オリヴァ・サブコ

オリヴァ・サブコ
オリヴァ・サブコの不明なモデル、 1587年頃
生まれる	ルイーサ・オリバ・サブコ・デ・ナンテス・バレラ 1562年12月2日 アルカラス、スペイン
死亡	1646年頃
配偶者	ドン・アカシオ・デ・ブエド
科学者としてのキャリア
フィールド	哲学 心理学

オリヴァ・サブコ・デ・ナント・バレラ（1562年12月2日、アルカラス生まれ -  1646年頃）は、16世紀後半から17世紀初頭にかけてのスペインのホリスティック医療哲学の著述家である。 ^[1]彼女は肉体的現象と心理的現象の相互作用に興味を持っていたため、人間の本質に焦点を当て、感情が肉体と魂に与える影響を説明した医学および心理学の論文集を執筆した。^{[2]彼女は古代哲学者の理論的主張を分析し、現在}応用心理学と考えられているものの初期の理論を執筆した。^[3]

ルイサ・オリバ・サブコ・デ・ナント・バレラは1562年にスペインのアルカ​​ラスで生まれ、同年12月2日に聖三位一体教会で洗礼を受けた。^[4]母はフランシスカ・デ・コザール、父はドン・ミゲル・サブコ・イ・アルバレス。^[4]彼女の正式な教育についてはあまり知られていないが、オリバ・サブコが父から医学を学んだことは明らかである。^[5]彼女は古典哲学と現代哲学に精通しており、医学理論に精通していた。^[6] 1585年12月26日、23歳でドン・アカシオ・デ・ブエドと結婚した。^[4] 25歳までに、彼女はすでに時代をはるかに先取りした小説を出版していた。^[7]

サブコは、古代ギリシャ哲学とキリスト教哲学をアリストテレス哲学の見解と組み合わせ、心と体が総合的に相互作用する仕組みを説明した。^[8]彼女は、人間の本質は単一の概念であり、人間が存在するためには理性的な魂と精神的な魂が共存しなければならないと信じていた。^[8]人間は、どちらかの魂が欠けていると、生きる可能性のない死体とみなされる。^[8]サブコは、身体に関するアリストテレスの形と物質の見方に同意していた。彼らはどちらも、心と身体の相互作用が、生きている人間全体の正式な組織であると信じていた。 ^[9]彼女の理論は、神聖な魂/心が身体/物質と共存するまで人間は存在できないという点で異なっていた。^[9]

サブコの心身相互作用へのアプローチはプラトンのアプローチと似ていた。心は道徳的判断と理由を司り、それが身体に特定の反応を起こさせる。したがって、身体は道徳的判断に基づいて行動する。サブコは自己認識と、心が自由意志を行使する能力を重視した。自己認識と倫理的決断によって、希望、健康、強さ、自然な寿命が人間の身体に与えられ、自由意志が情熱と感情を導くことができた。^[10]

サブコによれば、魂は感覚的魂、生物学的魂、知性的魂の3つの部分に分かれており、これらはすべて互いに調和のとれたバランスを保っている。^[11]人体の臓器系が健康な状態であるためには、熱、冷、湿、乾の4つの体液のバランスも調和していなければならない。^{[11]サブコは、}ヒポクラテスから派生した温度と湿度の図式を使用して、病気や個人の健康状態を評価した。^[11]サブコの考えはヒポクラテスの4つの体液に由来しているが、サブコはヒポクラテスの理論の重要性を否定し、温度と湿度の厳しさに焦点が当てられていると主張した。^[11]たとえば、病気、障害、早死は、魂の3つの部分、つまり温度と湿度の図式の不調和の結果である。^[11]サブコは、チロという用語も作りました。チロとは、解剖学上の複雑な経路を通って臓器系から別の臓器系へと移動する、白い液体のエネルギー源です。^[12]チロは体内の適切な温度と湿度を維持しますが、バランスが崩れると健康に悪影響を与える可能性があります。^[12] チロの目的は、体の臓器に動きを伝え、達成すべき目的を実行するように臓器を方向付けることです。^[13]

サブコの道徳哲学の理論は、伝統的な美徳倫理の見解を取り入れた。善と悪は世界で絡み合っており、お互いを追放することができる。^[14]彼女の理論は、悪の中に善が存在し、善の中に悪が存在する可能性があることを述べた。^[14]純粋な悪や純粋な善などという概念は存在しなかった。彼女の人間性理論には、回避可能な病気と早期老化という2つの悪しか存在しなかった。^[14]サブコは、感情と情熱を制御するために節度と節制を推奨した。彼女の理論は、自己理解が知恵と美徳を獲得するために使用されるプラトンのソフロシュネーの概念に由来している。 ^[14]しかし、彼女は節制を自己認識を通じて得られる最も重要な美徳として言及した。節制と知恵は、人間の生命を維持し、感情と魂の間に平和、幸福、満足をもたらすため、悪に対する答えとして分類された。^[15]

