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アンナ・マリア・ファン・シュールマン | |
|---|---|
 アンナ・マリア・ヴァン・シュールマン、ヤン・リーヴェンス作、1649年 | |
| 生まれる | 1607年11月5日 |
| 死亡 | 1678年5月4日（70歳） |
| 国籍 | オランダ語 |
| 教育 | ユトレヒト大学[1] |
| スタイル | 絵画 彫刻 詩 |
アンナ・マリア・ファン・シュールマン（1607年11月5日 - 1678年5月4日）は、オランダの 画家、彫刻家、詩人、古典学者、哲学者、フェミニスト[1]作家であり、その卓越した学識と女性の教育擁護で最もよく知られている。[1] [2]彼女は非常に教養の高い女性で、芸術、音楽、文学に優れ、ラテン語、古代ギリシャ語、聖書のヘブライ語、アラビア語、シリア語、アラム語、エチオピア語、およびさまざまな現代ヨーロッパ言語を含む14の言語に堪能であった。[3]彼女はオランダの大学で非公式に学んだ最初の女性であった。[4]
人生
ファン・シュールマンは、当時神聖ローマ帝国の一部であったケルンで、アントワープ出身の裕福な両親、フレデリック・ファン・シュールマン（1623年没）とエヴァ・フォン・ハルフ・デ・ドライボルンの娘として生まれた。4歳で字が読めるようになった。[5] 6歳の時には、同年代のどの子供よりも精巧な切り絵の作り方をマスターしていた。10歳の時には、3時間で刺繍を習得した。著書の中には、蝋人形の技法を発明した経緯について、「誰も教えてくれなかったことをたくさん発見しなければならなかった」と書いている。彼女の自画像の蝋人形、特にネックレスは、あまりに本物そっくりだったため、友人のナッサウ王女は、本物でないことを確かめるために、1つをピンで刺さなければならなかったほどである。[6] 1613年から1615年にかけて、家族はユトレヒトに移り、約10年後に再び移り、今度はフリースラントのフランケ地に移った。シュールマンは11歳頃から、父親とその息子たちからラテン語やその他の科目を教えられたが、貴族の娘が古典を教えられることが一般的ではなかった当時としては異例の決断だった。[7]ラテン語を学ぶため、父親は彼女にセネカを読ませた。私教育と独学は、ライデン大学教授のアンドレ・リヴェやフリードリヒ・シュパンハイム、そして家族の隣人でユトレヒト大学教授のギスベルトゥス・フォエティウスなどの著名人との文通や議論を通じて補完された。[8]彼女は絵画、切り絵、刺繍、木彫りに優れていた。彼女が試したもう一つの芸術は書道で、手本を見るだけで習得した。それを習得すると、彼女は自分が知っている多くの言語で書けるようなスタイルを発明した。[6]父の死後、家族は1626年にユトレヒトに戻った。[7] 20代の頃、シュールマンの家は知識人の集まる場所となった。彼女の友人には、コンスタンティン・ホイヘンス、ヨハン・ファン・ベフェルウィック、ヤコブ・デ・ウィット、コルネリウス・ボーイ、マルガレータ・ファン・ゴデウィク、ウトリシア・オグルがいた。[9] 1630年代には、マグダレーナ・ファン・デ・パッセに彫刻を学んだ。[7]彫刻の技術と書道の技術を組み合わせた彼女の有名な彫刻作品は、同時代の人々を含め、見る人全員の注目を集めました。[10]遊び心と実験的な性格にもかかわらず、アンナ・マリアは芸術に対して非常に真剣であり、同時代の人々もそれを知っていました。彼女自身は「芸術において神から計り知れないほどの才能を授かった」と語っています。[6]
