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スーザン・B・アンソニー | |
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 1890年のアンソニー | |
| 生まれる | スーザン・アンソニー 1820年2月15日 |
| 死亡 | 1906年3月13日（享年86歳） |
| 休憩所 | マウントホープ墓地（ニューヨーク州ロチェスター） |
| 知られている | 擁護の |
| 親族 | ダニエル・リード・アンソニー（兄） メアリー・スタッフォード・アンソニー（姉） ダニエル・リード・アンソニー・ジュニア（甥） スーザン・B・アンソニー2世（大姪） |
| サイン | |
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スーザン・B・アンソニー（出生名スーザン・アンソニー、1820年2月15日 - 1906年3月13日）は、アメリカの社会改革者、女性の権利活動家であり、女性参政権運動において重要な役割を果たした。社会的平等を信条とするクエーカー教徒の家庭に生まれ、17歳の時に奴隷制度廃止の嘆願書を集めた。1856年、彼女はアメリカ奴隷制度廃止協会のニューヨーク州代理人となった。
1851年、彼女はエリザベス・キャディ・スタントンと出会い、彼女は彼女の生涯の友人となり、主に女性の権利の分野で社会改革活動の協力者となった。アンソニーが女性であるという理由で禁酒会議で演説することを禁じられた後、2人は一緒にニューヨーク州女性禁酒協会を設立した。南北戦争中、2人は女性忠誠全国連盟を設立し、当時の米国史上最大の請願運動を行い、奴隷制度廃止を支持する約40万の署名を集めた。戦後、2人はアメリカ平等権協会を設立し、女性とアフリカ系アメリカ人の両方に平等の権利を求める運動を行った。2人は1868年に「ザ・レボリューション」という女性の権利を訴える新聞の発行を開始した。1年後、2人は女性運動の分裂の一環として全米女性参政権協会を設立した。 1890年、彼らの組織がライバルのアメリカ女性参政権協会と合併して全米女性参政権協会が結成され、アンソニーが中心的勢力となったことで、この分裂は正式に修復された。アンソニーとスタントンは1876年にマチルダ・ジョスリン・ゲージと共同で作業を開始し、最終的には全6巻からなる『女性参政権の歴史』が出版された。アンソニーとスタントンの関心は後年やや異なるものとなったが、2人は親しい友人であり続けた。
1872年、アンソニーは故郷のニューヨーク州ロチェスターで、男性のみに投票を認める法律に違反して投票したとして逮捕された。彼女は広く報道された裁判で有罪判決を受けた。彼女は罰金の支払いを拒否したが、当局はそれ以上の措置を取ろうとしなかった。1878年、アンソニーとスタントンは、女性に投票権を与える修正案が議会に提出されるよう手配した。アーロン・A・サージェント上院議員（共和党、カリフォルニア州）によって提出されたこの修正案は、後にスーザン・B・アンソニー修正案として俗称されるようになった。この修正案は最終的に1920年に 米国憲法修正第19条として批准された。
アンソニーは女性参政権を支持するために広く旅をし、年間 75 ～ 100 回もの演説を行い、多くの州のキャンペーンに携わりました。彼女は女性の権利のために国際的に活動し、現在も活動している国際女性評議会の設立に重要な役割を果たしました。彼女はまた、1893 年にシカゴで開催された世界コロンビアン博覧会で世界女性代表会議の開催にも貢献しました。
アンソニーは女性の権利のために運動を始めた当初、厳しく嘲笑され、結婚制度を破壊しようとしていると非難された。しかし、彼女の存命中に世間の認識は劇的に変化した。彼女の80歳の誕生日は、ウィリアム・マッキンリー大統領の招待によりホワイトハウスで祝われた。 1979年に彼女の肖像がドル硬貨に描かれたことで、彼女は米国貨幣に描かれた最初の女性市民となった。
若いころ
