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マーガレット・フラー | |
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.jpg/500px-Margaret_Fuller_by_John_Plumbe,_Jr.,_1846,_sixth-plate_daguerreotype,_from_the_National_Portrait_Gallery_-_NPG-B8000006C_1_(2).jpg) フラーの唯一のダゲレオタイプ写真の詳細（ジョン・プランブ著、1846年） | |
| 生まれる | サラ・マーガレット・フラー1810年5月23日マサチューセッツ州ケンブリッジポート、米国 |
| 死亡 | 1850年7月19日（40歳）米国ニューヨーク州ファイヤーアイランド 沖 |
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| 文学運動 | 超越主義 |
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サラ・マーガレット・フラー（1810年5月23日 - 1850年7月19日）は、マーガレット・フラー・オッソーリとも呼ばれる、アメリカのジャーナリスト、編集者、評論家、翻訳家、そしてアメリカの超越主義運動に関係した女性の権利擁護者であった。彼女は、ジャーナリズムにおける最初のアメリカ人女性従軍記者であり、専任の書評家であった。彼女の著書『19世紀の女性』は、米国における 最初の主要なフェミニスト作品と考えられている。
マサチューセッツ州ケンブリッジでサラ・マーガレット・フラーとして生まれた彼女は、1835年にコレラで亡くなった弁護士の父ティモシー・フラーから、十分な初期教育を受けた。[1]その後、より正式な学校教育を受け、教師となり、1839年に、高等教育を受けられない女性を補うための女性向け講座である「会話シリーズ」の監督を始めた。[2] 1840年に超越主義雑誌「ザ・ダイアル」の初代編集者となり、この年から彼女の作家としてのキャリアが成功し始めた。[3]その後、1844年にホレス・グリーリーの下でニューヨーク・トリビューンのスタッフに加わった。30代になるまでに、フラーはニューイングランドで男女を問わず最も読書家という評判を獲得し、ハーバード大学で図書館の使用を許された最初の女性となった。彼女の代表作『19世紀の女性』は1845年に出版された。1年後、彼女はトリビューン紙初の女性特派員としてヨーロッパに派遣された。彼女はすぐにイタリア革命に関わるようになり、ジュゼッペ・マッツィーニと同盟を組んだ。彼女はジョヴァンニ・オッソーリと関係を持ち、子供をもうけた。 1850年、アメリカへ向かう途中、 家族3人全員がニューヨーク州ファイアー・アイランド沖で難破し死亡した。フラーの遺体は回収されなかった。
フラーは女性の権利、特に女性の教育と雇用の権利を主張した。フラーはサミュエル・テイラー・コールリッジとともに、女性教師の「強い精神的臭気」と彼女が呼ぶものから自由でいることを望んでいた。[4]彼女はまた、刑務所改革や米国における奴隷解放など、社会における他の多くの改革を奨励した。スーザン・B・アンソニーを含む他の多くの女性の権利とフェミニズムの主張者は、フラーをインスピレーションの源として挙げている。しかし、彼女の同時代人の多くは、フラーを支持しておらず、かつての友人ハリエット・マーティノーは、フラーは活動家というよりはおしゃべりだと言った。フラーの死後まもなく、彼女の重要性は薄れた。彼女の手紙を出版する準備をしていた編集者は、彼女の名声は長くは続かないと考え、出版前に彼女の作品の多くを検閲したり改変したりした。
バイオグラフィー
幼少期と家族
サラ・マーガレット・フラーは1810年5月23日[5]にマサチューセッツ州ケンブリッジポートで、ティモシー・フラー下院議員とマーガレット・クレイン・フラーの長女として生まれた。父方の祖母と母にちなんで名付けられたが、9歳になるまでに「サラ」という呼び名をやめ、「マーガレット」と呼ばれることを主張した。[6]彼女が生まれたマーガレット・フラー・ハウスは今も残っている。彼女の父親は、夫婦の次女ジュリア・アデレードが14ヶ月で亡くなった直後、3歳半で彼女に読み書きを教えた。[7]父親は彼女に当時の男子と同じくらい厳しい教育を受けさせ、礼儀作法の本や感傷的な小説など、当時の典型的な女子向けの本を読むことを禁じた。[8] 1815年5月に息子ユージーンが生まれた直後、彼はラテン語を授業に取り入れ、すぐにマーガレットはウェルギリウスの簡単な一節を翻訳するようになった。[9]