1634年、ラテン語の優秀さが認められ、彼女はユトレヒト大学の開校式のために詩を書くよう招かれた。彼女は詩の中でユトレヒト市と新設大学を称賛した。彼女は大学が洪水やライン川の流路変更による経済的打撃に対処する上で市の役に立つ可能性を指摘した。彼女はまた、大学から女性を排除することにも異議を唱えた。彼女の苦情を受けて、大学当局は彼女がヴォエティウス教授の講義に出席することを許可した。[11] 1636年、彼女は同大学で、そしてオランダのどの大学でも初の女性学生となった。当時、プロテスタント系ネーデルラントでは女性は大学で学ぶことを許されておらず、講義に出席する際は、男子学生から見えないよう衝立の後ろかカーテンで仕切られたブースに座っていた。[13]大学で彼女はヘブライ語、アラビア語、カルデア語、シリア語、エチオピア語を学んだ。[12] 彼女の哲学と神学への関心と芸術的才能は、彼女の名声と「ユトレヒトの星」としての評判に貢献しました。1640年代までに彼女は14の言語に堪能で、ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語、イタリア語、フランス語、アラビア語、ペルシア語、エチオピア語、ドイツ語、オランダ語で著作を残しました。[11]
同時代のピエール・イヴォンによれば、シュールマンは数学、地理、天文学に秀でていた。この敬虔な若き学者には、多くの求婚者がいたようだ。1631年に妻が亡くなった後、コンスタンティン・ホイヘンスはシュールマンに求婚し、1634年に3か国語で10編の詩を彼女に送った。ホイヘンスは他のオランダ知識人からからかわれた。シュールマンの独身生活と学問へのこだわりは揺るぎないものだったようだ。彼女が「Amor Meus Crucifixus Est（私の愛は十字架にかけられた）」というフレーズを座右の銘に選んだとき、彼女の知識人の友人たちは、彼女が結婚しないという選択は学問のためではなく、彼女の敬虔さのためだと確信した。[14]
シュールマンは、ガラスにダイヤモンドを使った繊細な彫刻、彫刻、蝋型、象牙や木の彫刻を制作しました。彼女は特に肖像画を描き、肖像画にパステルを使用した最初のオランダ人画家として知られるようになりました。彼女は 1643 年に画家の聖ルカ組合に名誉入会し、その芸術が一般に認められたことを象徴しました。
シュールマンは、古典作家や宗教書を翻訳したデンマークの貴族女性ビルギッテ・トットと文通していた。トットのセネカの哲学書の翻訳には序文が付いており、そこで彼女は女性の学問の権利を主張していた。トットは、ラテン語を読める女性がほとんどいなかったため古典を翻訳したと述べた。シュールマンは公にトットを称賛し、彼女を「北方の10人目のミューズ」と呼んだ。[15]シュールマンは文通を通じて、ヨーロッパ中に学識のある女性たちのネットワークを築いた。彼女は、ラテン語とヘブライ語でドロテア・ムーアと、ギリシャ語でバチュア・マキンと、フランス語、ラテン語、ヘブライ語でマリー・ド・グルネー、マリー・デュ・ムーランと、ラテン語とフランス語でボヘミアのエリザベートと、ラテン語でスウェーデンのクリスティーナ女王と文通していた。この文通で頻繁に話題になったのは女性の教育だった。[16]
シュールマンの女性の教育に関する著作の非公認版は、1638年にパリで『女性のための教育論、そして女性の教育の最適化』という題名で出版された。彼女の著作の非公認コレクションが出回ったため、シュールマンは1641年に権威あるラテン語の論文を出版することを決意した。1657年にこの論文は『学識ある女中、あるいは女中は学者になれるか』という題名で英語で出版された。[17]
ラバディスト
60代で、シュールマンはラバディスト派の主要指導者の一人として登場した。[18] 1660年代、シュールマンはオランダの改革派教会にますます幻滅していた。[19]彼女は教会の改革を目標とした。彼女は牧師たちと文通するとともに、国中を旅して彼らとの会合を組織した。彼女は精神的な献身の欠如と、教会の説教壇を占める「聖職者の見せかけ」を嘆いた。[20]
