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ダマリス・カドワース、マシャム夫人（1659年1月18日 - 1708年4月20日）は、イギリスの作家、哲学者、神学者であり、女性教育の提唱者で、しばしばプロト・フェミニストと評される。彼女は視力の弱さや正式な高等教育を受ける機会の不足を克服し、同時代の著名な思想家たちから高い評価を得た。彼女は多くの書簡を交わし、『神の愛についての論考』（1696年）と『徳のある、あるいはキリスト教的な生活についての考察』 （1705年）という2つの著作を出版した。彼女は特に、哲学者ジョン・ロックとの長年にわたる相互に影響し合う友情で知られている。
ダマリス・カドワースは、結婚後はマシャム夫人として知られるようになったが、1659年1月18日に生まれ[ 1 ]、著名な学者一家の出身であった。彼女は、ラルフ・カドワース牧師教授（1617-88）と、同じくダマリス・カドワース（旧姓クラドック）（1695年没）という名の妻の娘であった。彼女の父親は、娘が生まれる5年前にケンブリッジ大学クライスト・カレッジの学長に就任し、その後生涯その職を務め、娘は洗練された知的環境で育った。著名な古典学者であり、ヘブライ語の欽定教授であった彼女の父親は、1630年代にエマニュエル・カレッジの非順応的な環境で教育を受けていた。彼の父（聖職者で王室付き牧師、ラルフ・カドワースという同名）と継父（聖職者ジョン・ストートン、1593年 - 1639年）はともに同大学で学び、フェローシップを取得しており、サマセット州アラー（若いラルフが生まれた場所）の大学学長を歴任した。彼はケンブリッジ・プラトン主義学派の指導者となり[ 2 ]、膨大な博識と独創性を大著『宇宙の真の知的体系』に注ぎ込んだ[ 3 ]。無神論的決定論を公然と否定する彼の著作は、ほぼ同時代のルネ・デカルトに照らしてカルヴァン主義神学の側面を批判し、トーマス・ホッブズに反対する形で発展した[ 4 ]。
マシャムの母ダマリスは、ロンドンのダマリスとマシュー・クラドックの娘（1641年没）[ 5 ]で、最初にロンドンの商人市民トーマス・アンドリュース（1653年没）[ 6 ] （コモンウェルス時代のロンドン市長サー・トーマス・アンドリュースの息子）と結婚し、異母兄弟姉妹が何人かいた[ 7 ] 。彼女の母の継母レベッカ（マシュー・クラドックの未亡人）は後にエマニュエル・カレッジのプラトン主義者ベンジャミン・ウィッチコートと結婚し[ 8 ]、その姪は彼女の父の友人ジョン・ワーシントン博士（1657年）と結婚した。[ 9 ]ダマリス（マシャム夫人）は、母方の家族を通じて、イートン校の学長（1680～95年）ザカリー・クラドックと、サフォーク州ウィッカムブルックの非国教徒の家庭教師サミュエル・クラドックのいとこにあたる（両者とも1640年代と1650年代にケンブリッジ大学エマニュエル・カレッジで教育を受けた）。
マシャムの異母姉ダマリス・アンドリュース（1687年没）は、クライスト・カレッジの学生、卒業生、フェロー（1649年から）であったエドワード・アブニーと結婚した。アブニーは法学博士（LL.D ）の学位を取得しており、彼女と結婚するためにフェローの職を辞した（1661年）。[ 10 ]彼女の異母兄ジョン・アンドリュース（1688年以降没）もクライスト・カレッジで学び（1664年から）、フェローを務めた（1675年頃まで）。[ 11 ]彼女のもう一人の異母兄マシュー・アンドリュース（1674年没）はケンブリッジ大学クイーンズ・カレッジに入学し（1663/64年）、亡くなるまでフェローを務めた。[ 12 ]ロックが彼女の優しい愛情に気づいた、インドで亡くなった彼女の兄チャールズ・カドワース（1684 年）は、[ 13 ]ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジで教育を受けた可能性があるが、[ 14 ]他の兄弟はクライスト・カレッジに通った。ジョン・カドワース（ジョン・アンドリュースの下で学部生として学び、後にフェローおよびギリシャ語講師（1672～84 年））、[ 15 ]とトーマス・カドワース。[ 16 ]
マシャムの幼少期には正式な学校教育の記録は残っていないが、彼女の家族環境の珍しい大学的な環境（そして父親のプラトン主義者のサークルとの交流）は、女性が通常高等教育を受けることができなかった時代に、彼女に有利な点と洞察を与えた。[ 1 ]彼女が父親から教育を受けたという主張[ 17 ]や、彼女の思想の発展が特にジョン・ノリス（初期の仲間で、後に意見が合わなくなった人物）によるものだという主張は、ある程度余計である。彼女は大学生活に深く根ざした、優秀な学者一家に育った聡明な若い女性だった。ダマリス自身も、子供の教育における母親の影響の重要性を強調していた。[ 18 ]