後年、マーガレットは、幼少期の悪夢や夢遊病の原因は、父親の厳格な愛情と、正確さや精密さを重んじる父親のせいだと責めた。[10]日中は、マーガレットは母親と一緒に過ごし、母親から家事や裁縫を教わった。[11] 1817年、兄のウィリアム・ヘンリー・フラーが生まれ、父親は米国議会の代表に選出された。その後8年間、父親は1年に4～6か月をワシントンD.C.で過ごした。[12] 10歳のとき、フラーは謎めいたメモを書き、父親がそれを保存していた。「1810年5月23日、悲しみと痛みに運命づけられ、他の人々と同じように不幸に見舞われる運命の人間として生まれた。」[13]
フラーは1819年にケンブリッジポートのポート・スクールで正式な教育を受け始め[10]、その後1821年から1822年までボストン女子高等学校に通った。 [14] 1824年、最初は抵抗したものの、叔父や叔母の勧めでグロトンの女子高等学校に通うこととなった。 [15]在学中、ティモシー・フラーは1824年の大統領選挙でジョン・クィンシー・アダムズを支援するため再選には出馬しなかった。アダムズが政府要職に就くことで恩返しをしてくれることを期待していたからである。[16] 1825年6月17日、フラーはアメリカ独立戦争の英雄ラファイエット侯爵が戦いの50年後にバンカーヒル記念碑の礎石を据えた式典に出席した。 [17] 15歳のフラーは手紙の中でラファイエットに自己紹介し、次のように結んでいる。「もし私たちが生き延びたら、そして栄光の道にめったに近づくことのできない女性にそれが可能なら、私はあなたの記憶に私の名前を思い出すでしょう。」 フラーは早くから、自分が重要な人物であり思想家であると感じていた。[18]フラーは2年後にグロトンの学校を去り、16歳で家に戻った。[19]家で彼女は古典を学び、いくつかの現代語を習得し、世界の文学を読んだ。[20]
この頃までに、彼女は自分と同年代の若い女性たちと馴染めないことに気づいていた。彼女は「私は普通の女性として生まれてきたのではないと感じていた」と書いている。[21] ハーバード大学教授ジョン・ファラーの妻で『The Young Lady's Friend 』（1836年）の著者であるエリザ・ファラーは、彼女が20歳になるまで女性としての礼儀作法を教えようとしたが、[22]完全に成功することはなかった。[23]
初期のキャリア
フラーは熱心な読書家で、ドイツ文学の翻訳やドイツ・ロマン主義をアメリカにもたらしたことで知られた。[24] 30代になるまでに、彼女はニューイングランドで男女を問わず最も読書家という評判を得ていた。[25]彼女はその知識を生かして、エリザベス・パーマー・ピーボディの教授法に基づいた個人レッスンを行った。[26]フラーはジャーナリズムと翻訳で生計を立てることを望んでいた。彼女の最初の出版作品は、歴史家ジョージ・バンクロフトへの返答で、1834年11月にノース・アメリカン・レビューに掲載された。[27]
フラーが23歳のとき、父親の弁護士業が失敗し、家族はグロトンの農場に移った。[28] 1835年2月20日、フレデリック・ヘンリー・ヘッジとジェームズ・フリーマン・クラークは、フラーにそれぞれの定期刊行物に寄稿するよう依頼した。クラークは、6月にウエスタン・メッセンジャー紙に、ジョージ・クラッブとハンナ・モアの最近の伝記に対する批評を含む、初めての文芸評論を掲載するのを手伝った。[29]その年の秋、彼女はひどい偏頭痛に襲われ、9日間熱が続いた。フラーは生涯を通じてそのような頭痛に悩まされ続けた。[30]彼女がまだ回復途中だった1835年10月2日、彼女の父親がコレラで亡くなった。 [31]彼女は父親の死に深く心を痛め、「父の面影が常に頭から離れない」と書いている。[32]彼女は一家の主となり、未亡人となった母と弟妹の面倒を見ることを誓った。[33]父親は遺言を残しておらず、彼女の叔父2人が父親の財産と財政を管理しており、後にその価値は1万8098.15ドル（2023年の価値で約56万4505ドル）と評価され、家族は彼らに頼らざるを得なくなった。叔父たちの家族に対する扱いに屈辱を感じたフラーは、「自分がより優しい性であったことを、今ほど後悔したことはない」と書いている。[34]
この頃、フラーはヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの伝記を執筆したいと考えていたが、ヨーロッパに行かなければ執筆できないと感じていた。父親の死と突然の家族に対する責任が、この考えを断念させた。[27] 1836年、フラーはボストンのブロンソン・オルコットのテンプル・スクールで教師として働くことになり、[35] 1年間そこに留まった。その後、1837年4月、ロードアイランド州プロビデンスのグリーン・ストリート・スクールでハイラム・フラー（血縁関係はない）の下で教えるよう招かれ、年俸1,000ドル（2023年の価値で約26,929ドル）という異例の高額で応じた。[36]家族はグロトンの農場を売却し、フラーは家族とともにマサチューセッツ州ジャマイカ・プレインに移住した。[37] 1839年11月6日、フラーはピーボディ家のボストンの邸宅に集まった地元の女性たちによる最初の対話[38]を開催した。 [39]フラーは女性の教育不足を補うために[40]、美術、歴史、神話、文学、自然などのテーマに焦点を当てた議論や討論を行おうとした。[41]