1661年、シュールマンの兄弟はバーゼルでヘブライ語学者ヨハネス・ブクストルフに神学を学び、聖職を剥奪されたフランス人司祭ジャン・ド・ラバディについて知った。彼はラバディに会うためにジュネーヴへ旅した。 [20] 1662年、彼はラバディの教えについてシュールマンと長々と文通した。ラバディと少数の信者はミデルブルフへ向かう途中ユトレヒトに立ち寄り、シュールマンの家に下宿した。ラバディはミデルブルフの牧師となり、千年王国説を説き、道徳的再生と信者は不信者から離れて暮らすべきだと主張した。シュールマンはラバディが牧師の職を解かれた後も彼を支持した。1669年後半、ラバディがアムステルダムに定住して分離派教会を設立すると、シュールマンは家と蔵書の一部を売却し、ラバディの宗派共同体に加わった。[21] 1669年3月、彼女は改革派教会と決別し、10ページのパンフレット『キリスト教会に現在必要な改革について』を出版した。彼女は教会の人々が「天の知恵」を踏みにじっていると非難し、「世への憎しみ」と「神の愛」によって神の民は「世俗の人々」から分離されるべきだと主張した。[18]
世間の中傷キャンペーンが続いた。シュールマンは、ホイヘンスやヴォイティウスを含む知識人の友人たちから攻撃された。彼女の文体は率直で自信に満ちたものになった。ラバディストたちがアムステルダムを去らなければならなくなったとき、シュールマンは友人で1667年にヘルフォルト修道院のルーテル派女修道院長となったボヘミアのエリザベート王女から招待状を受け取った。50人のラバディストたちは1670年から1672年までそこに住んでいた。ハードフォードでシュールマンは芸術活動を続け、ラバディストたちは印刷機を維持した。シュールマンはラバディストたちからママ、ラバディーはパパと呼ばれていた。ラバディーとシュールマンは結婚したという噂があったが、ラバディーはルチア・ファン・ゾンメルスデイクと結婚した。1672年、ラバディストたちは、ボヘミアのエリザベートがデンマーク王との書簡で彼らのために弁護していたように、デンマークのアルトナに移住した。 1673年、シュールマンは『エウクレリア』または『より良い方を選ぶ』を出版した。これは、ルカによる福音書10章42節で、マリアがキリストの足元に座り、より良い方を選んだことに言及している。[22]その中で彼女は、聖ヒエロニムスの弟子で聖書のラテン語訳に尽力した聖パウラに対する彼女の称賛に対するギスベルトゥス・フォエティウスの反対をあざ笑った。フォエティウスは、女性は限られた公的な役割を持つべきであり、それ以外のことは女性らしくないと主張した。 [ 20] 『エウクレリア』は、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツや、ヨハン・ヤコブ・シュッツ、フィリップ・ヤコブ・シュペーナー、エレオノーレ・ファン・メルラウを含む著名な敬虔主義者たちに好評を博した。[23]
1674年にラバディが亡くなったとき、シュールマンはイングランドに移住する可能性を検討し、ラテン語学者のルーシー・ハッチンソンや神学者のジョン・オーウェンとこの件について文通した。しかし、ラバディストたちはフリースラントの村ヴィーヴェルトに移住し、マリア・シビラ・メリアンを含む多数の新メンバーを引きつけた。約400人のラバディストたちは、世俗的な価値観から完全に離脱した。彼らは初期の教会の慣習に戻り、すべての財産を共有しようとした。シュールマンは晩年、重度のリウマチのために家から出られなかった。彼女は執筆を続け、文通を続け、エウクレリアの第2部に取り組んだ。彼女は1678年に70歳で亡くなった。[24]
出版された著作
シュールマンの著作の多くは生前に複数の版で出版されましたが、一部の著作は失われています。彼女の最も有名な本は『ノビリス』です。 Virginis Annae Mariae a Schurman Opuscula Hebraea Graeca Latina et Gallica、Prosaica et Metrica (最も高貴なアン マリア ヴァン シュールマンによる散文と詩によるヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語、フランス語の小作品)。この本は、ライデン大学の神学教授フリードリッヒ・シュパンハイムによって、ライデンを拠点とする出版社エルゼビアスを通じて1648 年に出版されました。[11]
