フランシス・パワー・コッブ

フランシス・パワー・コッブ
フランシス・パワー・コッブの生涯の肖像画、1894年
生まれる	( 1822-12-04 )1822年12月4日 ニューブリッジ ハウス、ダブリン州、アイルランド
死亡	1904年4月5日(1904-04-05)（81歳） ヘングワート、ウェールズ
職業	作家、社会改革者、哲学者
知られている	動物実験の危険のある動物を保護するための協会（1875年）と動物実験廃止のための英国連合（1898年）を設立 ロンドン全国女性参政権協会の執行委員会メンバーであること

フランシス・パワー・コッブ（1822年12月4日 - 1904年4月5日）は、アイルランド系イギリス人の作家、哲学者、宗教思想家、社会改革者、動物実験反対活動家、女性参政権運動の指導者であった。彼女は、1875年に全国動物実験反対協会（NAVS）を、1898年に英国動物実験廃止連合（BUAV）を設立するなど、数多くの動物擁護団体を設立し、ロンドン全国女性参政権協会の執行委員会のメンバーでもあった。

フランシス・パワー・コッブは、アイルランド大主教チャールズ・コッブ大司教の子孫である著名なコッブ家の一員であった。彼女は、現在のダブリン州ドナバテにある家族の土地であるニューブリッジ・ハウスで生まれた。 ^[1]

コッブは主に家庭教師から家庭教育を受け、短期間ブライトンの学校に通った。彼女は英文学、フランス語、ドイツ語、イタリア語、音楽、聖書を学んだ。その後、彼女は家族の図書館で特に宗教と神学に関する本を熱心に読み、いくつかの定期購読図書館に入会し、地元の牧師からギリシャ語と幾何学を学んだ。彼女は自分の勉強スケジュールを立て、非常によく教育を受けた。^[2]

1830年代後半、コッブは信仰の危機を経験した。アメリカの超越主義者で奴隷制度廃止論者のセオドア・パーカーの人道神学が彼女の信仰を回復させた（彼女は後にパーカーの著作集の編集に携わった）。 ^{[3]彼女は自分の考えを}『真の宗教に関するエッセイ』にまとめ始めた。父親はそれを認めず、しばらくの間彼女を家から追い出した。それでも彼女は勉強と執筆を続け、最終的に『エッセイ』を改訂して初の著書『直観的道徳に関するエッセイ』を書いた。^[4]第1巻は1855年に匿名で出版された。

1857年、コッブの父親が亡くなり、彼女に年金を残した。彼女はそのチャンスを利用して、ヨーロッパや近東の各地を一人で旅した。^[5] イタリアに行き、そこで同じように自立した女性たちのコミュニティに出会った。短期間一緒に暮らしたイザ・ブラグデン、彫刻家のハリエット・ホズマー、詩人のエリザベス・バレット・ブラウニング、画家のロザ・ボヌール、科学者のメアリー・サマーヴィル、そして彼女のパートナーとなるウェールズの彫刻家メアリー・ロイド（彫刻家）などである。^[6]手紙や出版物の中で、コッブはロイドを「夫」、「妻」、「親愛なる友人」と呼んでいる。^{[7]コッブはイタリアに永続的な愛着を抱き、定期的にそこを訪れた。彼女はイタリアに関する新聞や雑誌の記事を多数寄稿し、その一部は1864年に出版された著書}『イタリック』の元になった。

イギリスに戻ったコッブは、1858年から1859年までレッドロッジ矯正施設で働き、施設主のメアリー・カーペンターと同居した。2人の関係が不安定だったため、コッブは学校を辞めて引っ越した。^[8]

コッブは執筆に専念し、ヴィクトリア朝の定期刊行物に最初の記事を発表し始めた。彼女はすぐに大成功を収め、執筆で生計を立てられるようになった。彼女とロイドはロンドンで同居を始めた。^{[9]コッブは雑誌にエッセイを定期的に書き続け、その多くは書籍として再出版された。彼女はロンドンの新聞}「エコー」(ロンドン) の論説委員となった。コッブは、投票権、女性が男性と同じ条件で大学に入学すること、^{[10]および既婚女性の財産権を求めるフェミニスト運動に関与した。彼女はロンドン}全国女性参政権協会の執行委員会に所属していた。1878年に発表したエッセイ「イングランドにおける妻への拷問」は、暴力的な夫を持つ女性に法的別居の権利を与えた1878年婚姻原因法の成立に影響を与えた。^[11]

