛躍的に増加している。[ 11 ]
2015年5月13日号のアトランティック誌で、スーザン・プライスは、カントの最初の著作である1747年の著作では、ニュートン、宗教、科学、数学の学者であった哲学者エミリー・デュ・シャトレを引用しているにもかかわらず、「彼女の著作は、ノートン哲学入門の新版の1000ページ以上に及ぶ中には見当たらない」と指摘している。[ 9 ]ノートン哲学入門では、20世紀半ばまでを扱っているため、女性哲学者の名前は出てこない。学者たちは、女性哲学者は「大学の教室で使用されている他の主要なアンソロジー」にも含まれていないと主張している。[ 9 ]プライスは、大学の哲学アンソロジーでは、マーガレット・キャベンディッシュ、アン・コンウェイ、ダマリス・マシャム夫人といった17世紀の女性哲学者について言及することは通常ないと述べている。[ 9 ]プライスは、哲学の「…正典は依然として白人男性に支配されており、一部の人々は、この分野は天才は性別と結びついているという神話にいまだに固執していると言う」と主張している。[ 9 ]アメリカ哲学会事務局長のエイミー・フェラーは、「…女性は体系的に正典から除外されており、後から入ってきた女性は、女性がこの分野でどれほどの影響力を持ってきたかを知ることができなかった」と述べている。[ 9 ] 1967年に出版された『哲学百科事典』には、「…900人以上の哲学者に関する記事があったが、ウォルストンクラフト、アーレント、ド・ボーヴォワールの項目は含まれていなかった。[…これらの女性哲学者は、当時確立された正典において、ほとんど周辺的でさえなかった」。[ 12 ]
2018年12月のAeon誌のエッセイ「哲学界初の女性たち」の中で、思想史家ダグ・ヘルビョルンスルドはグローバル・サウスの多くの女性哲学者について書き、次のように結論付けている。「哲学はかつてアジア、アフリカ、ラテンアメリカに広がる女性の世界だった。失われた領域を取り戻す時が来た。」[ 13 ]ヘルビョルンスルドは、カント、ヘーゲル、そして彼らの支持者によって、女性や有色人種の哲学者が哲学の正典から排除されたと主張している。
初期の哲学者の中には、マロネイアのヒッパルキア（紀元前325年頃活躍）、キュレネのアレテ（紀元前5～4世紀活躍）、ミレトスのアスパシア（紀元前470～400年）など、女性もいた。アスパシアは、プラトン、クセノフォン、アイスキネス・ソクラテス、アンティステネスの哲学書に登場する。プラトンは彼女の知性と機知に感銘を受け、『饗宴』のディオティマという登場人物を彼女をモデルにしたと主張する学者もいる。[ 14 ] [ 15 ]ソクラテスは、（おそらく架空の）マンティネイアのディオティマからエロス（あるいは哲学的探求）の技を学んだとしている。プラトンの女性に対する最終的な見解は議論の的となっているが、『国家』は、プラトンが女性も教育、知的な洞察力、都市の統治において男性と同等の能力を持っていると考えていたことを示唆している。[ 16 ] [ 17 ]
アジアの古代哲学では、女性が多くの重要な貢献をしました。紀元前700年頃の最古のテキストであるウパニシャッドでは、女性哲学者ガルギとマイトレーイーが賢者ヤージュニャヴァルキヤとの哲学的対話に参加しています。ウバヤ・バーラティ（紀元800年頃）とアッカ・マハデヴィ（1130～1160）は、インドの哲学の伝統における他の有名な女性思想家です。[ 13 ]中国では、孔子は魯の景姜（紀元前5世紀）を賢明で弟子たちの模範であると称賛し、班昭（45～116）はいくつかの重要な歴史的および哲学的テキストを著しました。韓国では、啓蒙的な朝鮮王朝中期に、イム・ユンジダン（1721～93）が最も著名な女性哲学者の一人でした。著名な女性イスラム教徒の哲学者には、バスラのラビア（714年～801年）、ダマスカスのアイシャ・アル＝バウニヤ（1517年没）、そして現在のナイジェリアのソコト・カリフ国出身のナナ・アスマウ（1793年～1864年）などがいる。
この時代の著名な女性哲学者には以下のような人物がいる。