スーザン・アンソニーは、1820年2月15日、マサチューセッツ州アダムズでダニエル・アンソニーとルーシー・リード・アンソニーの7人兄弟の2番目として生まれた。母方の祖母スザナと父の妹スーザンにちなんで名付けられた。若い頃、彼女と姉妹は「ミドルネームの大流行」に応えて、自分の名前にミドルネームを付けた。アンソニーがミドルネームに「B.」を採用したのは、同名の叔母スーザンがブラウネルという男性と結婚していたためである。[1]アンソニーはブラウネルという名前を一度も使用せず、その名前を好まなかった。[2]
彼女の家族は社会改革に熱心だった。彼女の兄弟ダニエルとメリットは、奴隷制度反対運動を支援するためにカンザスに移住した。メリットはジョン・ブラウンとともに、流血のカンザス危機の際、奴隷制度擁護派と戦った。ダニエルは最終的に新聞社を経営し、レブンワースの市長になった。[3]アンソニーの妹メアリーは、後年彼女と同居し、ロチェスターの公立学校の校長となり、女性の権利活動家となった。[4]
アンソニーの父親は奴隷制度廃止論者で禁酒運動家だった。クエーカー教徒だった彼は、伝統主義の会衆と難しい関係にあった。クエーカー教徒ではない女性と結婚したことを非難され、さらにダンススクールを自宅で運営したことを理由に勘当された。それでも彼はクエーカー教徒の集会に出席し続け、さらに過激な信仰を持つようになった。 [5] アンソニーの母親はバプテスト教徒で、夫の宗教的伝統よりも寛容な形で子供たちを育てた。[6]父親は男の子も女の子も全員自立するよう奨励し、ビジネスの原則を教え、幼い頃から責任を持たせた。[7]
アンソニーが6歳のとき、家族はニューヨーク州バッテンビルに引っ越した。そこで彼女の父親は大きな綿糸工場を経営していた。それ以前は父親は小さな綿糸工場を経営していた。[8]
17歳のとき、アンソニーはフィラデルフィアのクエーカー教徒の寄宿学校に送られ、そこで彼女は厳しく、時には屈辱的な雰囲気に耐えました。[9] 1837年恐慌 と呼ばれる経済不況で家族が経済的に破綻したため、彼女は1学期で学業を終えざるを得ませんでした。彼らは所有物をすべて競売にかけざるを得ませんでしたが、母方の叔父がほとんどの持ち物を買い取って家族に返還し、彼らを救いました。[10] 家族の経済的な援助のため、アンソニーは家を出てクエーカー教徒の寄宿学校で教師をしました。[11]
1845年、家族はニューヨーク州ロチェスター郊外の農場に引っ越したが、その農場はアンソニーの母親の遺産の一部で購入された。そこで彼らは、改革活動に課せられた制限のために教会を離れたクエーカー教徒の社会改革者グループと交流し、1848年に会衆友の会と呼ばれる新しい組織を結成した。アンソニーの農場はすぐに地元の活動家たちの日曜午後の集会所となり、その中にはアンソニーの生涯の友人となる元奴隷で著名な奴隷制度廃止論者のフレデリック・ダグラスもいた。 [12] [13]
アンソニー一家は、社会改革と関係のあるロチェスター第一ユニテリアン教会[14]の礼拝に出席し始めた。 1848年、ロチェスター女性の権利会議がこの教会で開催された。これは、2週間前に近くの町で開催された初の女性の権利会議であるセネカフォールズ会議に触発されたものである。アンソニーの両親と妹のメアリーはロチェスターの会議に出席し、セネカフォールズ会議で初めて採択された感情の宣言に署名した。 [15] [16]
アンソニーは、1846年にカナジョハリーに引っ越してカナジョハリー・アカデミーの女子部の校長に就任していたため、どちらの大会にも参加しなかった。人生で初めてクエーカーの影響から離れた彼女は、26歳の時に地味な服をもっとおしゃれなドレスに替え始め、クエーカー教徒が伝統的に使っていた「thee」などの話し方をやめた。[17]彼女は社会改革に興味があり、同じような仕事をしている男性よりも給料がずっと低いことには不満だったが、ロチェスターの女性の権利大会に対する父親の熱意には面白がっていた。彼女は後に「投票する準備はできていなかったし、投票したくもなかったが、同一労働同一賃金は望んでいた」と説明している。[18]
1849年にカナジョハリーアカデミーが閉鎖されると、アンソニーはロチェスターにある家族の農場の経営を引き継ぎ、父親が保険業にもっと時間を割けるようにした。彼女は数年間この仕事に従事したが、次第に改革活動に惹かれていった。両親の支援を得て、すぐに改革活動に完全に従事するようになった。[19]残りの人生、彼女は講演料だけでほぼ生活していた。[20]