コッブは動物実験や生体解剖の増加を非常に憂慮し、1875年にヴィクトリア通り協会（のちの全国反生体解剖協会）を設立した。この組織は生体解剖を規制する法律の制定を目指して運動した。彼女と同盟者たちは既にヘニカー法案という法案草案を準備しており、1875年に議会に提出された。^[12]彼らは、認可された施設の定期的な検査や、実験者は期間限定の個人許可がない限り常に麻酔薬を使用しなければならないことを提案した。これに対してチャールズ・ダーウィン、トーマス・ヘンリー・ハクスリー、ジョン・バードン・サンダーソンらは、より緩い規制システムを提案する対抗馬のプレイフェア法案を起草した。最終的に1876年の動物虐待法が妥協案を導入した。コッブはこの法案があまりにも骨抜きになっていると感じたため、規制をあきらめて生体解剖の廃止運動を始めた。^[13]反生体解剖運動は廃止論者と穏健派に分裂した。コッブは後に、ヴィクトリア・ストリート協会が穏健派になりすぎたと考えるようになり、 1898年に英国動物実験廃止連合を設立した。

1884年、コッブとロイドはウェールズのヘングワートに引退した。ロイドが1896年に亡くなった後もコッブはそこに留まった。コッブは亡くなる直前まで出版と運動を続けた。しかし、友人で作家のブランシュ・アトキンソンは「ロイドさんの死の悲しみはコッブさんの存在の様相を一変させた。人生の喜びは消え失せた。それはめったに見られない友情だった。愛、共感、相互理解が完璧だった」と書いている。^[14] 2人はウェールズ、グウィネズ、ラネルティッドのセント・イルティッド教会墓地に一緒に埋葬されている。 ^[15]

コッブは遺言で彼女の作品の著作権をすべてアトキンソンに遺贈した。^[16]

コッブの最初の著書『直観的道徳論』第1巻では、カント倫理学、有神論、直観主義を統合している。彼女は1850年代初頭にカントに出会っていた。倫理学の鍵となる概念は義務であり、義務は道徳法を前提とし、道徳法は絶対的な道徳立法者である神を前提としている、と彼女は主張した。^[17]彼女は、我々は直観によって法が我々に何をするように要求しているかを知っている、と主張した。我々は直観を「神の教え」であるから信頼できる。^{[18]我々は現象の世界にいるだけでなく、実体的自己も持っているので、法が要求することを実行できる。彼女は}ユーダイモニズムと功利主義を否定した。

コッブは、1863年の『人間の権利と獣の要求』で初めて、彼女の道徳理論を動物の権利に適用した。彼女は、人間は本当の欲求を満たすために動物に危害を加えることはできるが、単なる「わがまま」から危害を加えることはできないと主張した。^[19]たとえば、人間は肉を食べることはできるが、帽子を飾る羽のために鳥を殺すことはできない。与える危害や苦痛は最小限でなければならない。コッブにとって、これは生体解剖に制限を設けたものであり、たとえば、常に麻酔下で行わなければならない。

コッブはダーウィニズムに関わっていた。彼女は1868年にダーウィン一家に会っていた。エマ・ダーウィンは彼女を気に入り、「コッブさんはとても感じのいい人だった」と言った。コッブはチャールズ・ダーウィンにイマヌエル・カントの『道徳の形而上学』を読むよう説得した。^{[20]ダーウィンは}『人間の由来』の校訂版を彼女に送らせた（アルフレッド・ラッセル・ウォレスとセント・ジョージ・ジャクソン・ミヴァートにも送らせた）。^{[21]これが、1871年4月の}神学評論誌でダーウィンを批判する「道徳におけるダーウィニズム」につながった。コッブは、道徳は進化では説明できず、神に言及する必要があると考えた。ダーウィンは、なぜ私たちが他人に同情を感じるのかは示せたが、なぜそう感じるべきかは示せなかった。^{[22] [23]}

しかし、ダーウィンとの論争により、コッブは動物に対する義務についての考えを改めることになった。彼女は、共感が中心であり、何よりも動物に対して共感を示す方法で接しなければならないと考えるようになった。^[24]動物実験はこれに反する。彼女はまた、共感と、敵意や残酷さに似た異性愛とを区別した。彼女は、人間は本来残酷な本能を持っており、それが動物実験に反映されていると考えた。対照的に、宗教は共感を育んだが、科学は共感を弱めていた。これは、ヨーロッパ文明の方向性に関する幅広い説明の一部となった。^[25]

これらは、コッブが執筆した哲学的テーマのごく一部に過ぎない。美学、心の哲学、宗教哲学、歴史、悲観主義、死後の世界など、多岐にわたる。^[26]彼女の著書には、『女性の追求』（1863年）、『倫理的および社会的主題に関する新旧のエッセイ』（1865年）、『道徳におけるダーウィニズム、およびその他のエッセイ』（1872年）、『人類の希望』（1874年）、『女性の義務』（1881年）、『ダリエンの峰、魂と身体に関するその他の調査』（1882年）、『時代の科学的精神』（1888年）、『現代の拷問台：生体解剖に関する論文』（1889年）のほか、自伝などがある。

