フランシス・ジュリア・ウェッジウッド

フランシス・ジュリア・ウェッジウッド
生まれる	( 1833-02-06 )1833年2月6日
死亡	1913年11月26日（1913-11-26）（80歳）
国籍	イギリス
その他の名前	スノー（ニックネーム） フローレンス・ドーソン（ペンネーム）
職業	小説家 哲学者 伝記作家 歴史家 文芸評論家
動き	第一波フェミニズム
両親	ヘンズリー・ウェッジウッド（1803–1891） フランシス・エマ・エリザベス・マッキントッシュ
親族	チャールズ・ダーウィン（叔父） トーマス・ウェッジウッド（写真家）（大叔父） サー・ジェームズ・マッキントッシュ（祖父）

フランシス・ジュリア・ウェッジウッド（1833年2月6日 - 1913年11月26日）は、フローレンス・ドーソンとしても知られるイギリスのフェミニストで、その著作は哲学、小説、伝記、歴史、宗教学、文芸批評に及んだ。彼女は「極​​度の情熱と厳格な信念を持った若い女性」^[1]であり、「強力な推論者であり、理性の容赦ない批評家」^{[2]であると評された。}

フランシス・ジュリア・ウェッジウッドは、ヘンズリー・ウェッジウッドとその妻、サー・ジェームズ・マッキントッシュの娘であるフランシス・エマ・エリザベス「ファニー」マッキントッシュの6人の子供の長女で娘であった。(ヘンズリーとファニー・ウェッジウッドには6人ではなく7人の子供がいたというのはあまり知られていない。3番目の子供であるマイルズ・ウェッジウッドは1836年に幼少時に亡くなった。) ^[3]ファニーはカンバーランド・プレイスでサロンを経営しており、マコーレー、サッカレー、F・D・モーリス、ラスキン、カーライルなどが通っていた。^{[4]ジュリアは陶工}ジョサイア・ウェッジウッドの曾孫で、チャールズ・ダーウィンの姪であった。彼女の優れた知性は早くから明らかで、例えば、ラテン語、ギリシャ語、フランス語、ドイツ語、イタリア語を知っていた。彼女は主に家庭で教育を受けたが、リバプールのレイチェル・マルティノーの学校に通った後、ロンドンのクイーンズ・カレッジとベッドフォード・カレッジで論理学、政治経済学、ラテン語などの講義を受けた。^[5]

ウェッジウッドは、ウェッジウッド＝ダーウィン＝マッキントッシュ一族の中で「同世代で最も聡明」と認められ、「科学と神学の議論に情熱を傾ける優れた話し手」として名声を得た。^[4] 20代で彼女は「知的な葛藤、混乱した性役割、不運な性的情熱」を扱った小説「古い借金」と「フラムリー・ホール」を書き、大衆に好評を博した。^[4]しかし、ウェッジウッドは、彼女の執筆スキルとテーマを父親に認められず、 1857年に出版された『シャーロット・ブロンテの生涯』の調査を手伝ったガスケル夫人の励ましにもかかわらず、3作目の小説を断念した。彼女は「自分には想像力がなく」、「頭脳は『単なる分析的』」であると結論付けた。^[6]

ウェッジウッドと彼女の父ヘンズリー・ウェッジウッドの関係についての既存の記述では、後者は、娘の精神的健康や、彼女自身の権利として知的な女性としての社会的地位をほとんど考慮しない、典型的な厳格で威圧的なヴィクトリア朝の父親として描かれてきました。しかし、この関係についての最近の記述は、この一般的な見方に異議を唱え、父と娘の関係が深刻に分裂しているという狭い解釈は誤解を招くことを示しています。^[7]

1860年から1861年にかけてウェッジウッドは『種の起源』の哲学的、神学的意義について二部構成の哲学対話を出版した。彼女は進化論はキリスト教と両立すると主張した。それに対して叔父のチャールズ・ダーウィンは「あなたの論文をどれほど尊敬しているか言わせていただきます。（中略）あなたは私の本を完全に理解していると思います。そして私の批評家たちとは非常に珍しい一致を見ています」と書いた。^[8]

1862年、彼女はフリードリヒ・マックス・ミュラーの言語起源の模倣理論を擁護する論文を発表した。彼女は1866年にもう一度擁護した。^[9]ウェッジウッドは父の言語起源の模倣理論をマクミラン誌（1862年）とウェストミンスター・レビュー（1866年）の記事で広め、専門家以外の読者に難しい概念をわかりやすく伝えることでウェッジウッドの声を表明した。^{[10]しかし、}ヘンズリー・ウェッジウッドの貢献は、彼の著作を詳細に読んだ人なら誰でも感じ取ることができる。^[10]