古代西洋哲学では、学問哲学はプラトンやアリストテレスのような男性哲学者の領域であったが、マロネイアのヒッパルキア（紀元前325年頃活躍）、キュレネのアレテ（紀元前5～4世紀活躍）、ミレトスのアスパシア（紀元前470～400年）のような女性哲学者もこの時代に活躍した。残念ながら、古代の文献のほとんど（最大99%）が永久に失われているため、古代ギリシャ、ヘレニズム時代、ローマ時代にどれだけの女性著者が存在したかは分からない。[ 16 ]
ローマ帝国では、皇后や貴族階級の女性、あるいは騎士階級の女性が、男性と女性の芸術家の保護者となることが多かった。[ 11 ]ヒュパティア（西暦350年 - 370年から415年）は、当時東ローマ帝国の一部であったエジプトの数学者、天文学者、哲学者であった。[ 18 ]彼女はアレクサンドリアの新プラトン主義学派の長であり、そこで哲学と天文学を教えていた。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
この時代の著名な女性哲学者には以下のような人物がいる。
中世哲学は、西ローマ帝国が滅亡した西暦5世紀からルネサンス期の16世紀まで続く。この時代には、貴族階級に属する著名な女性が知識人を擁護し、資金援助することも一般的だった。
この時代の著名な女性哲学者には以下のような人物がいる。
17世紀は近代哲学の時代の始まりであり、それは20世紀初頭に終わりました。17世紀には、多くの女性哲学者が女性の教育の重要性を主張し、2人の女性哲学者がルネ・デカルトに影響を与え、18世紀初頭には2人の女性哲学者がジョン・ロックの哲学について論評しました。ローラ・バッシ（1711-1778）は、科学分野で大学の教授職を得た最初の女性でした。オランプ・ド・グージュ（1748-1793）は、フランス人女性に男性と同じ権利を与えるべきだと主張し、ジュディス・サージェント・マレー（1751-1820）はエッセイ「男女平等について」で、メアリー・ウルストンクラフト（1759-97）はエッセイ「女性の権利の擁護」（1792年）で、同様の立場を取りました。 19世紀には、ハリエット・マーティノー（1802–1876）が女性教育の現状を批判し、ハリエット・テイラー・ミル（1807–1858）、サラ・マーガレット・フラー（1810–1850）、アントワネット・ブラウン・ブラックウェル（1825–1921）が女性の権利を訴えた。シャーロット・パーキンス・ギルマン（1860–1935）は、女性が男性中心の文化によって抑圧されていると主張した。20世紀初頭には、メアリー・ウィットン・カルキンス（1863–1930）がアメリカ哲学会の会長に就任した最初の女性となった。アナキストのエマ・ゴールドマン（1869–1940）や マルクス主義理論家のローザ・ルクセンブルク（1871–1919）といった女性思想家は、その政治的見解で知られている。影響力のある現代の哲学者には、エディット・シュタイン（1891–1942）、スザンネ・ランガー（ 1895–1985 ）、ハンナ・アーレント（1906–1975）、シモーヌ・ド・ボーヴォワール（1908–1986 ）、エリザベス・アンスコム（1919–2001）、メアリー・ミッジリー（1919–2018）、フィリッパ・フット（1920–2010）、メアリー・ワーノック（ 1924–2019 ）、ジュリア・クリステヴァ（ 1941年生まれ）、パトリシア・チャーチランド（1943年生まれ）、マーサ・ヌスバウム（1947年生まれ）、スーザン・ハック（1945年生まれ）などがいる。
現代哲学とは、西洋哲学史における現在の時代を指し、19世紀末に哲学が専門職化され、分析哲学と大陸哲学が台頭したことから始まる。この時代の影響力のある女性哲学者には以下のような人物がいる。
その他の著名な哲学者には以下のような人物がいる。
1990年代初頭、カナダ哲学会は、「哲学のジェンダー不均衡」と「多くの理論的成果における偏見と偏り」の「説得力のある証拠がある」と主張した。1992年、同協会は「[哲学]の職の50%を女性が占めるべきである」と勧告した。[ 8 ] 2008年の記事「哲学のイデオロギーと文化を変える：理性（だけ）によるものではない」で、MITの哲学教授サリー・ハスランガーは、米国の上位20の哲学大学院プログラムの女性教員の割合は4%から36%であると述べている。[ 8 ] 2013年6月、デューク大学の社会学教授キーラン・ヒーリーは、「権威ある4つの哲学誌における最近の引用文献のうち、女性著者は全体のわずか3.6%を占めるにすぎない」と述べている。スタンフォード哲学百科事典の編集者たちは、女性哲学者の過小評価について懸念を表明しており、そのため同百科事典は「執筆者、主題編集者、査読者に対し、SEPの項目が女性、あるいはより一般的には過小評価されているグループのメンバーの業績を見落とさないように協力するよう奨励している」[ 8 ] 。
