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ガブリエル・シュション（1632年12月24日 - 1703年3月5日）は、近世初期の女性の社会的、政治的、宗教的状況に関する議論に参加したフランスの道徳哲学者です。[ 1 ] [ 2 ]彼女の最も有名な著作は、『道徳と政治に関する論考』（ Traité de la morale et de la politique）と『自由意志による独身生活について』（ Du célibat volontaire）です。
スーチョンは、女性というテーマのみに特化した重要な著作群を生み出した最初の哲学者と考えられている。[ 2 ]スーチョンの著作は、当時のほとんどの道徳哲学が主に男性を対象としていたのに対し、彼女が女性に特化して論じている点で独特である。[ 3 ]彼女は、男性の知的助言者や夫を持たない、同時代の唯一の女性哲学者と考えられている。[ 2 ]
スーチョンは著作の中で、女性は自由、学問、権威という自然権に値すると主張している。 [ 4 ]彼女は、女性は未婚でも充実した人生を送ることができると主張し[ 1 ] 、世俗的な観点から自発的な独身の力を提唱している。[ 3 ] [ 5 ]
ガブリエル・シュションは、1632年12月24日、フランスのブルゴーニュ地方セミュール＝アン＝オーシオスで、クロード・モンジャンとクロード・シュションの間に生まれた。ガブリエルの母クロード・モンジャンは、比較的裕福な地主の家系の出身だった。モンジャン家の男性の多くは、フランスで法曹を務めていた。ガブリエルの父は、歴史的に公務員を務めてきた下級貴族の家系出身だった。クロード・シュションは、1645年に亡くなるまで国王の検察官を務めた。[ 2 ]
ガブリエル・スションには、同じくクロード・スションという名前の弟がいた可能性がある。[ 2 ]
スーチョンは、生前は女性が公立の教育機関で学ぶことを禁じられていたため、独学で学んだ。[ 6 ]彼女の著作からは、彼女が聖典や古典および現代の哲学者や作家の作品に精通していたことが明らかである。[ 4 ]
スーチョンはソクラテス、プラトン、アリストテレス、キケロ、セネカ、プルタルコス、その他の古代哲学者の著作を研究した。彼女は、女性の資質、人物像、特徴に対する彼らの称賛を利用して、女性の平等を主張する論拠を構築した。[ 2 ]
スーションは、聖トマスや十字架の聖ヨハネなどのスコラ学者の著作に言及している。[ 4 ]また、フランソワ・プーラン・ド・ラ・バールによる著名なフェミニスト論文『男女平等論』（1673年）にも言及している。[ 4 ]
スーションは著書『道徳と政治論』の中で、聖書の様々な章から証拠を引用している。[ 2 ]彼女は幼少期を修道院で過ごし、そこで修道女としての宗教教育を受けた可能性が高い。[ 2 ]修道女は男性司教の解釈なしに聖書を直接読むことが禁じられていたため、スーションは修道院を出た後も聖書教育、古典、現代哲学の研究を続けたと考えられる。 [ 2 ]
スーチョンの成人後の人生は、主に教会の公式文書から断片的にしか分かっていません。成人後の多くの期間、彼女がどこにいたのかは謎のままです。[ 2 ]ほとんどの資料によると、スーチョンは1645年に父親が亡くなった後、セムールのドミニコ会修道院に送られ、1666年までそこに住んでいたとされています。 [ 2 ]
近年の歴史研究では、スーチョンがいつ、なぜセムールの修道院に送られたのかについて議論が分かれている。[ 2 ]一部の研究者は、スーチョンは父親の死後まもなく、家族の経済的負担を軽減するために修道院に送られたと推測している。また、望ましい結婚ができなかったために数年後に修道院に送られた可能性を示唆する研究者もいる。[ 2 ]
教会文書によると、1666年10月15日、シュションはセミュールの修道院からラングルのジャコバン修道院に正式に転籍したことが明らかになっている。[ 2 ]シュションがラングルの修道院に実際に住んだかどうかは不明であり、シュションはこの転籍を口実に完全に逃亡してローマへ行ったのではないかという憶測がある。[ 2 ]シュションは修道誓願に異議を唱え、俗人に戻るよう教皇に請願書を提出した。シュションの請願書は1672年9月10日にローマの公会議で読み上げられた。 [ 2 ]文書によると、1673年にはシュションはラングルの修道女名簿から削除されていた。[ 2 ]シュションが修道誓願を放棄したいという願望は、彼女の生涯のほとんどにおいて家族との緊張関係の原因となった。[ 2 ]