フラーは「対話の核」として、女性が直面する「大きな疑問」に答え、女性たちに「疑問を持ち、定義し、表明し、自分の意見を検討する」よう促すことも意図していた。[42]彼女は参加者に「私たちは何をするために生まれてきたのか？ どうやってそれをするのか？ 最盛期を過ぎるまで、ほとんどの人が自分にそれを提案しない」と問いかけた。[43]フラーは対話の中で、ようやく同世代の女性たちの中に同等の知的仲間を見つけた。[44]ソフィア・ダナ・リプリー、キャロライン・スタージス、[45]マリア・ホワイト・ローウェルなど、女性権利運動の重要人物の多くがこれらの集会に参加した。[ 38]
ダイヤル
1839年10月、ラルフ・ワルド・エマーソンは自身の超越主義雑誌『ダイアル』の編集者を探していた。数人が辞退した後、エマーソンはフラーを「私の快活な友人」と呼び、彼女にその職を提供した。[46]エマーソンは1835年にケンブリッジでフラーと会っており、その出会いについて「彼女は私が望む以上に私を笑わせてくれた」と認めている。翌年の夏、フラーはコンコードにあるエマーソンの自宅で2週間を過ごした。 [47]フラーは1839年10月20日にエマーソンから『ダイアル』の編集の申し出を受け入れ、1840年第1週に仕事を始めた。 [48]彼女は1840年から1842年まで雑誌の編集者を務めたが、約束された年間200ドルの給与は支払われなかった。[49]その役割により、彼女はすぐに超越主義運動の最も重要な人物の一人として認められ、共同実験であるジョージ・リプリーの ブルック農場に招待された。[50]フラーは正式にコミュニティに参加したことはなかったが、頻繁に訪れ、大晦日をそこで過ごすことが多かった。[51] 1843年の夏、彼女はシカゴ、ミルウォーキー、ナイアガラフォールズ、ニューヨーク州バッファローを旅した。[52]そこで彼女は、オタワ族やチッペワ族を含む数人のネイティブアメリカンと交流した。[53]彼女はその経験を「湖の夏」という本にまとめた。[52]この本は1844年の34歳の誕生日に書き終えた。 [54]批評家のエバート・オーガスタス・ダイキンクは、この本を「この季節に私が思いつく唯一の本物の本」と呼んだ。[55]フラーは五大湖地域の研究にハーバード大学の図書館を利用した。[52]そして、ハーバード大学の図書館の利用を許可された最初の女性となった。[56]
フラーの「大訴訟」はダイアル紙に連載された。彼女は当初、この作品を「大訴訟：男対男、女対女」と名付けるつもりだった。[57] 1845年に増補され独立出版されたとき、「十九世紀の女性」と題された。完成後、彼女は友人にこう書いている。「私は自分の本当の姿をこの作品にかなり注ぎ込んだ。まるで、私がもうこの世を去ったとしても、私の足跡がどれだけ地球上に残るかのようだった。」 [ 58]この作品では、アメリカの民主主義において女性が果たした役割と、改善の可能性に関するフラーの意見が論じられている。この作品はそれ以来、アメリカのフェミニズムにおける主要な文書の1つとなっている。[59]これは、米国で最初のこの種の文書とみなされている。[58] [60]アメリカで「十九世紀の女性」が出版されて間もなく、イギリスでHGクラークによって海賊版が出版された。[61] [62]国際著作権法がなかったため依頼を受けることはなかったが、[62] [63]フラーは「世界中の女性に読まれることを知ってとても嬉しかった」と語った。[64]
ニューヨーク・トリビューン
フラーは1844年にダイアル紙を去ったが、それは健康上の理由もあったが、購読者数が減っていく同紙への失望も理由の一つだった。[65]その年の秋にニューヨークに移り、ホレス・グリーリーのニューヨーク・トリビューン紙に文芸評論家として入社し、アメリカジャーナリズム界初の専任書評家となった。 [66] 1846年までに同紙初の女性編集者となった。[67]彼女の最初の記事はエマーソンの随筆集の書評で、1844年12月1日号に掲載された。[68]当時、トリビューン紙には約5万人の購読者がおり、フラーは仕事で年間500ドルを稼いでいた。[69]アメリカの書籍に加え、彼女は外国文学、コンサート、講演、美術展の書評も行った。[70]同紙に在籍した4年間で、彼女は250本以上のコラムを執筆し、そのほとんどに署名欄として「*」が付いていた。[69]これらのコラムでフラーは芸術や文学から奴隷の窮状や女性の権利などの政治や社会問題まで幅広いテーマを論じた。[71]彼女は詩も出版したが、エマーソンの作品を模倣した彼女の詩には批評ほどの知的な活力はない。[72]