アメリカの哲学者サリー・ハスランガーは2008年に、「哲学の世界では、女性やマイノリティに対して積極的に敵対的でない場所、あるいは少なくとも、成功した哲学者は（伝統的な白人）男性のように見え、振る舞うべきだと想定していない場所を見つけるのは非常に難しい」と述べている。[ 73 ]ハスランガーは、「大学院生の女性が結婚している、子供がいる（あるいは出産のために休学し、『成熟した』学生として哲学に戻ってきた）、遠距離恋愛をしているなどの理由で、その地位が問われることがあった」と述べている。 1975年にハーバード大学で哲学の博士号を取得したアメリカの哲学者マーサ・ヌスバウムは、ハーバードでの研究中に、セクシャルハラスメントや娘の保育の問題など、非常に多くの差別を受けたと主張している。[ 72 ]
2015年7月、イギリスの哲学者メアリー・ワーノックは、イギリスの大学の哲学部門における女性の代表性の問題を取り上げた。同部門では教員の25%が女性である。ワーノックは、哲学における女性の雇用機会を増やすために、クォータ制などによる介入に反対していると述べた。 [ 73 ]また、彼女は「この不均衡に本質的に有害なものはない」と主張し、「女性に対する意識的な偏見を示しているとは考えていない」と述べている。[ 73 ]哲学者ジュリアン・バギーニは、「哲学において女性に対する意識的な差別はほとんど、あるいは全くない」と信じていると述べた。同時に、バギーニは、哲学は一般的に性別や民族の問題を扱わないため、哲学において女性に対する「多くの無意識的な偏見」が存在する可能性があると述べている。[ 73 ]
2014年、Inside Higher Educationは哲学を「…学問分野自体の長い女性蔑視とセクシャルハラスメントの歴史」と評した。[ 6 ] 2011年3月28日、ブログNew APPSは、哲学分野の女性教授が直面している執拗なセクシャルハラスメントの申し立てを検証する記事を掲載した。これは主に、行為が広く知られているにもかかわらず、この分野で働き続ける「常習的なハラスメント加害者」によるものだった。記事では、制度的な手続きがハラスメント加害者の排除や処罰に効果がないようなので、哲学者は既知の加害者を社会的に避けるべきだと提案した。[ 74 ]この話はその後、Inside Higher Ed [ 75 ]や、Gawker [ 76 ]やJezebel [ 77 ]などの複数のブログで取り上げられた。 2013年には、ブログ「哲学分野で女性であるとはどういうことか？」で一連の記事が掲載された。哲学における男性の支配が続いていることについて、主流メディアで一連の記事が書かれた。[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]ゲント大学の哲学教授であるエリック・シュリーサーは、 「哲学における女性の排除の体系的なパターンは、私の職業が嫌がらせ、性的略奪、いじめの文化を世代から世代へと再現することを許してきたという事実に一部起因している」と信じていると述べた。 [ 6 ]サザン・コネチカット州立大学 の哲学准教授であるハイディ・ロックウッドによると、「教授と学生、さらには大学院生の間にも権力の「非対称性」がある」とのこと。また、「イェール大学のように、大学が教授と学生の性的関係を全面的に禁止している場合でも、大学固有のポリシーにより、学生は学会で（教員からの性的誘いに対して）脆弱な状態に置かれる」と指摘した。[ 6 ]