活動家
初期の社会運動
用心深く、用心深い人々は、常に自分の評判と社会的地位を守ろうとしているが、改革を成し遂げることは決してできない。本当に真剣な人々は、世間の評価において何者でも何者でもない者でも構わないと考え、公的にも私的にも、時宜にかなった時でもそうでない時でも、軽蔑され迫害されている思想とその支持者に共感を表明し、その結果を受け入れなければならない。
スーザン・B・アンソニー、1860年[21]
アンソニーは、精力的に、そして断固たる決意で社会改革の道を歩み始めた。改革問題について学びながら、彼女はウィリアム・ロイド・ギャリソン、ジョージ・トンプソン、エリザベス・キャディ・スタントンといった人々のより急進的な思想に惹かれていった。やがて彼女は、膝丈のドレスの下にパンタロンをはく、物議を醸したブルマードレスを着るようになった。彼女は、地面を引きずる伝統的な重いドレスよりもそれが賢明だと感じていたが、反対派が彼女の思想ではなく服装に注目する機会を与えてしまうため、1年後にはしぶしぶそれを着るのをやめた。[22]
エリザベス・キャディ・スタントンとのパートナーシップ
1851年、アンソニーはセネカフォールズ会議の主催者の一人で、女性参政権を支持する物議を醸した決議を提出したエリザベス・キャディ・スタントンを紹介された。アンソニーとスタントンは、フェミニストで共通の知人であるアメリア・ブルーマーによって紹介された。アンソニーとスタントンはすぐに親しい友人、同僚となり、2人にとって、そして女性運動全体にとって極めて重要な関係を築いた。[23]スタントン一家が1861年にセネカフォールズからニューヨーク市に引っ越した後、彼らが住むすべての家にアンソニーのために部屋が設けられた。[24]スタントンの伝記作家の1人は、生涯を通じてスタントンはおそらく自分の夫を含めた他のどの大人よりもアンソニーと多くの時間を過ごしただろうと推定している。[25]
二人の女性は互いに補完し合う能力を持っていた。アンソニーは組織力に優れ、スタントンは知的な事柄と文章を書く才能があった。アンソニーは自分の文章力に満足せず、出版のために書いたものは比較的少なかった。歴史家が彼女の考えを直接引用して説明する場合、通常は彼女のスピーチ、手紙、日記から引用する。[26]
スタントンは7人の子供を抱えて家に閉じこもっていたが、アンソニーは未婚で自由に旅行できたため、スタントンが執筆している間、アンソニーは子供たちの面倒を見てスタントンを助けた。アンソニーの伝記作家の1人は「スーザンは家族の一員となり、スタントン夫人の子供たちのもう1人の母親のような存在だった」と述べている。[27]スタントンの伝記には、2人の関係の初期の頃、「スタントンはアイデア、レトリック、戦略を提供し、アンソニーはスピーチをし、嘆願書を回し、会場を借りた。アンソニーが促し、スタントンが制作した」と書かれている。 [28] スタントンの夫は「スーザンがプリンをかき混ぜ、エリザベスがスーザンをかき混ぜ、そしてスーザンが世界をかき混ぜるのだ！」と語った。 [29] スタントン自身も「私は雷を鍛え、彼女はそれを発射した」と語った。 [ 30 ]女性史教授のアン・D・ゴードン によれば、1854年までにアンソニーとスタントンは「ニューヨーク州の運動を国内で最も洗練されたものにする協力関係を完成させた」という。 [31]
禁酒活動
当時、禁酒は女性の権利の問題として非常に重要だった。なぜなら、法律によって夫が家族とその財政の完全な管理権を持っていたからである。酒浸りの夫を持つ女性は、たとえ夫のアルコール依存が家族を貧困に陥れ、妻と子供たちに虐待を与えたとしても、法的手段を取る余地はほとんどなかった。離婚が成立すれば（これは難しいことだった）、夫が子供たちの単独後見人になることは容易だった。 [32]
カナジョハリーで教えている間、アンソニーは禁酒の娘たちに参加し、1849年にその会合で初めて公の場でスピーチを行った。[33] 1852年、彼女は州禁酒大会の代表に選出されたが、彼女が発言しようとすると議長が、女性代表はただ聞いて学ぶためだけにそこにいるのだと言って止めた。アンソニーと他の女性たちはすぐに退席し、自分たちで会合を開くと発表し、女性州大会を組織する委員会が設立された。主にアンソニーが組織した500人の女性による大会は4月にロチェスターで開催され、スタントンを会長、アンソニーを州代理人として女性州禁酒協会が設立された。[34]