この頃、彼女はまた、文芸評論家の仲間のエドガー・アラン・ポーが既婚詩人のフランシス・サージェント・オズグッドと公然と浮気をしていたというスキャンダルに巻き込まれていた。[73]もう一人の詩人エリザベス・F・エレットはポーに夢中になり、オズグッドに嫉妬していた。 [74]そして、ポーとオズグッドの関係は単なる無邪気な浮気以上のものだと示唆した。[75]その後、オズグッドはフラーとアン・リンチ・ボッタを彼女に代わってポーのコテージに送り、彼女が送った個人的な手紙を返すように要求した。彼らの干渉に怒ったポーは、彼らを「おせっかい」と呼んだ。[76]公のスキャンダルが勃発し、オズグッドの別居中の夫サミュエル・スティルマン・オズグッドが介入し、エレットを訴えると脅すまで続いた。 [77]
ヨーロッパでの任務
1846年、ニューヨーク・トリビューンはフラーを同紙初の女性特派員としてヨーロッパ、特にイギリスとイタリアに派遣した。[78]彼女は8月にボストンからリバプールまでカンブリア号で旅をした。この船は帆と蒸気の両方を使って10日と16時間で航海した。[79]その後4年間で彼女はトリビューンに37通の特派員を派遣した。[80] [81]彼女はジョルジュ・サンドやトーマス・カーライルなど多くの著名な作家にインタビューしたが、彼女はカーライルの反動的な政治姿勢などに失望していた。ジョルジュ・サンドは以前彼女のアイドルだったが、サンドがフランス国民議会に立候補しないことに決めたとき、フラーは女性はまだ投票や公職に就く準備ができていないと言って失望した。[82]フラーはまた、コーネリアス・マシューズからエリザベス・バレットの紹介状も受け取ったが、その時はバレットがロバート・ブラウニングと駆け落ちしたばかりだったため彼女に会うことはなかった。[83]
1846年の春、イギリスで彼女は、1837年以来イタリアから亡命していたジュゼッペ・マッツィーニと出会った。 [84]フラーはローマの愛国者ジョヴァンニ・アンジェロ・オッソーリとも会った。オッソーリは中程度の資産を持つ貴族の出身で、叔父の商店に従業員として働き、同時に市民衛兵隊（当時は国民衛兵）に志願兵として参加していた。[85]フラーとオッソーリはイタリアのフィレンツェで一緒に暮らし始めたが、それは結婚する前のことだったと思われる。彼らが結婚したかどうかは定かではない。[20] [86] [87]フラーは当初、自分がプロテスタントで彼がカトリック教徒だったこともあり、彼との結婚に反対していた。[88]エマーソンは、このカップルが「おそらく1847年の10月か11月か12月に結婚した」と推測したが、その理由は説明しなかった。[89]伝記作家たちは、この夫婦が初めて会った記念日を祝うために1848年4月4日に結婚したと推測しているが[90]、ある伝記作家は、4月1日に「ラヴァンダ・デッリ・アルタリ」（祭壇の洗浄）と呼ばれる儀式中に初めて会ったという証拠を提示している。 [85]夫婦がフィレンツェに移住する頃には、夫婦と呼ばれていたが、正式な儀式が行われたかどうかは不明である。[91]子供が生まれた当時、彼らは結婚していなかったことは確かであると思われる。
1848年の元旦ごろ、彼女は自分が妊娠しているのではないかと疑ったが、数週間オッソリにそのことを隠していた。[92]彼らの子供、アンジェロ・ユージン・フィリップ・オッソリは1848年9月初旬に生まれ[93]、アンジェリーノというあだ名が付けられた。夫婦は自分たちの関係について非常に秘密にしていたが、アンジェリーノが病名不明の病気にかかった後、秘密は薄れた。[94]フラーは1849年8月に手紙でオッソリとアンジェリーノについて母親に知らせ、手紙では、母親を動揺させないように黙っていたが「子供のために、私たちが公に、そして永久に一緒に暮らすことが必要になった」と説明している。 [94]母親の返答から、彼女は夫婦が法的に結婚していないことを知っていたことがうかがえる。 [ 95]それでも彼女は娘の誕生を喜び、「孫に熱烈な祝福とともにファーストキスを送ります」と書いている。[96]
夫妻は、1849 年 1 月に男子普通選挙で選出された憲法制定議会で投票され、1849 年 2 月 9 日に宣言されたローマ共和国樹立を求めるジュゼッペ・マッツィーニの運動を支持した。ローマ共和国の基本法令には、次のように記されていた。 「第 1 条 - 教皇は、事実上も法律上も、ローマ国家の世俗的統治から退く。第 2 条 - ローマ教皇は、その精神的権力を行使する上で独立に必要なすべての保証を受ける。第 3 条 - ローマ国家の統治形態は純粋な民主主義であり、ローマ共和国という栄光ある名称を冠する。第 4 条 - ローマ共和国は、イタリアの他の地域と、共通の国民性に必要な関係を持つ。」
教皇はこの声明に抵抗し、自身の世俗的権力を回復するために国際的介入を求めた。こうして教皇の主権を擁護するカトリックの動員が始まった。フランスのズアーブ騎士団が最初に教皇の要請に応じ、ローマを包囲した。[97] [98]オッソーリはバチカンの城壁で戦い、フラーはその支援病院2か所でボランティア活動をした。[85] [99]彼らが支援した愛国者たちが敗北したとき、[100]夫婦はローマから逃げる方が安全だと信じ、フィレンツェへ、そして1850年に米国へ移住することを決意した。[101]フィレンツェで彼らはついにエリザベス・バレット・ブラウニングと出会った。[102]フラーはイタリアでの経験を生かしてローマ共和国の歴史に関する本を書き始めた。この作品は1847年には既に書き始めていた可能性がある。[103]そしてイギリスの出版社に断られたため、アメリカの出版社を見つけることを望んだ。[104]彼女はこの作品が自分にとって最も重要な作品になると信じており、1849年3月に兄リチャードに宛てた手紙の中で「私の苦難に満ちた生涯を生き抜くための良いもの」と述べている。[105]