2013年8月のSalonの記事によると、マイアミ大学の終身在職権を持つ男性哲学者が、「…（女性）学生に3回セックスすることを提案するメールを送った」とされる後、辞任した。[ 10 ]シェフィールド大学の哲学教授であるジェニファー・ソールは、 2010年に女性哲学者のためのブログを開設した。彼女は、男性哲学教員によるセクシャルハラスメントの告発を多数受けており、その中には「就職面接が行われる年次APA会議で性的暴行を受けたと主張する求職者」、「教授が乳首に熱いワックスを垂らすという冗談を公然と言った学部生」、「カミングアウトした後、突然、女性同僚を性的に扱うよう誘われたレズビアン」などが含まれている。ソールは、哲学部が告発に対処できなかったと述べている。[ 10 ] 2013年、アメリカ哲学会は、男性哲学教員による女子学生や女性教授へのセクシャルハラスメントの申し立てを調査する委員会を設立した。[ 6 ]ソールは、申し立ての1つは「著名な客員講演者の最初の言葉が『ヤれる大学院生を見せてくれ』だった」というものであると述べた。[ 7 ]ソールは、女性が「ハラスメント、暴行、または報復を受けた後に哲学を去っている」と述べている。[ 7 ] 2014年、Inside Higher Educationは、イェール大学の哲学教授が女性にセクシャルハラスメントを行ったという申し立てを報じた。「被害者とされる女性は、教授をイェール大学に報告したが、実際には何の成果もなかったと述べている」。[ 6 ] Inside Higher Ed とのインタビューで、被害者とされる人物は、「…心的外傷後ストレス障害に苦しんでおり、日常生活に支障をきたしている。これは、申し立てられた暴行だけでなく、教授を何度もイェール大学の職員に報告しようとした際に受けた『威圧』によるものでもある」と述べた。[ 6 ]
1993年、アメリカ哲学会のセクシャルハラスメント委員会は、哲学部門におけるこの問題に対処するためのガイドラインを策定した。2013年に改訂されたAPAガイドラインには、次のように記載されている。[ 82 ]
ナナ・アスマウ（1793年 - 1864年）は、現在のナイジェリアのソコト・カリフ国出身で、多くの著名な黒人女性哲学者の一人です。彼女は、現在も活動している教育ネットワーク「ヤン・タル（仲間）」の創設者でした。彼女はフルフルデ語、ハウサ語、アラビア語で執筆し、最初の著作のタイトルは「敬虔な人々の道に関する怠惰な者への警告と賢明な者への注意喚起」でした。彼女は、人々の間に謙虚さがあること、そして「親戚、召使い、仲間と良好な関係を築くこと」を主張しました。「これは、彼らと明るく接し、彼らのために良いことをし、彼らに奉仕し、決して彼らより優れているかのように振る舞わず、多くの事柄について彼らに相談し、経済的にも肉体的にも彼らを助けることによって示される」[ 13 ]
フィリス・ウィートリーとアイダ・B・ウェルズは、19世紀におけるアフリカ系およびアフリカ系アメリカ人の著名な女性思想家である。
アフリカ系やカリブ海系、アフリカ系アメリカ人、その他のアフリカ系ディアスポラ出身の女性を含め、黒人女性の哲学者は少ない。哲学者サリー・ハスランガーによれば、「有色人種の哲学者、特に有色人種の女性の数はさらにひどい」。2003年の調査では、「白人女性以外の人種グループの女性が報告するのに十分なデータがない」[ 83 ] 。米国では、「有色人種の学者の代表性は、物理学だけでなく工学も含め、学術界の他のどの分野よりも悪い可能性が高い」[ 83 ] 。LK マクファーソン教授によれば、「哲学界では黒人の代表性が著しく低い」。[ 84 ] マクファーソンは、「哲学界の多くのメンバーの間には、メンバーの社会的集団プロファイル、名声と影響力の力学、そして適切にあるいは深く『哲学的』とみなされる領域と問題に関して、現状維持を意図的、必ずしも意識的ではないが好む傾向がある。これらのどれも黒人にとって良いことではない」と述べている。[ 84 ]
米国で初めて哲学の博士号を取得した黒人女性は、 1965年にイェール大学で学位を取得したジョイス・ミッチェル・クックです。ラヴァーン・シェルトンも、哲学の博士号を取得した初期の黒人女性の一人です。その他の著名な女性には、フェミニズム、批判理論、マルクス主義、ポピュラー音楽、社会意識、刑罰と刑務所の哲学について執筆している政治活動家のアンジェラ・デイヴィス、大陸哲学、アフリカ哲学、人種哲学、黒人フェミニスト哲学を専門とする黒人女性哲学者協会の創設ディレクターであるキャスリン・ジーンズ、政治哲学と法哲学に焦点を当て、法務博士号と哲学博士号の両方を取得した最初のアフリカ系アメリカ人女性であり、2010年にオバマ大統領によって生命倫理問題研究のための大統領委員会に任命されたアニタ・L・アレンなどがいます。また、ハーバード大学で哲学の博士号を取得した分析哲学者のエイドリアン・パイパー、スタンフォード大学で哲学の博士号を取得し、ニーチェ、19世紀哲学、人種理論、アフリカ系アメリカ人哲学を専門とするジャクリーン・スコットもいる。2018年には、ムフォ・ツィヴァセが南アフリカで初めて哲学の博士号を取得した黒人女性となった。[ 85 ]