シュールマンの『学識ある女中、あるいは女中は学者になれるか』は、ヨーロッパ中の神学者や学者と交わした女性の教育に関する書簡から生まれた。その中で彼女は、ジェーン・グレイを女性の教育の価値の例として挙げている。シュールマンは、女性に言語や聖書を教えれば神への愛が増すと主張した。[25]王族や裕福な家庭で娘を教育する人が増えたが、少女や女性は正式な教育を受ける機会がなかった。[26]シュールマンは「女中は学者になれるか...この主張は、この主体の形式の性質、つまり理性的な魂からだけでなく、行為や結果そのものからも証明できる。なぜなら、女中が実際に芸術や科学を学ぶことは明らかだからだ」と主張した。[27]女性に理性的な魂があると主張することで、彼女はデカルトの人間理性論を予見し、女性には教育を受ける権利があるという主張の根拠となった。シュールマンとルネ・デカルトは手紙のやり取りをしており、聖書の解釈については意見が異なっていたものの、両者とも理性が人間のアイデンティティの中心であると考えていた。[28]
『学識ある乙女』には、神学者アンドレ・リヴェとの書簡が収録されている。リヴェとの書簡の中で、シュールマンはマリー・ド・グルネーのような女性たちがすでに男女平等であることを証明しているので、「繰り返しで読者を退屈させたくない」と説明している。リヴェと同じく、シュールマンは『学識ある乙女』の中で、道徳的見地に基づいた教育を主張し、「無知と怠惰は悪徳を生む」と主張した。しかし、シュールマンは「生まれつき芸術や科学への欲求がある人は誰でも芸術や科学に適している。女性にはこの欲求があるから、女性は芸術や科学に適している」という立場も取った。しかし、シュールマンは普遍的な教育や下層階級の女性への教育を主張したわけではない。彼女は、上流階級の女性も高等教育を受けられるべきだという見解をとった。シュールマンは、女性は社会に価値ある貢献ができると指摘し、神学、哲学、科学を学ぶことも女性の幸福に必要であると主張した。[29] 『学識ある乙女』について、リヴェットは手紙の中で彼女に「あなたは優雅に私たちにこれを示してくださったが、あなたの説得は無駄だ...あなたには多くの崇拝者がいるかもしれないが、誰もあなたに賛同していない」と警告した。[30]
彫刻
アンナ・マリア・ファン・シュールマンが早くから芸術的才能を発揮していた頃、父親は彼女を1630年代に有名な彫刻家マグダレーナ・ファン・デ・パッセのもとに弟子入りさせた。[7]彼女の最初の彫刻作品として知られるのは、1633年に制作された自画像である。[13]彼女は手を描くのが苦手で、自画像のすべてで手を隠す方法を見つけた。[13] 1640年に制作した別の自画像彫刻には、ラテン語の碑文「Cernitis hic picta nostros in imagine vultus: si negat ars formā[m], gratia vestra dabit」が刻まれている。これは英語に翻訳すると「この肖像画に描かれた私の姿を見てください。あなたの恵みにより、芸術が失敗した作品が完成しますように」となる。[7]
出版作品
不完全なリスト[3]
- 「De Vitæ Termino」（人生の終わりについて）。 1639 年にライデンで出版。「Pael-steen van den tijt onses levens」としてオランダ語に翻訳され、1639 年にドルドレヒトで出版。
- Dissertatio、de Ingenii Muliebris ad Doctrinam、および meliores Litteras Aptitudine。エルゼヴィル。 1641年。パリ、1638年、ライデン、1641年。オランダ語、フランス語（1646年）、英語を含む多くの言語に翻訳され、『学識ある乙女、あるいは乙女は学者になれるか？』と題されている。ロンドン、レッドメイン。1659年。
- この作品は、中世の三段論法を用いて、女性はあらゆる事柄について教育を受けるべきだが、その教育を職業活動や雇用に利用すべきではなく、また、家事に干渉することも許されないと主張した。当時としては、これは急進的な立場であった。