死
1850年の初め、フラーはある友人にこう書いている。「1850年には人生の上昇期にある重要な高原に立つはずだと長い間思っていたが、今のところ目立った重要な変化は感じていない。」[106]またその年、フラーはこう書いている。「私は途方もなく恐れており、さまざまな前兆が重なって暗い気持ちになっている。私の地上での未来はもうすぐ終わるのではないかと思う。漠然とした危機を予感している。それが何なのかはわからない。」[107]これを書いた数日後、フラー、オッソリ、そして彼らの子供は、カラーラ産の大理石を主に積んだアメリカの商船エリザベス号に乗って、5週間のアメリカへの帰航に出発した。[108]彼らは5月17日に出航した。 [109]海上で、船長のセス・ヘイスティが天然痘で亡くなった。[110]アンジェリーノもこの病気に感染したが回復した。[111]
おそらく経験の浅い一等航海士が船長を務めていたせいか、 1850年7月19日午前3時30分頃、船はニューヨーク州ファイヤーアイランドから100ヤード未満の砂州に激突した。 [112]他の多くの乗客と乗組員は船を放棄した。一等航海士のバングス氏は、フラー氏とオッソーリ氏に自分と子供を助けようと促し、自らも船から飛び込んだが、 [113]後にフラー氏は取り残されて死ぬことを望んでいたのではないかと述べている。[114]浜辺では、人々が荷車を押して海岸に打ち上げられた貨物を回収しようと到着した。エリザベス号の乗組員や乗客を救おうとする者はいなかったが、[115]彼らは岸からわずか50ヤードしか離れていなかった。[114]乗船者のほとんどは岸まで泳ごうとしたため、フラー氏とオッソーリ氏、アンジェリーノ氏は船に残った最後の一人となった。オッソーリは巨大な波によって船外に投げ出され、波が過ぎ去った後、その出来事を目撃した乗組員はフラーの姿が見えなかったと語った。[116]
ヘンリー・デイヴィッド・ソローはエマーソンの勧めでニューヨーク市に赴き、海岸を捜索したが、フラーの遺体も夫の遺体も発見されなかった。アンジェリーノの遺体は海岸に打ち上げられていた。[117]子供の衣服と数通の手紙以外、彼らの所持品はほとんど見つからなかった。[118]フラーが「私にとって最も貴重なもの」と評した1849年のローマ共和国の興亡に関する原稿も失われた。[119]フラーの記念碑は1901年にジュリア・ウォード・ハウの尽力によりファイアー・アイランドの海岸に建てられた。[121]アンジェリーノが埋葬されているフラーとオッソリの慰霊碑はマサチューセッツ州ケンブリッジのマウント・オーバーン墓地にある。[122]碑文の一部は次の通りである。[123]
生まれはニューイングランドの子供、
養子縁組によりローマ市民
、天才により世界に属する
フラーの死後1週間以内に、ホレス・グリーリーはエマーソンに、フラーの伝記『マーガレットとその友人たち』を「彼女の悲しい死によって喚起された関心が薄れる前に」急いで執筆するよう提案した。[124]彼女の著作の多くは、すぐに兄のアーサーによって『国内と海外』（1856年）と『外の世界と内なる生活』 （1858年）としてまとめられた。アーサーはまた、1855年に『19世紀の女性』の新版を編集した。[125] 1852年2月、エマーソン、ジェームズ・フリーマン・クラーク、ウィリアム・ヘンリー・チャニングの編集による『マーガレット・フラー・オッソーリの回想録』が出版されたが、[126]作品の多くは検閲や言い換えの対象となった。オッソーリとの恋愛や、ジェームズ・ネイサンという男性との以前の関係の詳細は省かれていた。[127] 3人の編集者は、フラーに対する世間の関心は長くは続かず、歴史上の人物として生き残ることはないだろうと考え、正確さについては気にしなかった。[128]一時、この本は10年間で最も売れた伝記となり、世紀末までに13版を重ねた。[126]この本は彼女の作品ではなく、人格に焦点を当てていた。この本を批判する人たちは、彼女の批評家としての地位を無視し、代わりに彼女の私生活と「女性らしくない」傲慢さを批判した。[129]
フラーの死後、現存する彼女の文書の大部分はホートン図書館とボストン公共図書館に保管されている。 [ 130 ]また、彼女は1902年にニューヨーク市のユニバーシティハイツにある偉人アメリカ人の殿堂入りする20人のアメリカ人女性を選ぶ雑誌の投票で6位に選ばれた。[131]
信念