現代西洋哲学において、アジア人女性はほとんど認められていない。ニューヨーク・タイムズ紙のジョージ・ヤンシーとのインタビュー[ 86 ]で、カリフォルニア州立大学フラートン校の哲学助教授である韓国系アメリカ人の哲学者エミリー・S・リーは、「私がアジア系アメリカ人であることから、人々がステレオタイプ的に、私が哲学の特定の分野を専門にしなければならないとか、静かで控えめであるといった特定の振る舞いをしなければならないと考えるような経験があるのではないかと考えています」と述べている。彼女は、アジア系アメリカ人をステレオタイプ化し、より収益性が高く安定した分野（工学や医学など）に進むよう促す社会的力と、哲学分野内でアジア系アメリカ人の若者がこの分野での研究を続けることを阻害する影響力が相まって、アジア系アメリカ人の女性哲学者の数が極めて少ないという結果になったと推測している。ワシントン大学の哲学教授キャロル・リーがアメリカ哲学会のニュースレター「アジアおよびアジア系アメリカ人の哲学者と哲学」に発表したレポート[ 87 ]では、アジア人女性は相反するステレオタイプに直面しており、哲学の分野に馴染むのが難しいと示唆している。「女性は、積極的というより従順で、数学が苦手であるというステレオタイプがあり、哲学に関連するこれらの特徴をどちらも欠いている」。一方、「アジア系アメリカ人は数学が得意であるというステレオタイプがあるが、積極的というよりは受動的であるという特徴がある」。哲学者デイビッド・キムは、哲学におけるアジア系アメリカ人の指導者の不足と「彼らのアイデンティティに共鳴する哲学的思考の軽視」も、この大きな格差の一因となっている可能性があると説明している。
ラテンアメリカ哲学の急成長分野は、チカーナ・フェミニズムとグロリア・E・アンサルドゥア（1947～2004）の文化理論をこの分野の先駆者として認めている。[ 88 ] 米国で活動し、スペイン語と英語で広く出版しているラテンアメリカ哲学者には、アルゼンチン出身のマリア・ルゴネス（1948年生まれ）[ 89 ]とスサナ・ヌチェテリ（1954年生まれ）、キューバ出身のオフェリア・シュッテ（1944年生まれ） [ 90 ] 、パナマ出身のリンダ・マルティン・アルコフ（1955年生まれ）（「哲学における女性の物語」の編集者）[ 70 ] 、プエルトリコ出身のジャンニーナ・ブラスキ（1953年生まれ）などがいる。 [ 91 ]ジャンニーナ・ブラスキのプエルトリコの独立と資本主義に関する著作は、金融テロ、ジェンダー・アイデンティティ、債務構造、そして「恐怖」に焦点を当てている。[ 92 ]一方、スサナ・ヌチェテッリは、正義と女性の権利、そしてラテン系女性の文化的アイデンティティの本質について幅広く疑問を投げかけている。[ 93 ]ラテン系哲学の分野における他の女性の先駆者には、スペイン語で著作を書いたスペインおよびラテンアメリカの女性哲学者、テレサ・デ・アビラ（1515–1582）、オリバ・サブコ（1562–1622）、ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス（1648–1695）、マリア・ザンブラーノ（1904–1991）、そしてビクトリア・キャンプス（1941）がいる。[ 94 ]ラテンアメリカの初期のフェミニスト哲学者の一人は、1970年代にメキシコの大学のカリキュラムにフェミニスト哲学を導入し、1979年にメキシコの全国哲学会議でフェミニズムに関する最初のパネルを組織したグラシエラ・イエロ（1928–2003）である。 [ 95 ]彼女たちの活動の学術的なプラットフォームには、Letras Femininas、Chasqui、ユタ州立大学のラテン系文化センター、ヒスパニック/ラテン系哲学に関するAPAニュースレター、メキシコ系アメリカ人哲学協会、毎年開催されるラテン系哲学会議などがある。これらのフォーラムは、ラテンアメリカと米国のラテン系フェミニズムにおける、ラテン系の社会正義と文化に関する幅広い問題（帝国主義、ジェンダーの植民地性、人種理論、ジェンダー差別、文法におけるジェンダー、移民、投獄、脱植民地化、市民権、クィアの欲望、障害など）を網羅している。[ 96 ]