彼女の著作の後半では、天文学的および地質学的出来事と、それらが人間の本性理論をどのようにサポートしているかについて説明しました。人間は板状の世界の中で小宇宙であるため、マクロコスモスがどのように機能するかを学ぶことは重要でした。 ^[6]世界がどのように生まれたかを理解することは、人間がその世界で生きる方法を学ぶことになるでしょう。^[6]人の状態が改善しているか衰退しているかは、宇宙論に関連していました。^[6]そのようなトピックには、月、地球とその大気の大きさ、日食と月食、宇宙の大きさが含まれていました。^[16]個人のライフサイクルは、月の周期が満ちたり欠けたりするのと同じように、改善したり衰退したりします。^[17]マクロコスモスでは、月は世界の脳として定義され、水に水分と成長をもたらしました。^[18]一方、ミクロコスモスでは、太陽は世界に暖かさと命を与える世界の中心であると説明されました。^[18]月が太陽よりも重要であるように、脳が心臓よりも重要視されました。^[18]

サブコは、人間性に関する自身の考えに、より小規模な改革システムを導入した。サブコは、農民、労働者、世帯主などの無力な人々の福祉権利に関する立法、司法、社会改革の創出を主張した。^[19]無力な人々は、日々の生活の悲惨さと絶望によって健康に最も深刻な影響を受けた人々であった。^[20]過剰と貪欲は、社会と個人の身体に悪影響を及ぼすため、避けるべきである。^[20]

彼女は、司法法、控訴の法理、法による保護の改善に関する法改正を主張した。彼女は、法を作成した個人だけがその法を理解できるだろうと論じた。^[21]したがって、法は、その作成に参加していない社会的経済的に低い階級の人々に適用されることも公平になることもない。法は明確で、平易な言葉で書かれ、正確でなければならない。そうすることで、貧しい人々に適切な正義が与えられる。^[21]サブコはまた、ローマ法の権威者に控訴するという法理にも反対した。^[22] 権威主義的な権力は世代を超えて受け継がれ、個人の判決は、現在の事件についての知識が不足している前世代の権威者によってさまざまな解釈があった。^[22] その結果、彼女は、法による保護は大多数の人々にとって不平等であり、ほとんどの人々が適切な正義を受けられなかったと信じた。^[22]

立法改革には農民や小作農の保護も含まれるべきだ。彼らの労働と生産は国内の他の人々の生存に不可欠だからだ。彼女は、当局が土地、家畜、作物を没収するのを阻止することを強く主張した。^[23]

サブコは大学の方針と教育制度の目的を批判した。彼女は入学に関する適切な基準が欠如していることを指摘し、入学を許可する際には審査官が候補者の能力を評価することを推奨した。また、授業料を払う余裕はあるが成功するための適切な能力がない学生が入学するため、学生に授業料を課すことの重要性を非難した。^[23]

サブコは伝統的な医学理論に反対し、伝統的な医学理論が医療を制御できないのは、人々が感情が身体の健康に与える影響について無知だからだと考えた。^[24]怒り、悲しみ、愛、過度の喜び、憎しみ、恥、不信などの感情は、体液のバランスを崩し、魂のいる脳から体液と湿気を絞り出す。^[25]唯一の真の適切な医療は、脳を慰め、体と魂が調和したものである。^[26]喜びと希望を生み出す言葉と行為、そして胃のケアは、脳を慰めることができる健康の3つの柱であった。^[26]楽観主義、満足した幸福、腹部の温度が放置されると、悲しみ、不満、憂鬱につながる可能性がある。^[20]言及されたもう1つの一般的な治療法は、体液が内臓に届かないように体の開口部から体液を迂回させることだった。^[20]

1587年にマドリードで出版されたこの本は、 Nueva Filosofia de la Naturaleza del Hombre（人間性に関する新しい哲学）と呼ばれていました。^[27]それは7つの別々のタイトルの論文で構成されていました。^[27]最初の5つ、「自己の認識」、「世界の構成」、「この世界とその国家を改善するもの」、「適切な医学の治療法と治療法」、「人間性から派生した適切な医学」はカスティーリャ語で書かれています。^[27] 最後の2つ、「人間性に関する簡潔な解説：医学の基礎」と「古代人には知られていない、複合物、人間、世界の本性に関する適切な哲学」はラテン語で書かれています。^[27] この本は、すべてスペイン国王フェリペ2世に捧げられました。^[28]

サブコの最も有名な著書『人間性の新哲学』の最初の論文では、他者の見解を批判する羊飼いとされる3人の農民の議論が紹介されている。^[11]この3人の羊飼いは、残りの6つの論文でも引き続き主要な登場人物であり、彼らの議論は人間性に関するさまざまなトピックを扱っている。彼女の登場人物のアイデンティティは、自然と密接に接触し、社会から隔離されたままでいることの重要性を表しており、社会の見解が心を汚すことはない。^[11]彼女が意図的に農民を登場人物に含めたのは、哲学と医学が社会階級に関係なく重要であることを示したためである。^[29]サブコは、彼女の理論は一般の人々に関連し、彼らの生活に適用できるものでなければならないと信じていた。^[29]論文では、魂、身体、宇宙の相互依存に関する理論を説明することで宇宙を強調した。^[2]