フラーはフェミニズムの初期の提唱者であり、特に女性に教育を与えることを信条としていた。[132]女性に平等な教育権が与えられれば、女性は平等な政治的権利も求めることができると彼女は信じていた。[133]彼女は、教師など当時の典型的な「女性的な」役割に応じるのではなく、女性が望むどんな仕事でも求めるべきだと主張した。彼女はかつて、「女性がどんな役職に就くべきかと聞かれたら、私はどんな役職でも答えます。… 船長になってもいいでしょう。そのような役職にふさわしい女性がいることを私は疑いません」と語った。 [134]彼女はすべての女性に大きな信頼を寄せていたが、女性がその時代に永続的な芸術作品や文学作品を生み出すかどうかは疑っており[135]、当時の人気女性詩人を嫌っていた。[136]フラーはまた、結婚には注意し、夫に依存しないように女性に警告した。彼女はこう書いている。「私は女性がまず神のために生きることを望みます。そうすれば、彼女は神のために不完全な男性を作り、偶像崇拝に陥ることはないでしょう。そうすれば、彼女は弱さと貧困感から自分にふさわしくないものを受け入れることはないでしょう。」[57] 1832年までに、彼女は独身でいることを個人的に決意していた。[137]フラーは男性と女性の明確な境界線にも疑問を呈した。「完全に男性的な男性はいない...純粋に女性的な男性はいない」が、どちらの側面もすべての個人に存在する。 [71]彼女はまた、女性の中には2つの部分があると示唆した。知的な側面（彼女はこれをミネルヴァと呼んだ）と「叙情的な」または「女性らしさ」の側面（ミューズ）である。[138]彼女は、男性と女性が「天使のような奉仕」を共有していると信じたエマヌエル・スウェーデンボルグや、「女性は男性と完全に平等である」と位置付けたシャルル・フーリエの著作を賞賛した。 [60] 「シガニー夫人」や「ストウ夫人」を含む同時代の女性作家とは異なり、彼女は親しみを込めて「マーガレット」と呼ばれていました。[139]
フラーは刑務所を含む社会のあらゆる階層の改革も提唱した。1844年10月、彼女はシンシン刑務所を訪れ、女性囚人にインタビューし、施設に一晩泊まった。[140]シンシン刑務所は、女性囚人のために、より人道的な制度を整備しつつあった。女性囚人の多くは売春婦だった。[141]フラーは、特にニューヨークのホームレスや極貧生活を送る人々のことも心配していた。[142]彼女はまた、「インディアンは頑固に文明化を拒否する」と信じて育てられたが、アメリカ西部を旅して、白人がネイティブアメリカンを不当に扱っていることに気づいたと認め、ネイティブアメリカンをアメリカの重要な遺産の一部とみなした。[143]彼女はまた、アフリカ系アメリカ人の権利を支持し、「奴隷制度という癌」に言及し、[144]奴隷制度廃止運動に関心を持つ人々は、女性の権利を考える際に同じ論理に従うべきだと示唆した。「黒人の友人が、男性が他の男性を奴隷として拘束する権利はないと考えるのと同じように、女性の友人は、男性が女性に対して善意の制限を課す権利はないと考えるべきだ。」[145]彼女は、奴隷解放に反対する人々は、イタリアの奴隷解放を支持しなかった人々と似ていると示唆した。[146]
フラーは個人の心理的幸福に対する超越論的関心には同意していたが[147]、超越主義者と呼ばれることには決して満足していなかった。[148]それでも、超越主義者と呼ばれることが「私が活発な精神を持ち、大きな話題に頻繁に取り組んでいる」ことを意味するのであれば、そうであることを彼女は願っていると書いている。[149]しかし、彼女はエマーソンのような人々が個人の向上に重点を置きすぎていて、社会改革に十分ではないと批判した。[150]いわゆる超越クラブの他のメンバーと同様に、彼女は過去に反抗し、変化の可能性を信じていた。しかし、運動の他のメンバーとは異なり、彼女の反抗は宗教に基づいていなかった。[151]フラーは時折ユニテリアンの集会に出席していたが、その宗教に完全に共感していたわけではない。伝記作家のチャールズ・キャッパーが指摘しているように、彼女は「ユニテリアンの周辺に留まることに満足していた」[152]
フラーは著書『 19世紀の女性』の中で食用動物の屠殺を批判したため、菜食主義者として引用されている。[153]しかし、伝記作家のマーガレット・ヴァンダーハー・アレンは、フラーは菜食主義者の狂信と道徳的厳格さに反発していたため、菜食主義を全面的に支持していなかったと書いている。[154]
遺産と批判
マーガレット・フラーは、当時、特にその性格、特に自信過剰で短気なことで知られていた。[155]この性格は、ナサニエル・ホーソーンの小説『緋文字』の登場人物ヘスター・プリンのインスピレーションの元となっており、特に「女性全体」についての彼女の急進的な考え方がインスピレーションの源となっている。[156]また、彼女はホーソーンの別の作品『ブリザデイル物語』の登場人物ゼノビアのモデルとも考えられる。[51]ホーソーンと当時の婚約者ソフィアは、1839年10月にフラーと初めて会った。[157]