若い頃、マシャムはジョン・ロックと文通を始めた。彼女の初期の手紙からは、彼女が哲学の議論に精通しており、父親のプラトン主義の見解について議論することができ、多くのプラトン主義の著作を知っていたことがわかる。[ 19 ] 1682年までに、彼女は当時の哲学に精通していた。これは、彼女が望むほど多くの本を読む能力に影響を与える視力の弱さがあったにもかかわらずである。これに関する医学的記録はない。ジョン・ノリスは『人間の生活の行動についての考察』 （1690年）で彼女の「盲目」に言及しているが、[ 20 ]これは彼女自身が反論し、彼を訂正した記述である。[ 21 ]ジョン・ロックもフィリップ・ファン・リンボルヒとの書簡の中で彼女の視力に言及している。[ 22 ]彼女の学問的使命は、当時女性としては珍しいものであったが、この弱さにもかかわらず達成された。
1685年、ダマリス・カドワース（26歳）は、エセックス州ハイ・レイバーのオーツ荘園の第3代準男爵サー・フランシス・マシャム（1646年頃 - 1723年） [ 23 ]と結婚した（彼女はその後マシャム夫人と呼ばれるようになった）。サー・フランシスは未亡人で、亡き妻メアリー・スコットとの間に8人の子供がおり、その中には廷臣の初代マシャム卿サミュエル（1678/9年 - 1758年）もいた。結婚から約1年後、マシャム卿とマシャム夫人の間には唯一の子供、フランシス・カドワース・マシャム（1686年 - 1731年）が生まれた[ 24 ] 。この結婚によりマシャム夫人は安定した生活を送ることができ、1688年に夫が亡くなった後、マシャム夫人の未亡人となった母親は屋敷に身を寄せるようになった。夫は彼女に自分の蔵書の中から好きな英語の本を残した。[ 25 ]彼女の母親は娘の家と密接な関係を保ち、彼女が亡くなったとき（1695年）、[ 26 ]娘のために多額の遺産を残し、孫のフランシス・カドワース・マシャム[ 27 ]（後に大法官裁判所の会計総監となった）の将来の福祉のために、ジョン・ロック、エドワード・クラーク、エドワード・ファウラー司教（彼女の遺言執行人）を信託管理人に任命した。
彼女は20代前半からジョン・ロックと親密な個人的関係を維持した（ロックの残りの生涯を通して）。おそらく共通の友人エドワード・クラークが二人を引き合わせたのだろう。[ 28 ] [ 29 ]二人は1682年より前に出会い、個人的な、そしてしばしば戯れの手紙を数多く交わした。ロックはフィリップ・ファン・リンボルヒへの手紙で彼女を称賛してこう述べている。「彼女は神学と哲学の研究に非常に精通しており、独創的な精神の持ち主なので、知識の豊富さとそれを活用する能力において彼女に劣る男性はほとんどいないだろう。」[ 19 ]彼女とロックは友情と研究において互いに非常に重要な存在であり、ロックは1691年から1704年に亡くなるまで彼女の家に住んだ。彼は自分の蔵書（約2000冊）を持参し、彼女のために書き物机、インク、羽根ペンを購入し、彼女の著作の製本費用を支払った。[ 30 ] ロックの遺言の大部分は、ダマリス、マシャム夫人、そして彼女の息子フランシス（1686年生まれ）への贈り物、遺贈、取り決めに費やされている。[ 31 ]ロックの最期の日（マシャム夫人が付き添った）と彼の性格についての記述は、1705年に出版された。[ 32 ]常に親しい友人であった彼らは、意見や理論を交換し、他の多くの神学者や哲学者（アイザック・ニュートン卿やフランシスクス・メルクリウス・ファン・ヘルモントを含む）をもてなした。[ 33 ]
この時期に彼女は最初の著作『神の愛についての論考』 （1696年）を出版した。これはジョン・ノリスの『実践論考』への応答であった。ロックの死後まもなく、彼女は最もよく知られている著作『徳のある生活またはキリスト教的生活についての考察』（1705年）を出版した。[ 29 ]どちらも女性学者に対する偏見や無関係な礼儀を避けるため匿名で出版された。ピエール・ベイル（彼女が著者であることを容易に確認した）は、彼女の父の著作に関する以前の（不注意な）観察の1つを、彼女の知恵やその他の完璧さに対する精緻な（そしておそらく誠実な）賛辞で急いで修正した。[ 34 ]彼女とライプニッツとの書簡では、ライプニッツの予定調和に関する研究、彼女の父ラルフ・カドワースの研究、そして身体と魂の関係など、それぞれの理論が探求された。[ 35 ]
晩年、胆石による激しい痛みに苦しんでいたマシャムは、症状の改善を期待してバースへ旅立った。 [ 36 ]ダマリス・カドワース・マシャムはオーツ で亡くなり（1708年4月20日）、バース寺院の中央通路に埋葬された。墓碑には「彼女の学識、判断力、洞察力、そして率直さと真実への愛」が刻まれている（バラード、337）。[ 37 ]