彼女は論文の中で、人間の体を逆さまの木に例えるなど、多くの考えを探求した。^[30]木の根と同じように、すべての病気は脳から始まり、明るい言葉、健全な思考、さらには音楽を聞くことなど、さまざまな方法で病気を治すことができる。^[30]怒りなどの激しい感情に対して賢明な言葉を使うプロセスを、彼女は「修辞的ほのめかし」と呼んだ。それは、言葉で意志を説得できるという考えを探求したからである。^[31]彼女は、感情が人体にどのように影響するか、そして、体の主な器官である脳に焦点を当てることで、感情の影響をどのように制御できるかを探求した。^[32]フェイジュ神父によると、彼女の研究の多くは、彼女の後継者である医師が神経疾患に関する最初の理論のいくつかを開発する能力に貢献した。^[30]

脳が王であるという考え方に戻ると、彼女は、睡眠中に脳に必要な栄養素がすべて供給され、その栄養素は一日中胃に集められていると書いています。^[33]栄養素が脳に運ばれ神経液が作られると、赤血球とは別の液体によって体中に分配されます。^[33]彼女がこれを書いたとき、白血球に似た概念に言及していたと仮定する人もいます。なぜなら、彼女は白い液体が情報を体に与えて栄養を与えていると述べているからです。^[32]

彼女の作品はデカルトの『受難』と比較されることがある。なぜなら、彼女もデカルト同様、魂の座は脳にあると考えていたからである。^[34]彼女が当時有名だったことは、彼女がまだ存命中の1604年に、トレド出身の医師で詩人のフランシスコ・ロペス・デ・ウベダが、自分が執筆中の登場人物がオリバ・サブコやドン・キホーテよりも有名になるだろうと発言したことから知られている。つまり、彼女の名前が名声と結びついていたということである。^[27]さらに、有名なフランスの医師シャルル・ル・ポワは、ヒステリーなどの病気に関する自身の見解にサブコの影響があったと述べている。^[27]

サブコは、心身問題を明確に解決することなく、心身の相互作用の媒体としての白い液体に関する新しい化学的説明と、感情が身体的健康に及ぼす役割の説明の両方を提供することで、哲学をその方向に一歩前進させました。^[27]

彼女の作品の功績は、父ドン・ミゲル・サブコ・イ・アルバレスに帰せられることもあった。なぜなら、彼が書いた力強い手紙の中で、この作品は自分のものだと主張したからである。 ^[35]彼の手紙と、サブコの夫と兄弟が書いた約束手形は、この本の出版から1年後に執行された。^[13]その手紙は、ドン・ミゲル・サブコが『人間性の新哲学』の真の著者であると主張し、彼女の名前は彼女に敬意を表すために含まれていたが、彼女にはその本に対する法的権利も権限もなかったと説明していた。^[36]しかし、最近の研究は、彼女が著者であると主張して彼女の主張を擁護している。彼女の題材の性質上、彼女は異端審問官の注意を引いて、彼女の本はすべて焼かれた。^[37]彼女はアルカラスのドミニコ会の修道院で余生を過ごし、修道服を着た。^[4]そこで、彼女は最終的に1646年頃に亡くなった。^[4]

金星のクレーターは彼女に敬意を表してバレラと名付けられました。金星のクレーター一覧を参照してください。 ^[38]

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• サブコ、オリバ『真の医学』 (1587年)、スペイン、Gianna Pomata (2010)によるスペイン語から英語への翻訳。ISBN 978-0-7727-2067-2 。
• マウラ、フアン・フランシスコ。 「生きた生活、新しい東洋の哲学、オリバ・サブコ（1562-1622）」。レミール（中世文学の復活とレナシミエント）。レミール 27 (2023) 359-409。 https://parnaseo.uv.es/Lemir/Revista/Revista27/06_Maura_Juan.pdf

• アレン、プルーデンス（1991年3月）。『女性哲学者の歴史、第2巻：中世、ルネサンス、啓蒙時代の女性哲学者』メアリー・エレン・ウェイト著。『形而上学評論』44（3）。
• バロナ、ジョゼップ・ルイス（1993）。『身体共和国：ルネサンス医学思想における社会秩序と人体』生命科学の歴史と哲学15（2）：176、178。
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• ウェイト、メアリー・エレン（2007年）。『人間の本性に関する新しい哲学：古代の偉大な哲学者も知らなかった、また達成できなかったが、人間の生活と健康を改善するもの』イリノイ大学出版局。pp. 1–3, 10。ISBN 0252092317。 
• Waithe, ME, Vintro MC, Zorita, CA (編)、「人間の本質に関する新しい哲学: 古代の偉大な哲学者も知らなかったし、達成もできなかったが、人間の生活と健康を改善するもの」。アーバナおよびシカゴ: イリノイ大学出版局。2007年、p. 2-3、16–21、27–29。
• ウィンター、カルバート J. (1936 年春)。フロレンティーノ・M・トルナー作「ドニャ・オリバ・サブコ・デ・ナンテス」。海外書籍10(2)。