フラーはまた、詩人ウォルト・ホイットマンにもインスピレーションを与えた。ホイットマンは、フラーが新しい国家のアイデンティティと真にアメリカ的な文学を創り出すよう呼びかけたことを信じていた。[158] エリザベス・バレット・ブラウニングもフラーの熱烈な崇拝者だったが、アメリカではフラーの型破りな見解は評価されず、彼女は死んだほうがましだと考えていた。[159]また、フラーのローマ共和国の歴史が彼女の最高傑作になるだろうとも述べている。「彼女が準備していたイタリアに関する著作は、おそらく彼女の才能に見合ったものだっただろう。それまでに彼女が書いたものよりは（彼女の他の著作は、奇妙なことに、彼女との会話から得た印象より劣っていた）」[160]キャロライン・ヒーリー・ドールによる1860年の随筆集『修正された歴史写真』では、フラーの『19世紀の女性』を「間違いなく、この主題に関してこれまでになされた中で最も輝かしく、完全で、学術的な声明」と評している。 [161]フラーとの個人的な問題にもかかわらず、いつものように厳しい文芸評論家エドガー・アラン・ポーは、この作品について「国内ではほとんど女性が書けなかった本であり、フラー嬢を除いて国内で出版した女性はいなかっただろう」と書き、その「独立性」と「容赦ない急進性」を指摘した。[76]ソローもこの本を高く評価し、その強さはフラーの会話能力に一部由来していると示唆し、「ペンを手にして語る、豊かな即興の文章」と呼んだ。[162]
フラーを崇拝していたもう一人の人物に、女性の権利運動の先駆者であるスーザン・B・アンソニーがいた。彼女は、フラーについて「同時代以前のどの女性よりも、アメリカ女性の思想に大きな影響を与えた」と書いている。[163]フラーの著作は、1848年のセネカフォールズ会議に部分的に影響を与えた可能性がある。 [164]アンソニーは、エリザベス・キャディ・スタントン、マチルダ・ジョスリン・ゲージとともに、女性参政権の歴史の中で、フラーについて「女性の権利運動の先駆者」と書いている。[165]現代の学者は、『19世紀の女性』はメアリ・ウルストンクラフトの 『女性の権利の擁護』（1792年）以来の女性の権利に関する主要な著作であると示唆しているが、 [166] 2人の女性を比較した初期の作品は、1855年のジョージ・エリオットによるものである。 [167]フラーがウルストンクラフトの著作を知っていたかどうかは不明である。幼少期、父親がフラーにそれらの著作を読むことを禁じたからである。[168] 1995年、フラーは全米女性の殿堂入りを果たした。[169]
フラーには批判者がいなかったわけではない。かつての友人で、イギリスの作家ハリエット・マーティノーは、フラーの死後、最も辛辣な批判者の一人となった。マーティノーは、フラーは活動家というよりはおしゃべりで、「浅はかなうぬぼれ」があり、「よく話す代わりに行動する人を見下し、私のように彼女の評価基準に従えない人を軽蔑していた」と述べた。[170]影響力のある編集者ルーファス・ウィルモット・グリズウォルドは、フラーが女性の慎み深さという彼の概念に反していると考え、『19世紀の女性』を「女性として作られたことに対する不満の雄弁な表現」と呼んだ。[171]ニューヨークの作家チャールズ・フレデリック・ブリッグスは、彼女が未婚の女性であり、それゆえ「女性らしさを真に表現」できないという理由で、特に「読者の時間を無駄にしている」と述べた。[172]イギリスの作家で批評家のマシュー・アーノルドもフラーの会話を嘲笑し、「なんてことだ、ボストンの他の雌犬どもはギリシャ神話について何てくだらない話をしていたんだ！」と述べた。[173]以前はフラーの支持者だったソフィア・ホーソーンは、 『19世紀の女性』が出版された後、フラーを批判した。 [174]
残された印象は不快なものでした。その調子は好きではありませんでした。そして、女性の外面的状況の変化については全く同意できませんでした... また、彼女が語るような男性の性格も信じられません。全体的にあまりに卑劣です... マーガレットは語るべきではないことを多く語っていると思います。
フラーは、詩人で批評家の仲間であるジェームズ・ラッセル・ローウェルの作品を評して、「詩の真の精神と調子がまったく欠けている...彼の詩は紋切り型で、彼の考えには深みがなく、後世の人々は彼を思い出さないだろう」と述べて怒らせた。[175]これに対して、ローウェルは1848年10月に初めて出版された風刺 小説『批評家のための寓話』で復讐を果たした。最初は彼女を完全に排除することも考えたが、最終的には作品の中で「最も完全に否定的な性格づけ」を与えた。[176]ローウェルは彼女をミランダと呼び、彼女は古い考えを盗んで自分のものとして提示し、悪意を持ってのみ本物であり、「検閲官として行動しているとき、彼女は自分の鼻の下でひそかに虚栄心の香炉を吹き鳴らしている」と書いた。[177]