アンソニーと彼女の同僚は、ニューヨーク州でアルコールの販売を禁止する法律を求める請願書に28,000の署名を集めた。彼女はニューヨーク州議会でその法律に関する公聴会を組織したが、これは同州で女性グループによって始められた最初のものであった。[35]しかし、翌年の組織の大会で、保守派のメンバーは、アルコール中毒者の妻が離婚する権利を主張するスタントンを攻撃した。スタントンは会長の座から追放され、彼女とアンソニーは組織を脱退した。[36]
1853年、アンソニーはニューヨーク市での世界禁酒会議に出席したが、会議は女性の演説の許可をめぐる論争で3日間混乱に陥った。[37] 数年後、アンソニーは「女性による進歩的な行動の中で、公の場で話すことほど激しく争われたものはない。女性たちが試みたこと、たとえ参政権を獲得しようとしたことでさえ、これほどまでに侮辱され、非難され、敵対されたことはない」と述べた。[38]この時期以降、アンソニーは奴隷制度廃止運動と女性の権利活動に力を注いだ。
教師の大会
アンソニーが1853年にニューヨーク州教師協会の会議で演説しようとしたとき、その試みは、女性が公の場で話すことが適切かどうかについて、男性たちの間で30分間の議論を引き起こした。ようやく続行が許されたとき、アンソニーは「女性は弁護士、牧師、医者になるには不適格だが、教師になるには十分な能力があると社会が言う限り、この職業を選ぶ男性は皆、自分が女性より頭が良くないと暗黙のうちに認めているということが分からないのか」と言った。 [39] 1857年の教師大会で、彼女は黒人を公立学校や大学に入学させる決議案を提出したが、「議論すべき適切な主題ではない」として却下された。[40]彼女が大学を含むすべてのレベルで男女が一緒に教育を受けることを求める別の決議案を提出したとき、それは激しく反対され、断固として却下された。ある反対者はこの考えを「巨大な社会悪...結婚を廃止しようとする学派の第一歩であり、この図の背後に社会の奇形の怪物が見える」と呼んだ。[41]
アンソニーは数年にわたって州の教師大会で講演を続け、女性教師は男性と同等の賃金を受け取るべきであり、組織内の役員や委員として働くべきだと主張した。[42]
初期の女性の権利活動
アンソニーの女性の権利運動への取り組みは、その運動がすでに勢いを増していた時期に始まった。スタントンは1848年にセネカフォールズ会議の開催に協力した。これは地元のイベントで、初の女性の権利会議となった。1850年には、マサチューセッツ州ウースターで、一連の全国女性の権利会議の最初の会議が開催された。1852年、アンソニーはニューヨーク州シラキュースで開催された初の全国女性の権利会議に出席し、会議の幹事の一人を務めた。[43]アンソニーの公認伝記作家であるアイダ・ハステッド・ハーパーによると、「アンソニーさんはシラキュースの会議から、女性が何よりも必要とする権利、そして実際に他のすべての権利を保障する権利は、参政権であると完全に確信した」という。[44]しかし、参政権は、その後数年間、彼女の活動の中心にはならなかった。
女性運動の大きな障害は資金不足だった。当時、独立した収入源を持つ女性はほとんどおらず、雇用されている女性でさえ、一般的には法律で夫に給料を渡すよう義務付けられていた。[45] 女性運動の努力もあって、1848年にニューヨーク州で既婚女性の権利を認める法律が可決されたが、その法律は限定的だった。1853年、アンソニーは活動家ユニテリアン派の牧師ウィリアム・ヘンリー・チャニングと協力し、ロチェスターで既婚女性の財産権向上を求める州キャンペーンを立ち上げる会議を組織し、アンソニーはこれを率いた。1855年の冬、彼女は雪の多い地形を馬車で移動するのが難しいにもかかわらず、ニューヨーク州のほぼすべての郡で講演と請願運動を行った。[46]