スーションの修道院外での生活についてはほとんど知られていない。スーションは恐らく1673年に俗人として生活を始めたと思われる。 [ 2 ]証拠によれば、スーションは1693年に『道徳と政治論』を出版するまで、約20年間ディジョンで教えたり執筆したりしていたと思われる。[ 2 ]
スションは生涯独身だった。[ 5 ]彼女は晩年を子供たちの教育と執筆に費やした後、1703年3月5日にフランスのディジョンで亡くなった。[ 2 ]
スーションは、ヨーロッパで「女性問題」と呼ばれる知的論争が繰り広げられていた時期（14世紀～17世紀）に執筆活動を行った。この運動に参加した作家たちは、女性に対する攻撃に対し、女性性の道徳的・社会的性質について議論することで応じた。[ 6 ]スーションの参加者は、男性と女性の知識人の不均等な混合であった。女性の状況を中心としたジャンルであっても、男性がこの運動を支配していた。[ 6 ]スーションの作品の内容と執筆時期から、ほとんどの歴史家は彼女がこの知的運動に貢献したと考えている。[ 3 ]
クエレル・デ・ファム運動に属する議論の確立された構造は、2つのアプローチから成り立っていました。歴史上の女性のうち、その行動が彼女たちの価値を体現している女性を特定することと、女性が不平等と見なされる社会的および経済的理由を分析することです。[ 6 ]シュションの『道徳と政治に関する論考』は、クエレル・デ・ファムの著名な著述家によって提示されたモデルとは異なり、それを拡張しています。[ 2 ]シュションは、包括的で権威ある形式の著作とみなされる論文を書いたクエレル・デ・ファムの唯一の女性参加者です。 [ 2 ]彼女の論文の中で、彼女は自分のスタイルとアプローチが独創的であることを確立し、作家としての彼女の個性を強調しています。[ 2 ]彼女の著作は、彼女が自分の方法がクエレル・デ・ファムの標準的な議論スタイルよりも優れていると信じていたことを示唆しています。[ 2 ]
スーチョンは、結婚を非難し、世俗的な意味で女性の独身主義について論じた最初の哲学者である。さらに、彼女は聴衆が男性ではなく女性であると明言した最初の哲学者の一人でもある。[ 2 ]これは、彼女が生きた時代には女性が読書や知的活動に参加することが制限されており、確立された学者はほぼすべて男性であったため、重要なことである。[ 6 ]彼女の視点は、知識人だけでなく、男性でも女性でも一般の人々からも急進的だと見なされたであろう。[ 6 ]
スーションは、1693年に「GS アリストフィル」というペンネームで『道徳と政治論』を出版した。 [ 4 ]ペンネーム「アリストフィル」は、ギリシャ語の語根「aristo-」（卓越性）と「-phile」（愛好家）から成る。[ 2 ]スーションのペンネームは、「卓越性を愛する者」という意味の言葉遊びである。[ 2 ]スーションはペンネームを使用しているが、 『道徳と政治論』の序文では自分が女性であることを隠さずに明かしている。[ 2 ]
『道徳と政治論』には、女性抑圧の分析と、この古くから蔓延している苦悩に対する解決策が示唆されている。[ 2 ]シュションは、女性が依存と無知の束縛から解放されるよう促すことを目指している。[ 2 ]シュションの論文は、自由、学問、権威の3つのセクションに分かれている。シュションは、多くの女性が自分たちの劣位な境遇を性別として当然のことと考えていると述べることから論文を始めている。[ 2 ]シュションはこの考えを非難し、女性は男性と同等の学習能力と自治能力を持っていると述べている。彼女は、女性を私的な領域に閉じ込めることは抑圧のメカニズムであると主張する。[ 2 ]彼女は、女性に社会の期待に抵抗し、男性への不当な従属を覆す方法として教育を受けるよう促している。[ 3 ]
スーチョンは、宗教と聖典が女性の服従と男性優位を強化するための道具として使われていると主張している。[ 3 ]彼女の女性の自律という考えは、夫や教会の父たちの権威に真っ向から挑戦するものである。[ 3 ]