フラーの死後まもなく、彼女の重要性は薄れていった。彼女がかつて編集していた新聞、デイリー・トリビューンに掲載された死亡記事では、彼女の作品にはいくつかの素晴らしい感情が込められているが、「全体としては、自由な発言というよりも、主にその思考の力強さと習慣的な恐れ知らずさによって評価されるべきである」と述べられている。 [178]伝記作家のアビー・スレイターは、「マーガレットは、彼女自身の権利で重要な地位から、付き合う仲間だけが重要な地位へと降格された」と書いている。[179]数年後、ホーソーンの息子ジュリアンは、「読者の大多数は、哀れなマーガレット・フラーが、人間の虚栄と失敗の中間地帯を埋め尽くす無数の陰鬱な詐欺師たちと、ついに同じ地位に就いたことに、慰められないことはないと思う」と書いている。[180]トーマス・R・ミッチェルは、ジュリアン・ホーソーンが父ナサニエルのフラーに関する日記の記述を故意に偽って伝え、父の文学的評判をフラーの犠牲にして利益を得ようとしたと主張している。[181] 20世紀、アメリカの作家エリザベス・ハードウィックは「マーガレット・フラーの天才」（1986年）というエッセイを書いた。彼女はボストンからニューヨークへの自身の移住をフラーの移住と比較し、ボストンは知識人にとって最高の場所であると想定されていたにもかかわらず、知識人にとって良い場所ではなかったと述べた。[182]
1995年、フラーは全米女性の殿堂入りを果たした。[183] [184]
2016年6月21日、ニューヨーク州ビーコンのポルヒル公園に、フラーがヴァン・ヴリート寄宿舎に滞在していたことを記念して、フラーを称える歴史的標識が設置された。除幕式では、フラーの詩「真実と形式」がデブラ・ケイによって作曲され、歌手ケリー・エレンウッドによって歌われた。[185]
選りすぐりの作品
死後出版
- マーガレット・フラー・オッソリの回想録（1852）[126]
- 国内外で（1856）[125]
- 外の生命と内の生命（1858）[125]
参照
- フェミニズムの歴史
- バックミンスター・フラー、彼女の甥
- 幼なじみのジョージ・リバモア
- ボストン女性遺産トレイル
- オッソリサークル
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さらに読む
- ブラッドフォード、ガマリエル、「マーガレット・フラー・オッソリ」『アメリカ人女性の肖像』、ボストンおよびニューヨーク：ホートン・ミフリン社、1919年、131-163ページ
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- キャッパー、チャールズ、マーガレット・フラー：アメリカのロマンティックな生活：公的年月、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2007年。
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外部リンク
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経歴情報
- ジュリア・ワード・ハウ著『マーガレット・フラー（マルケサ・オッソリ）』は Gutenberg.org で複数の形式でご覧いただけます。
- アメリカの超越主義のウェブサイトの略歴とリンク
- ユニテリアン・ユニバーサリスト歴史協会の略歴
- PBSでの略歴
- 「エドガー・アラン・ポーは、人類は男性、女性、そしてマーガレット・フラーに分かれていると言った」アメリカン・ヘリテージ誌第23巻第5号（1972年8月）ジョセフ・ジェイ・ダイス著
- 「私の知性に匹敵する知性は見当たらない」アメリカン・ヘリテージ誌第8巻第2号（1957年2月）ペリー・ミラー
- クリストファー・ベンフェイによるフラーに関する超越論的女性エッセイ、ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックスより
- 「マーガレット・フラー・オッソリの回想録のレビュー」、Friend Of The People誌、1852年2月21日
作品
- プロジェクト・グーテンベルクのマーガレット・フラーの作品
- インターネット アーカイブにあるマーガレット フラーの著作またはマーガレット フラーに関する作品
- LibriVoxの Margaret Fuller の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
- 十九世紀の女性（1845）
- Quotidiana.org の Margaret Fuller によるエッセイ
- 1843年の湖畔の夏（1844年）
- マーガレット・フラーのラブレターの書評、1903年6月27日、ニューヨーク・タイムズ紙。
他の
- ブリタニカ百科事典第18巻（第9版）。1885年。
- マーガレット・フラー・ネイバーフッド・ハウスは、社会教育プログラムを通じて家族を強化し、力づける非営利団体です。
- マーガレット・フラー生誕200周年 2010
- ハーバード大学ホートン図書館所蔵のマーガレット・フラー家文書
- マーガレット・フラー文書。イェール大学アメリカ文学コレクション、バイネケ貴重書・写本図書館。