彼女がニューヨーク州上院司法委員会に請願書を提出すると、委員会のメンバーは、男性は女性に馬車の一番良い席を与えるなどの行為をするため、実際には抑圧されている性別であると彼女に告げた。請願書に夫と妻の両方が署名したケース（夫が両方の署名をする標準的な手順ではなく）を指摘し、委員会の公式報告書は皮肉を込めて、そのような結婚では夫がペチコートを着用し、妻がズボンを着用することを許可する法律を求めるよう請願者に勧告した。[47] この運動は最終的に1860年に成功し、議会は既婚女性に別個の財産を所有し、契約を締結し、子供の共同保護者になる権利を与えた改良された既婚女性財産法を可決した。しかし、議会は1862年にこの法律の多くを撤回したが、これはアメリカ南北戦争のため女性運動がほとんど不活発だった時期であった。[48]
当時の女性運動は緩やかに組織化されており、州組織はほとんどなく、年次大会を企画する調整委員会以外の全国組織はなかった。[49]全国大会の組織活動の多くを行った ルーシー・ストーンは、アンソニーに大会の責任の一部を引き受けるよう勧めた。アンソニーは最初抵抗し、奴隷制度廃止活動の分野でより必要とされていると感じていた。1857年の冬に奴隷制度廃止集会を組織した後、アンソニーは友人に「昨年の冬の経験は、禁酒運動や女性の権利運動のすべてよりも私にとって価値がある。ただし、後者は奴隷制度廃止運動に私が参加するために必要な学校だった」と語った。[50] 1858年の女性の権利大会の計画会議で、出産したばかりのストーンは、アンソニーに、新しい家族の責任のために、子供たちが大きくなるまでは大会を組織することはできないと語った。アンソニーは1858年の大会で議長を務め、全国大会の企画委員会が再編されたとき、スタントンが委員長となり、アンソニーが書記となった。[51] アンソニーは同時に奴隷制度廃止運動にも深く関わり続けた。
奴隷制度反対活動
1837年、16歳のアンソニーは、米国下院で奴隷制度反対の請願を禁じる新しく制定された口封じ規則に対する組織的抵抗の一環として、奴隷制度反対の請願を集めた。 [52] 1851年、彼女はロチェスターで奴隷制度反対の大会を組織する上で重要な役割を果たした。[53]彼女は地下鉄道にも参加していた。1861年の彼女の日記には、「ハリエット・タブマンの助けを借りて、逃亡奴隷をカナダに送り届けた」と書かれている。[54]
1856年、アンソニーは、女性の権利擁護活動も続けるという条件で、アメリカ奴隷制度反対協会のニューヨーク州代理人になることに同意した。 [55] アンソニーは、「奴隷所有者との妥協は許さない。即時無条件の解放」というスローガンを掲げ、州全体で奴隷制度反対集会を組織した。[56]
1859年、ジョン・ブラウンは、武装奴隷反乱の始まりとなるはずだったハーパーズ・フェリーの米国兵器庫への暴力的な襲撃を主導した罪で処刑された。アンソニーは処刑当日、ロチェスターのコリンシアン・ホールで「哀悼と憤慨」の集会を組織し、議長を務め、ブラウンの家族のために資金を集めた。[57]
彼女は集会を妨害しようとする試みを恐れることなく立ち向かうという評判を築いたが、南北戦争前夜には反対が圧倒的になった。 1861年初頭、暴徒の行動によりバッファローからアルバニーまですべての町で集会が中止された。ロチェスターでは、警察がアンソニーと他の講演者を安全のために建物から護送しなければならなかった。[58]シラキュースでは、地元の新聞によると、「腐った卵が投げられ、ベンチが壊され、ナイフとピストルがあらゆる方向に光った」という。[59]
アンソニーは、奴隷解放論者が奴隷解放後の奴隷の扱いについて議論し、エイブラハム・リンカーンのような人々がアフリカ系アメリカ人をアフリカに新設された植民地に送るよう呼びかけていた当時としては急進的な、人種統合社会の構想を表明した。1861年の演説で、アンソニーは「有色人種にすべての学校を開放しよう... 有色人種をすべての自動車整備工場、店舗、事務所、そして儲かる副業に受け入れよう... 教会であれだけの席を借り、劇場であれだけの席に座らせよう... 市民権のあらゆる権利を彼らに与えよう」と述べた。[60]