スーチョンは古典や宗教の文献を用いて女性のエンパワーメントを主張している。彼女が宗教文献を用いたことは、現代の歴史家の間で議論の的となっている。[ 3 ]啓蒙主義以降の思想家は、スーチョンの著作は宗教文献を排除していないため、哲学的価値に欠けると分類するだろう。[ 2 ]
自由に関する章で、スーチョンは歴史を通じて女性が自由を奪われてきた複雑で広範な性質を描写している。[ 2 ]
スーチョンは、女性が男性から独立し、男性と対等である能力を持っていることを証明するために、文学や歴史上の素晴らしい女性の例を挙げている。[ 2 ]彼女は、身体的な自由と知識を発見する自由の両方が自然権であると主張している。[ 2 ]
スーチョンは、男性が女性を抑圧し貶め、女性は抑圧者を敬うことを強いられていると述べている。[ 2 ]彼女は、神は理性的な存在を自由であるように創造したと主張し、女性に真の自由の権利が与えられれば、女性は本質的に男性より劣っているという古くからの考えを否定できると断言している。[ 2 ] [ 6 ]
スーチョンは、女性は知性において本質的に男性と同等であると述べている。[ 2 ]彼女は、「女性の知識の欠如は神法や自然法に由来するものではない」と主張し、女性への抑圧は男性が作り出した社会構造に起因するとしている。[ 2 ]彼女は、「無知は奴隷の一形態である」と主張し、女性が男性への従属と闘うための手段として教育を提唱している。[ 7 ]
宗教的な観点から、スーチョンは、良いキリスト教徒は自己向上に努めると主張する。女性は、特に教育を通して、精神的にも社会的にも自己向上に必要な手段を奪われている。[ 7 ]スーチョンは、女性に知識を得る権利を否定することで、公共の場での主体性を否定していると主張する。[ 2 ]
第3章では、スーチョンは男女間の権力関係について論じている。彼女は、女性が権威を否定されると、正しいことをしようとする生来の傾向に基づいて行動することができなくなると主張する。[ 2 ]スーチョンは、神は男性と女性の両方に自然に対する力を与えたので、男性が女性より優れているという考えは神の意志の歪みであると主張する。[ 2 ]
スーチョンは、女性抑圧が社会や世界全体に及ぼす悪影響を強調している。スーチョンは、女性を知的議論から排除することで、社会全体が偉大な思想家を失っていると主張する。[ 3 ]
スーションの論文は、男性によって男性のために作られた社会の中で、女性が本当に権利を行使できるのかという疑問を提起して締めくくられている。[ 2 ]
『自発的独身について』の中で、シュションは女性が抑圧から逃れるための別の解決策を提示している。シュションは女性の自由を、積極的に生きる、あるいは教養と知識のある生活を送るための自律性として捉えている。[ 2 ]彼女は、社会的な制約に縛られず、知的探求を自由に行える生活は、結婚や宗教的な誓いよりも好ましいと主張する。[ 2 ]
スーチョンは中立性の観点から独身主義について論じている。[ 2 ]スーチョンは「中立主義者」という用語を作り出し、独身生活を送る女性をそのように表現している。[ 2 ]「中立主義者」は神に献身し、他者を助け、自己を磨く。[ 2 ]
スーチョンは、女性の独身生活の12の利点を詳しく述べている。[ 2 ]結婚をしないことの注目すべき利点は、子供を産む代わりに貧しい人々を世話できることである。[ 2 ]彼女は、独身生活は裕福な女性、未亡人、そして自活するために働く貧しい女性にとって可能であると指摘している。[ 2 ]スーチョンは、家族とのつながりや義務がないことによる憂鬱に対する解決策として友情を提案している。[ 2 ]
スーチョンは独身を宗教的な美徳としてではなく、女性が個人の自律性と自由を獲得するための実際的な道として捉えている。[ 2 ]スーチョンは、宗教的な誓いを立てたいという願望や傾向を持つ女性がいるという事実を否定せず、そうした女性には宗教的な道を歩むよう勧めている。しかし、スーチョンは、自己中心的な理由で若く世間知らずな娘に宗教生活を強要する親を強く非難している。[ 2 ]