哲学分野で女性が少ない理由には多くの原因が考えられます。前述のように、女性哲学者は職場で差別やセクシャルハラスメントに直面してきました。女性が少ないという問題がより明らかになるにつれて、他の仮説も浮上しています。AE Kings は、女性が哲学の大学院学位を取得する割合に影響を与えている可能性のある特定の「天才の神話」を指摘しています。この神話は認識に関するもので、Kings は女性が「天才」と見なされる可能性が低いと考えています。[ 97 ] これらの認識は内面化される可能性があり、「パフォーマンスの低下、さらには学問分野からの完全な離脱につながる可能性があります」。[ 97 ]女性が少ないことは、 循環的な問題と見なすことができます。学術分野に女性が少ないため、女性は男性優位の分野に入るときに困難に直面し、それが今度は哲学の高等教育を続けることを思いとどまらせる可能性があります。サリー・ハスランガー（前述）は、「私がバークレーにいた年と、その前の2年間と後の2年間は、8人から10人のクラスに毎年女性が1人しかいませんでした。最終的に他の4人の女性が退学したので、5つの連続したクラスで残った女性は私だけでした」と回想している。[ 98 ]
役割過負荷は、さまざまな形で女性に当てはまる概念です。役割過負荷とは、人が担わなければならない役割が複数あり、それらの役割を維持することで心理的ストレスが生じる可能性があるという考え方です。[ 99 ] これらの役割は、職場、高等教育機関、または家庭内に存在する可能性があります。学術および職場環境以外の役割の例としては、母親や介護者の役割が挙げられます。役割過負荷は、職場で一度に多くの役割を果たすことを求められる場合にも発生する可能性があります。高等教育機関では、役割過負荷は、学生が学生とティーチングアシスタントの役割を同時に果たす場合と見なすことができます。また、複合的な影響が生じる場合もあります。女性が母親であり、仕事をしており、さらに学生である場合などです。[ 99 ]
米国教育省の報告書によると、哲学はジェンダーに関して人文科学の中で最も不均衡な分野の一つである。 [ 4 ]報告書は、哲学は専門分野として男性が不均衡に多いと示しているが、現在哲学に従事している女性の数、あるいは実際には哲学に従事している男性の数に関する明確で疑いのないデータは存在せず、「哲学に従事している」とはどういうことかをどのように定義するかは議論の余地がある。これは、哲学の博士号取得者の現在の数、2年制および4年制の高等教育機関で哲学を教えている女性の現在の数（フルタイムおよび/またはパートタイム）（これらを測定する単一のデータセットは存在しない）、または哲学に関する出版物を持つ存命の女性現在の数として定義することができる。明確なデータがないため、ジェンダー比率を確立することは難しいが、推定を試みた人々の間でのコンセンサスは、学術的に雇用されている哲学者のうち女性が17%から30%を占めているということである。[ 5 ]現在の研究によると、哲学の教授のうち女性は 23.68% を占めており、これは終身教授、准教授、助教授の両方に当てはまります。[ 97 ] 別の研究では、哲学における女性の割合は大きく増加していないことがわかりました。1994 年と 2013 年の間に、哲学の博士号を取得した女性は 0.5% 減少しました。[ 97 ]
全米教育統計センターの2000年の報告書「米国の大学における少数派および女性教員の給与、昇進、および終身雇用状況」では、表23で、1992年に主に歴史と哲学を教えていた米国市民で常勤の教員の総数は19,000人で、そのうち79%が男性（つまり歴史と哲学の男性15,010人）、21%が女性（3,990人）であると推定している。さらに、「実際、歴史と哲学を教えるのは、女性の少なくとも2倍の確率で男性だった」と付け加えている。[ 100 ]