当時の比較的小規模な女性の権利運動は、ウィリアム・ロイド・ギャリソン率いるアメリカ奴隷制度反対協会と密接な関係があった。女性運動は奴隷制度廃止論者の資金に大きく依存しており、女性運動の記事は彼らの新聞に掲載され、資金の一部は奴隷制度廃止論者から提供された。[61]しかし、女性運動の指導者と、女性の権利拡大を支持しながらも、女性の権利を積極的に推進することは奴隷制度反対運動の妨げになると考えていた男性奴隷制度廃止論者との間には緊張関係があった。1860年、アンソニーが虐待的な夫から逃げてきた女性をかくまったとき、ギャリソンは、法律では夫が子どもを完全に管理できると指摘し、連れてきた子どもを手放すよう女性に強く求めた。アンソニーはギャリソンに、自分がカナダに逃亡する奴隷を法律に違反して助けたことを思い出させ、「父親に子どもの所有権を与える法律も同じくらい邪悪だ。私はすぐにそれを破るつもりだ」と言った。[62]
1860年、スタントンが全米女性権利会議でより寛大な離婚法を支持する決議案を提出した際、指導的な奴隷制度廃止論者のウェンデル・フィリップスはこれに反対しただけでなく、それを記録から削除しようとした。[63]スタントン、アンソニーらがニューヨーク州議会で、遺棄や非人道的な扱いの場合に離婚を認める法案を支持したとき、奴隷制度廃止論者の新聞発行者ホレス・グリーリーは自身の新聞紙上でこれに反対する運動を展開した。[64]
ギャリソン、フィリップス、グリーリーはいずれも女性運動に貴重な援助を提供した。ルーシー・ストーン宛の手紙の中で、アンソニーは「男性たちは、彼らの最も優れた人々でさえ、女性の権利の問題は当面は無視されるべきだと考えているようだ。だから、私たち自身の仕事を、私たち自身のやり方でやろう」と述べた。[65]
1928年2月13日、チャールズ・ヒリヤー・ブランド下院議員は、アンソニーの「生涯と活動についての簡潔な声明」を発表した。この声明の一部には「戦闘的な女性参政権運動家」というタイトルが付けられており、1861年にアンソニーは「戦争に勝つための活動に集中するため、毎年開催される女性の権利に関する大会の準備を断念するよう説得されたが、戦争終結に貢献すれば女性の権利は戦争後に認められるという詭弁には惑わされなかった」と記している。[66]
女子ロイヤルナショナルリーグ
アンソニーとスタントンは1863年に女性忠誠全国連盟を組織し、奴隷制度を廃止する合衆国憲法修正案の成立を目指した。これは合衆国初の全国的な女性政治組織であった。 [67]当時の合衆国史上最大の請願運動で、同連盟は奴隷制度廃止を求める40万近くの署名を集めた。これは北部諸州の成人24人に1人に相当した。[68]この請願運動は奴隷制度を終わらせた合衆国憲法修正第13条 の成立に大きく貢献した。アンソニーはこの運動の主任組織者であり、約2000人の請願収集員の募集と調整を行った。[69]
リーグは、男性にしか投票権がなかった時代に、請願が女性にとって唯一の政治的手段であることを大衆に思い出させることで、奴隷制に対する戦いと女性の権利のための戦いを組み合わせる手段を女性運動に提供した。 [70] 5000人の会員を擁するリーグは、スタントンとアンソニーだけでなく、才能ある10代の弁論家であるアナ・ディキンソン のような新参者に経験と認知を与え、新世代の女性リーダーの育成に貢献した。 [71] リーグは、それまで緩やかに組織化されることに抵抗していた女性運動に、正式な組織の価値を示した。[72] リーグを支援した女性活動家の広範なネットワークは、戦後の女性参政権運動を含む改革運動に利用できる人材のプールを拡大した。[73]
アメリカ平等権利協会
アンソニーは1865年に8か月間、兄ダニエルのカンザスに滞在し、彼の新聞の編集を手伝った。彼女は、アフリカ系アメリカ人に市民権を与えると同時に憲法に初めて「男性」という言葉を導入する米国憲法修正案が提案されたことを知り、東部に戻った。[74]アンソニーは黒人の市民権を支持したが、それを女性の地位低下と結び付けるいかなる試みにも反対した。彼女の盟友スタントンもこれに同意し、「もし「男性」という言葉が挿入されたら、それを取り除くのに少なくとも1世紀はかかるだろう」と述べた。[75]
アンソニーとスタントンは、南北戦争中にほぼ休止状態になっていた女性の権利運動を復活させるために活動した。1866年、彼らは南北戦争が始まって以来初めてとなる第11回全国女性権利会議を組織した。 [76]アンソニーが提出した決議を全会一致で採択したこの会議は、全市民の平等な権利、特に参政権を求める運動を目的としたアメリカ男女平等協会（AERA）へと組織を変更することを決議した。 [77]この新しい組織の指導者には、ルクレティア・モット、ルーシー・ストーン、フレデリック・ダグラスなどの著名な活動家が含まれていた。[78]
