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ヤン・タル運動は、1838年にナナ・アスマウ・ダン・フォディオによって、当時のソコト・カリフ国における女性の権利向上と教育を目的として開始されました。 この運動は、創設者の死、カリフ国の終焉、ナイジェリアにおける植民地主義の終焉を経ても存続し、今日もなお存在しています。
1808年にカリフ制が確立されると、シェイク・ウスマーン・ダン・フォディオは新国家の女性の教育を優先課題とした。フルベ族出身の彼は、母と祖母が博学であったため、教育を受けた女性たちに育てられた。フルベ族の家庭では、イスラムの学問を幼い子供に教えるのは女性の仕事であった。シェイクは女性たちに説教師や学者の講義に出席するよう奨励した。しかし、シェイクの死後20年以上経ってから、娘のナナ・アスマウが女性教育運動を始めた。[1]
運動の歴史
ƴan-taruという用語は、ソコト王朝の共通語であるハウサ語で「集団」または「集まった人々」を意味します。 1838年頃、ナナ・アスマウと夫でソコトの大宰相であったギダドは、ソコト市の自宅でイスラムの知識と歴史に関する授業を開始しました。2人はシャイフ・ウスマーンとムハンマド・ベロに関する多くの本を執筆しました。もともとアラビア語で書かれていたナナ・アスマウは、古典と現代の著作のかなりの数をフルフルド語とハウサ語に翻訳し、アラビア語を話さない人々にとって理解しやすいものにしました。彼女は、ジャジ（教師）と生徒の両方にとって覚えやすいように、イスラムの知識を単純な方法で広めることに重点を置きました。彼女は、アケダ、フィクフ、タズキヤトゥル・ナフスなどの科目を簡素化しました。[2]アスマウは、古典的なスーフィー女性の禁欲主義と教育技術、そして彼女の兄であるカリフのベロと彼女の父であるシャイフ・ウスマーンの特徴と教えを、従うべき模範として 教えた。
彼女のクラスは近隣の村の女性たちが定期的にソコトを訪れて参加するようになり、規模が大きくなっていった。[1]この運動は幼い子供たちの教育にも使われた。ナナ・アスマウは女性を教える任務を負った博学な女性、ジャジを任命した。[4]彼女は各人に、赤いターバンで結ばれた伝統的な役職のシンボルであるマルファを与えた。[5] [6]マルファの帽子は、ターバンの上にかぶることを意図して、独特の風船の形をした上質な絹のような草で作られていた。通常は男性がかぶっていた。故ソコトのワジリは、正式な機会には常にこれをかぶっていた。マルファはまた、ムボリの女性信者の長であるゴビルのリマが使用する役職の印の一つでもある。ナナ・アスマウは、マルファを意図的に使用してその独自性を貶め、ボリの異教のシンボルからイスラム教の紋章へと変えた。彼女は新しいジャジに赤いターバン、または赤い布の帯を授けました。ターバンは、任命されたジャジそれぞれにナナ・アスマウから与えられた権威のさらなる証明でした。[7]
アスマウはジャジたちを個人的に訓練し、カリフ国中を旅して人々にイスラムの教えを広めるための授業計画を提供し、敬虔な行いや日常生活の実際における基本的なイスラムの技能を教育し、「人々の生活のありふれた細部をイスラムの形に作り変える」ことをした。当時はジハードが続いていたため、イスラム教に改宗する人が多数おり、ジャジたちを通じたヤン・タル運動は、祈りやスンナなどの基本的なイスラムの価値観を彼らに教育するのに役立った。[8]彼女が亡くなる前に、ソコトのほとんどの女性はイスラム教の基礎を学び理解することができた。[2]
1864年にナナ・アスマウが亡くなった後、同じく学者として尊敬されていた彼女の妹マリアムがこの運動を引き継ぎました。この運動は21世紀の今日でも存在しています。北ナイジェリアでは女性投票者が男性投票者を上回ることもあり、この運動は選挙結果に大きな影響を与えてきました。[1]ソコト・カリフ制の終わりとイギリス領北ナイジェリアの始まりには、ヤン・タル運動の指導者はシェイク・ウスマン・ダン・フォディオの孫娘タモディでした。女性たちは今でもソコトを訪れ、特にイスラム教の教育を受けていました。[9]
遺産
ジャミヤル・マタン・アレワ、ナイジェリア女性協会（WIN）、ナイジェリア・ムスリム女性協会（FOMWAN）など、女性の教育を主な目的とするナイジェリア北部の多くの現代組織は、ヤン・タル運動をインスピレーションの源として挙げている。これらの組織は、ナイジェリア、特に北部の女性と子供たちのための質の高い学校と教育の擁護と運動の最前線に立ってきた。[9]
創設からほぼ2世紀を経て、この運動は世界規模に拡大した。ヤン・タルはペンシルバニア、テキサス、アラバマ、ジョージア、カリフォルニア、フロリダなど米国の多くの州に支部を持ち、何百人もの女性が生徒として参加している。彼らは世界中の女性のための教育プログラムや社会福祉を促進している。[5]マリ出身で米国ヤン・タル・グループの全国ジャジに任命されたディリア・ビント・ハマディ・カマラのようなジャジは世界中に存在している。 [10]
参考文献
- ^ abcボイド、ジーン、ラスト、マレー（1985）。「ソコトにおける「宗教 的行為者」としての女性の役割」。カナダアフリカ研究ジャーナル。19 （2）：283–300。doi ： 10.2307 / 484826。ISSN 0008-3968。JSTOR 484826 。
- ^ ab Codingest (2022年10月17日). 「ナナ・アスマウとヤン・タル運動：西アフリカの女性のエンパワーメントの優れた例」Islamonweb English . 2023年5月8日閲覧。
- ^ Asma'u, Nana (1997). 「Usman 'dan Fodiyo (1793-1864) の娘 Nana Asma'u の作品集からの抜粋」。ボストン大学オープンライブラリ(アラビア語)。
- ^メリット、ニッキ (1994)。「ナナ・アスマウ、彼女の哀歌と「インサイダーの選択肢」 の可能性」。アフリカの言語と文化。7 (2): 91–99。doi : 10.1080 /09544169408717779。ISSN 0954-416X。JSTOR 1771806 。
- ^ ab アッバス、ワルダ。 「ヤンを讃える – ナナ・アスマウ・ビント・ウスマン・ダン・フォディオのタル遺産」。アマリア。2023 年5 月 7 日に取得。
- ^ Webmaster (2017年6月3日). 「ナナ・アスマウとヤン・タル運動」.デイリー・トラスト. 2023年5月8日閲覧。
- ^ ボイド、ジーン、マック、ビバリー B. (2000)。「6」。一人の女性のジハード：ナナ・アスマウ、学者であり作家。インディアナ大学出版局。pp. 76–91。
- ^ エドウィン、シリン（2016年）。プライベートに力を与える：ナイジェリア北部のフィクションにおけるイスラム教のフェミニズムの表現（PDF）。アメリカ合衆国：ノースウェスタン大学出版局。67ページ。
- ^ ab Bawa、Aisha Balarabe（2019年3月）。「ナイジェリア北部における女性の教育への 貢献に関する歴史的物語」。国際言語・文学・ジェンダー研究ジャーナル。8 （17）：1。doi ： 10.4314 / laligens.v8i1.1。S2CID 167103498 。
- ^ ロルシン、パトリシア（2017年10月2日）。地中海南岸とそのネットワーク：知識、貿易、文化、人々。ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-39425-9。