- Opuscula Hebræa、Græca、Latina、Gallica。プロサイカとメトリカ。ユトレヒト。 1648年。
- これは、ラバディの別の弟子であるフリードリヒ・シュパンハイムが編集し、エルゼビア社から出版された、フランス語、ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語での書簡を含む彼女の全集の版である。この巻は1650年、1652年、1723年、1749年に再版された。[31]
- Εὐκληρία メリオリス党の選挙。アルトナ：アルトナ・アド・アルビム。 1673年。（Euklēría、より良い部分を選択すること）。オランダ語とドイツ語に翻訳されています。
- これは、ラバディと神学論文に従うという彼女の選択を擁護するものです。
トリビュート
- ジュディ・シカゴのフェミニスト作品『ディナー・パーティー』（1979年）には、ヴァン・シュールマンのための席のセッティングが描かれている。[32]
- 2000年から2018年にかけて、ハーグにあるオランダ議会下院のアトリウムにファン・シュールマンの大理石の胸像が置かれていた。[33]
- ヴァン・シュールマンの名前は、第4シーズンの第11話で、新バージョンの「グッド・プレイス」に最もふさわしい人々のリストを示す黒板に表示されている。 [要出典]
さらに読む
- ピエタ・ファン・ベーク:最初の女子大生: AMvan Schurman、ユトレヒト、2010、280p。無料のPDF
- ボー・カレン・リー：私は無になりたい：AM・ヴァン・シュールマンの神秘神学における自己否定の役割：近世ヨーロッパの女性、ジェンダー、急進的宗教。シルビア・ブラウン編。ライデン：2008年、27ページ。google-booksでオンライン
- カタリーナ・M・ウィルソン、フランク・J・ワーンケ編『17世紀の女性作家』アテネ：ジョージア大学出版局、(1989) 164-185頁
- ミルジャム・デ・バールら。 (編)、より良い部分の選択。アンナ・マリア・ヴァン・シュールマン (1607-1678)、ドルドレヒト、ボストン、ロンドン: Kluwer Academic Publishers、(1996)。
- ミリアム・デ・バール：17世紀の宗教著作におけるジェンダー、ジャンル、権威：アンナ・マリア・ファン・シュールマンとアントワネット・ブリニヨンを対照的な例として、30ページ。無料PDF
- アン・R・ラーセン、「アンナ・マリア・ファン・シュールマン、『ユトレヒトの星』：サヴァントの教育ビジョンと受容」[近世世界における女性とジェンダー]、アビンドン：ラウトレッジ、2016年。
- アンナ・マリア・ヴァン・シュールマン『クリスチャン女性は教育を受けるべきか、そして彼女の知識人サークルからのその他の著作』、ジョイス・アーウィン編・訳、シカゴ 1998 年、google-books でオンライン
- レネップ、J、ハーマン FC ケイト、W P. ヘーベナール。ガレリ・ファン・ベロエムデ・オランダ人ウイット・ヘット・ティジドヴァク・ファン・フレデリック・ヘンドリック。ユトレヒト：LE Bosch en Zoon、1868年。
- マルティーヌ・ファン・エルク『初期近代女性の著作：イングランドとオランダ共和国における家庭生活、プライバシー、公共性』 Cham：Palgrave/Springer、2017年。
参照
参考文献
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出典
- annamariavanshurman.org (ピエタ・ヴァン・ベーク著)
- 「その他の女性の声」のAMSchurman
- ナショナル・ギャラリー – ヤン・リーベンスのアンナ・マリア・ヴァン・シュールマンの肖像画
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのアンナ・マリア・ヴァン・シュールマンに関連するメディア
- ポスト宗教改革デジタル図書館のアンナ・マリア・ファン・シュールマンの作品