ダマリス・カドワース・マシャムの現存する肖像画は知られていない。目録によると、彼女の母親は肖像画を所有しており、ジョン・ロックはサー・ゴッドフリー・ネラーに肖像画を依頼した（1704年）が、どちらも失われたようだ。[ 38 ]
学者（ジャクリーン・ブロードやロイス・フランケルなど）から「ロック流フェミニスト」と称されることが多いダマリス・カドワース・マシャムの著作は、彼女の父のプラトン主義、ロックの理論と議論、そして彼女自身の初期フェミニズムの理想と主張が混ざり合ったものであった。彼女は、男性と女性の道徳における二重基準と、女性が高等教育を受ける機会が限られていることを批判した。[ 39 ]
ダマリス・カドワース・マシャムは、著書『徳のある生活またはキリスト教的生活に関する時折の考察』 （1705年）の中で、女性に与えられる劣悪な教育に関して2つの重要な点を指摘している。第一に、女性に劣悪な教育を与えることは、女性が子供に適切な教育を与える能力を失わせると主張している（当時、ほとんどの子供は母親から早期教育を受けており、教育は依然として主にエリート層に限られていたため）。[ 40 ]彼女は次のように書いている。
「理性の向上は、理性的な存在として女性がその能力を発揮するためには不可欠であり、子供たちの適切な教育や家庭での役に立つためにも必要不可欠であるにもかかわらず、男性にとってはほとんど魅力とはならない。男性は愚かにも、お金がすべてを解決してくれると考えており、結婚相手の女性にそれ以外のことはほとんど考慮しないのだ。愚かな父親と無知な母親に育てられた少女たちは、一般的に、生涯を通じて理性の代わりに伝統的な意見を信じるようになる。」[ 41 ]
ここでダマリス・カドワース・マシャムは、女性が高等教育を受けることを認められれば、息子や娘をより良く教育することができ、社会における理性の向上にもつながるため、全人類にとって有益であると主張した。
第二に、カドワースは、女性は子供たちの精神的な幸福のためだけでなく、自分自身の精神的な幸福のためにも教育を受ける権利を持つべきだと主張した。彼女は、「女性も男性と同様に救われるべき魂を持っている」と主張し、理性的な思考力に恵まれている以上、女性は自分自身の宗教的信念の背後にある原則と価値観を理解することが不可欠であると主張した。[ 42 ] 「彼女たち（女性）は、宗教が要求することに関して、神の言葉が要求しているから、このようなことを信じ、行わなければならないと教えられることがあるかもしれないが、これらのことが真実であるかどうかを自分で聖書を調べさせられることはない。」[ 43 ]さらに彼女は、女性の義務と知識は「男性の不確かで変動的な意見」[ 43 ]に基づくべきではなく、むしろ、心と体を養い、霊性について自分自身の意見を形成できるべきだと主張した。
ダマリス・カドワース・マシャムの著作や啓蒙時代の多くの偉大な哲学者たちとの書簡は、彼らの出版された著作に影響を与えたと主張できるかもしれない。特に、彼女はロックの『人間知性論』の第二版に影響を与えたと推測されている。[ 44 ]ロックはこの論文の様々な改訂に取り組んでいた（1689年から1704年に亡くなるまで）。その間、彼はマシャム一家とともにエセックス州ハイ・レイバーのオーツにある彼らの荘園に住んでいた。したがって、ダマリス・カドワースがこれらの改訂のいくつかの面に何らかの知的影響を与えた可能性は否定できない。ロックは「権力について」の章を改訂する際に、ラルフ・カドワースの多くの考え（特に彼の未発表原稿に含まれる考え。これは彼の『宇宙の真の知的体系』（1678年）の第二部と第三部と考えられている）を採用したようだ。 [ 45 ]これらの原稿は、ダマリスの兄ジョン・カドワースが亡くなるまで（1726年）ダマリスの手元にはなかったと考えられているが、ラルフ・カドワースの思想がロックの著作に与えた影響は無視できない。そのため、一部の歴史家は、ダマリス・カドワース・マシャム自身（父の著作に精通していた）が「権力について」のこの2回目の改訂中にロックに影響を与えた可能性があると考えている。[ 46 ]ダマリス・カドワース・マシャムは、彼女の著作『時折の考察』に、父の自由意志に関する思想（彼の3番目の原稿に収録されている）との類似点を指摘している。
「被造物が創造主の意志に反して行動する能力を持たない限り、いかなる被造物にも功績や自己卓越性は存在し得ない。したがって、神の意志に反することは、被造物の不完全さの必然的な結果として、被造物が持つことのできる最大の賜物、すなわち行動の自由または権利の下で、宇宙において許容される。」[ 47 ]
これは、彼女の父親が自由意志や決定論の否定に関する多くの考えをダマリスに伝えた可能性が高いことを示している（直接的には彼の原稿を読むことによって、間接的には哲学的な議論に関する彼女の教育を通して）。[ 48 ]