19世紀後半、コッブは哲学的見解で非常によく知られていました。例えば、マーガレット・オリファントは『ヴィクトリア時代の英国文学』の中で哲学について論じた際、「この階級に女性はほとんどいませんが、フランシス・パワー・コッブ嬢の名前は、明晰な作家であり、深い思想家として挙げられるでしょう」と述べています。^[27]

彼女の肖像画は、ロンドンのハムステッド・ガーデン・サバーブにあるセント・ジュード・オン・ザ・ヒル教会で1921年に公開されたウォルター・P・スターマーの壁画に描かれている。 ^[28]

彼女の名前と写真（および他の58人の女性参政権支持者の名前と写真）は、2018年に公開されたロンドンのパーラメント広場のミリセント・フォーセット像の台座に刻まれている。 ^{[29] [30] [31]}

彼女の名前は、ロンドンのケンサル グリーン墓地にある改革者記念碑に (F. パワー コッブとして) 刻まれています。

神学大学院財団の動物神学教授職はコッブにちなんで名付けられました。^[32]

彼女の哲学的貢献は現在、哲学史における女性の復活の一環として再発見されつつある。^[33]

• 道徳の直観的理論。道徳の理論、1855年
• 女性の追求に関するエッセイ、1863年
• ジョン・ブルズ・アイの赤い旗、1863年
• 過去の都市、1864年
• 壊れた光：宗教的信仰の現状と将来の展望に関する調査、1864年
• 宗教的義務、1864年
• 迷い犬の告白、1867年
• 夜明けの光：新しい宗教改革の世俗的な結果に関する調査、1867年
• 犯罪者、白痴、女性、未成年者、1869年
• 孤独な者への孤独な祈り：有神論者のための祈り、1871年
• 道徳におけるダーウィニズム、およびその他のエッセイ、1872年
• 人類の希望、1874年
• 生体解剖の道徳的側面、1875年
• 科学の時代: 20世紀の新聞、1877年
• 女性の義務、1881年
• ダリエンのピーク、1882年
• フランシス・パワー・コッブの生涯（本人の語りによる）。第 1 巻、第 2 巻、1894 年

• ブラウンドッグ事件
• リジー・リンド・アフ・ハゲビー
• キャロライン・アール・ホワイト
• 動物の権利擁護者のリスト
• 女性と動物擁護

• フランシス・パワー・コッブ『現代の実験台：生体解剖に関する論文』ロンドン：スワン・ゾンネンシャイン、1889年。
• ブエティンガー、クレイグ。「19世紀後半のアメリカにおける女性と動物実験反対」、社会史ジャーナル、第30巻、第4号（1997年夏）、857～872ページ。
• ケイン、バーバラ。ヴィクトリア朝のフェミニスト。オックスフォード 1992
• ハミルトン、スーザン。フランシス・パワー・コッブとビクトリア朝フェミニズム。パルグレイブ・マクミラン、2006年。
• ミッチェル、サリー。フランシス・パワー・コッブ：ビクトリア朝のフェミニスト、ジャーナリスト、改革者。バージニア大学出版局、2004年。
• ラナ・ラコウ、シェリス・クラマラエ共著『言葉の革命：女性の情報源図書館』ロンドン、ラウトレッジ、2003年ISBN 0-415-25689-5 
• ストーン、アリソン。コッブの哲学思想に関する項目、女性哲学者による簡潔な概念の百科事典、女性哲学者による簡潔な概念の百科事典 - 女性哲学者の歴史
• ストーン、アリソン（2022年）。フランシス・パワー・コッブ。ケンブリッジ大学出版局。
• ロリ・ウィリアムソン『権力と抗議：フランシス・パワー・コッブとビクトリア朝社会』2005年、ISBN 978-1-85489-100-6。320ページの伝記。 
• ビクトリア朝時代のフェミニスト、社会改革者、動物実験反対者、 BBCラジオ4のWoman's Hourでの議論、2005年6月27日
• ニューヨーク州立大学 – フランシス・パワー・コッブ (1822–1904)
• 英国動物実験廃止連合 (ref U DBV) のアーカイブは、ハル歴史センターに保管されています。所蔵品の詳細は、オンライン カタログに掲載されています。

Wikiquote にFrances Power Cobbeに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、フランシス・パワー・コッブに関連するメディアがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのフランシス・パワー・コッブの作品
• LibriVoxの Frances Power Cobbe の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• フランシス・パワー・コッブ、議会図書館所蔵、37 件の図書館目録レコード付き
• ウェールズ国立図書館のフランシス・パワー・コッブのアーカイブ