NCESは1997年の報告書「人文科学分野の教員および職員の特性と態度」の中で、「1992年秋時点で、4年制大学の英語・文学（47％）および外国語（50％）の常勤教員および職員の約半数が女性であったのに対し、歴史（24％）および哲学・宗教（13％）の教員および職員では半数以下であった（表4）」と述べている。この報告書では、哲学・宗教を同じデータセットで測定し、4年制大学の常勤哲学・宗教教員および職員の総数を7,646人と推定している。そのうち87.3％が男性（6,675人）、12.7％が女性（971人）である。[ 101 ] 1997年の報告書では、4年制大学の歴史学科の常勤教員と職員は11,383人と測定されており、男性:76.3 (8,686人)、女性:23.7 (2,697人) である。2つの調査による哲学分野の女性の数は簡単に比較できるものではないが、1つの大まかな方法として、2000年の報告書で「歴史と哲学」分野にいると推定される女性の数から、1997年の報告書の歴史分野の女性の数を差し引くことが考えられる。そうすると、大まかな推定として、1,293人の女性が哲学の講師として雇用されていることが示唆される。
1997年の報告書によると、人文科学の講師の大部分はパートタイムである。[ 102 ]パートタイムの従業員は女性が圧倒的に多いが、女性が多数派ではない。[ 103 ]したがって、フルタイムの従業員のみを考慮すると、自分の分野で活動を続けるためにパートタイムで働く多くの女性のデータが必然的に除外される。2004年には、米国における哲学の博士号のうち女性が取得した割合が過去最高の33.3%、つまり授与された363の博士号のうち121に達した。[ 104 ]
マイノリティと哲学[ 105 ]（MAP）は、「哲学における女性とマイノリティの過小代表」に関連する問題に取り組む哲学の大学院生、学部生、教員による国際的な運動です。[ 106 ] MAPは世界中の大学に支部があり、その形式は学校によって異なります。しかし、すべての支部は、専門職におけるマイノリティが直面する問題、マイノリティに関する哲学的問題、マイノリティの哲学者による研究、およびその学校の哲学部門に特有の問題に幅広く焦点を当てています。MAPの短期目標には、学生がこれらの問題について議論し、取り組むための場を提供することが含まれており、長期目標には、学術哲学の文化に貢献し、哲学におけるマイノリティの参加と認知を高めることが含まれています。近年、MAPは支部間の協力を促進し、「会員と学部双方に長期的に利益をもたらす支部間のつながり」を確立し[ 107 ]、包括的な教育法に関する取り組みを強化し、刑務所や小学校など大学キャンパス外のコミュニティに哲学を持ち込むための組織的な取り組みを行ってきた。
女性の地位に関する委員会は、アメリカ哲学会の委員会で、哲学における女性の地位の評価と報告に専念している。[ 108 ]現在の委員長はヒルデ・リンデマンである。[ 109 ] 2007年4月、女性の地位に関する委員会は、「なぜ女性は哲学界のわずか21%しか占めていないのか」という中心的な問いに関するセッションを共催した。[ 110 ]このセッションで、シャロン・クラスノウは、哲学界における女性の数が少ない理由として、以下の点を挙げた。
女性哲学者協会は、哲学における女性の支援と促進を目的として1972年に設立された団体です。ニューヨーク、アメリカ太平洋、イギリス、カナダなど、世界中に支部があります。[ 111 ]毎年、協会は1人の哲学者をその年の傑出した女性哲学者として選出しています。[ 112 ] [ 113 ]
受賞者は以下の通りです。
ジェニファー・ソールが共同設立したブログ「フェミニスト哲学者」は、かつてジェンダー会議キャンペーンを主催していた。このキャンペーンは、哲学会議や編著書における女性の参加を増やすことを目指していた。ブログの重要な主張の一つは、「男性だけのイベントや書籍は、哲学を男性のものだという固定観念を永続させるのに役立っている。これはひいては、哲学における女性に対する暗黙の偏見につながる」というものだった。このブログは2019年に閉鎖された。[ 114 ]