彼女はロバート・ブラウニングと長年親しい友人であり、1863年から1870年までの彼との書簡が残っている。 ^[4]

1870 年、ウェッジウッドはジョン・ウェスレーの生涯と歴史的意義に関する本を出版し、大いに称賛されました。ウェッジウッドはノッティング ヒルに自分の家庭を築き、その後数年間は叔父のチャールズ ダーウィンがリンネの著作を翻訳するのを手伝い、科学、宗教、哲学、文学、社会改革に関する明快で正確な記事を多数出版しました。例えば、19世紀後半に最も影響力のあった雑誌の一つであるコンテンポラリー・レビューだけでも、1872年から1987年にかけて彼女が執筆したタイトルには次のようなものがあった。 ^[11] 1872年、「女性参政権が結婚生活に与える影響」、1877年、「古代と現代世界をつなぐウェルギリウス」、1878年、「サー・ウォルター・スコットとロマン主義への反応」、1881年、「プルタルコスと最初の2世紀の無意識のキリスト教」、1886年、「アイスキュロスとシェイクスピア：エウメニデスとハムレット」、1889年、「神は男と女を創造した」、1890年、「真夏の夜の夢」、1891年、「ケンブリッジのエウリピデス」、1892年、「ギリシャ神話と聖書」、1892年、「ギリシャ神話と聖書」、1892年、「ギリシャ神話と聖書」、1893年、「ギリシャ神話と聖書」、1894年、「ギリシャ神話と聖書」、1895年、「ギリシャ神話と聖書」、1896年、「ギリシャ神話と聖書」、1897年、「ギリシャ神話と聖書」、1898年、「ギリシャ神話と聖書」、189 ... 『イスラエルのメッセージ』、1893年 – 『シェイクスピアのジュリアス・シーザー』、1893年 – 『イスラエルのメッセージ：新しい批評と古代の理想』。さらに、彼女はそこで最近の小説の多くの批評と、後に彼女の著書『19世紀の教師たち』に取り入れられた伝記的エッセイを多数出版した。

ウェッジウッドはロンドンの自宅で、「古代から19世紀半ばの科学的実証主義と神学的近代主義に至るまでの、世界の偉大な文明における倫理の進化の歴史」にも取り組んだ。^{[4]これは1888年に}『道徳的理想：歴史的研究』として出版され、ウェッジウッドはこれを歴史哲学の展開と表現した。彼女は歴史の「ジグザグ」パターンをたどり、各文明が1つの原理（たとえば古代ギリシャ：差異の統一）を完全に発展させた後、次の文明はそれに反抗し（たとえば古代ローマ：国家と個人の対立）、次の文明は両者を統合する、というように続いていった。彼女にとってこれは、世俗科学とキリスト教倫理の現代的な対立につながり、これらを新しい統合に統合する必要があった。^[12]この研究は広く賞賛され、当時の主要な知識人女性の1人としての彼女の評判を確固たるものにした。^[13]

5年後、彼女は『道徳的理想』の続編『イスラエルのメッセージ』を出版した。これはユダヤ教の伝統を「モダニズム」の観点から批判的に再解釈することを目的としていた。1909年には彼女の伝記記事を集めた『19世紀の教師たち』が出版された。彼女はまた、曽祖父の伝記を書くよう説得され、彼女の死後、CHヘルフォード教授によって完成された。^[4]

ウェッジウッドは生涯を通じて科学的知識と宗教的信仰の境界に興味を持ち、ハリエット・マーティノー、ジョージ・エリオット、ジェームズ・マーティノー、アレクサンダー・ジョン・スコット、フランシス・パワー・コッブ、トーマス・アースキンの影響を受けていた。晩年は英国国教会の教会の建設と増築に多額の寄付をした。彼女は1860年代から動物実験反対運動に積極的に参加しており、動物実験反対運動の先駆者であるフランシス・パワー・コッブの友人でもあった。彼女は1913年11月26日に死去した際に、その財産の多くをこの運動に遺贈した。^[4]

• 古い借金（フローレンス・ドーソン名義）、1858年
• フラムリーホール、1858年
• ジョン・ウェスレーの生涯、1870年
• 道徳的理想、1888年と1907年
• イスラエルのメッセージ、1894年
• 19世紀の教師たち、1909年

• フランシス・ジュリア・ウェッジウッド、1833–1913 (ウェッジウッド、スノー) : ダーウィン書簡プロジェクト –チャールズ・ダーウィンとの手紙へのリンク付き。