スーチョンは、女性が肉欲の誘惑から遠ざかるために（男性から隔離されて）修道院にこもる必要があるという広く受け入れられている考えを否定している。実際、彼女は修道女も世俗の女性と同様に肉欲の罪に陥りやすいと断言している。[ 2 ]彼女は、修道女が宗教的権威を持っていることは広く受け入れられていたが、カトリックの聖職者は真の神の知識を同性のメンバーのために留保していたと主張している。[ 2 ]
シュションの著作は、彼女が最初に著作を発表した際にフランスで一定の注目を集めた。シュションの『道徳と政治論』（1693年）と『自発的独身』（1700年）は、いずれも出版された年にフランス有数の知的雑誌である『ル・ジュルナル・デ・サヴァン』で書評された。 『自発的独身』は、出版後、フランスの著名な雑誌『ヌーヴェル・ド・ラ・レピュブリック・デ・レットル』でも取り上げられた。 [ 1 ]これらのフランスの一流雑誌による評価は、一部の知識人がシュションの著作の質の高さを認め、彼女の視点を真剣に受け止めていたことを示している。
スーションは、1980年代のフェミニズム運動の第二の復活まで、比較的知られていなかった。[ 7 ] [ 3 ]歴史家は、スーションの著作が大きな人気を得なかったのは、近世初期を通じて男性知識人が「女性的」な著作を否定したためだと主張している。[ 4 ] 1980年代に、スーションの生涯と著作は、フェミニストの歴史家や道徳哲学者によって初めて研究された。 [ 2 ]スーションが学術界で影響力のある道徳哲学者およびフェミニスト作家として確立されたのは、20世紀後半になってからのことだった。[ 4 ] [ 2 ]
スーションの著作は貴重な歴史的資料となっている。17世紀まで、ヨーロッパの女性には結婚するか修道女になるかの二つの人生の道しか与えられていなかった。結婚は女性の自由を著しく抑圧するものであり、時には修道院こそが女性が性差別の束縛から解放される唯一の場所であった。[ 6 ]スーションの著作は、近世初期の女性が教育を受ける上で直面した困難、結婚の実態、そして修道院での生活に光を当てている。[ 7 ]スーションの視点の重要性は、近世初期の文化的規範を背景として初めて適切に示される。
シュションは、ルイ14世の治世において最も著名な女性擁護作家とみなされている。この時代、フランスでは女性の知的活動と経済的自由は大きく抑圧されていた。[ 2 ]著名な女性擁護作家であるマリー・ド・グルネーは、シュションと最も類似した同時代人である。[ 2 ]
2003年の彼女の没後300周年を記念して、彼女の故郷であるセミュール＝アン＝オーソワにガブリエル・シュションの名を冠した道路が作られた。[ 2 ]
『Du célibat volontaire』の写本は、フランス革命までビレット修道院で発見されており、少なくとも一つの修道院でシュションの作品が読まれていたことを示唆している。[ 2 ] [ 3 ]歴史家は、シュションの『Traité de la morale et de la politique』の現物をパリ、グルノーブル、ディジョン、ブザンソン、エクス＝アン＝プロヴァンスで発見している。[ 3 ]『Du Célibat volontaire』は、ブザンソン、パリのほか、バイエルン州立図書館、ゲッティンゲン、フィレンツェ、ローマでも発見されている。[ 3 ]シュションの2番目の作品がより広く普及したのは、フランスの読者が海外旅行をしたか、印刷業者が見本市にテキストを持ち込んだためかもしれない。[ 3 ]
スーションは、「フェミニスト」という言葉も、執筆や研究のジャンルも存在しなかった時代に執筆活動を行った。スーションは、その著作が後のフェミニズム運動の方向性を大きく反映していることから、プロト・フェミニストと表現するのが最も適切である。近年、学者たちはスーションを、最も著名なフェミニストの一人であるシモーヌ・ド・ボーヴォワールの先駆者と呼んでいる。[ 3 ]
スーチョンは基本的に、女性のための新しい社会的および法的地位を提案している。[ 3 ]彼女の著作は、女性がジェンダーの期待から脱却し、新しい自由を受け入れるよう呼びかけるものである。現代の観点から言えば、スーチョンは最初の女性活動家の一人とみなすことができる。[ 3 ]スーチョンは、人権というテーマを具体的に論じた最初の哲学者の一人である。[ 2 ]