AERA の普通選挙権を求める運動は、一部の奴隷制度廃止運動家と共和党内の同盟者から抵抗を受けた。ニューヨーク州憲法を改正する 1867 年の会議を前に、著名な新聞編集者のホレス・グリーリーはアンソニーとスタントンに「共和党と国家の存亡にとって、今は重要な時期だ... 今は『黒人の時代』であることを思い出してほしい。今、君たちの第一の義務は州中を回って黒人の要求を訴えることだ」と語った。[79]奴隷制度廃止運動家のウェンデル・フィリップスとセオドア・ティルトンは、奴隷制度廃止運動の主要新聞であるNational Anti-Slavery Standardの事務所でアンソニーとスタントンと会った。2 人は、女性参政権の時はまだ来ていないこと、州憲法の改正で女性とアフリカ系アメリカ人の両方に投票権を与えるのではなく、黒人男性だけに投票権を与えるよう運動すべきであることを 2 人の女性に納得させようとした。アンソニーの公認伝記作家であるアイダ・ハステッド・ハーパーによると、アンソニーは「非常に憤慨し、黒人男性に投票権を与えて女性には与えないくらいなら、自分の右手を切り落とす方がましだと宣言した」という。[80]アンソニーとスタントンは、アフリカ系アメリカ人と女性の両方に参政権を与えるために活動を続けた。
1867年、AERAはカンザス州でアフリカ系アメリカ人と女性の両方に参政権を与える住民投票の実施を求める運動を行った。ウェンデル・フィリップスは、これら2つの大義を混ぜることに反対し、AERAがキャンペーンのために期待していた資金提供を阻止した。[81] 内部抗争の後、カンザス州の共和党員は黒人男性のみの参政権を支持することを決定し、AERAの取り組みに反対するために「女性参政権反対委員会」を結成した。[82] 夏の終わりまでに、AERAのキャンペーンはほぼ崩壊し、資金が底をついた。アンソニーとスタントンは、キャンペーンの最後の数日間に、女性の権利を支持する裕福な実業家ジョージ・フランシス・トレインから援助を受けることで、激しい論争を巻き起こした。トレインは共和党を攻撃し、アフリカ系アメリカ人の誠実さと知性を公然と軽蔑することで、多くの活動家を敵に回した。[83] しかし、アンソニーとスタントンは、気性の激しいトレインを彼の粗野な人種差別から引き離すことを望んでおり、実際にそうし始めていたと信じる理由がある。[84]
カンザスでの運動の後、AERAは次第に2つの派閥に分裂し、どちらも普通選挙を主張していたが、アプローチは異なっていた。ルーシー・ストーンをリーダーとする派閥は、黒人男性がまず参政権を獲得することを望んでおり、共和党および奴隷制度廃止運動との密接な関係を維持したいと考えていた。アンソニーとスタントンをリーダーとするもう1つの派閥は、女性と黒人男性が同時に参政権を獲得すべきだと主張し、奴隷制度廃止論者に依存しない政治的に独立した女性運動を目指していた。[85] AERAは1869年5月の激しい会議の後、事実上解散し、その余波で2つの競合する女性参政権組織が設立された。[86]
革命
アンソニーとスタントンは1868年にニューヨーク市で「ザ・レボリューション」という週刊新聞の発行を始めた。この新聞は主に女性の権利、特に女性参政権に焦点を当てていたが、政治、労働運動、金融などの他の話題も取り上げていた。そのモットーは「男性は彼らの権利、それ以上のものではない。女性は彼らの権利、それ以下のものではない」だった。 [87] その目標の1つは、女性がさまざまな観点から重要な問題について意見を交換できるフォーラムを提供することだった。アンソニーは新聞のビジネス面を管理し、スタントンは奴隷制度廃止論者で女性の権利支持者のパーカー・ピルズベリーとともに共同編集者だった。最初の資金提供は、女性の権利を支持したものの、政治的および人種的見解で多くの活動家を遠ざけた物議を醸した実業家ジョージ・フランシス・トレインが行った。[88]
南北戦争の余波で、急進的な社会改革運動に関連した主要な定期刊行物はより保守的になるか、廃刊するか、あるいは間もなく廃刊することになった。[89]アンソニーは、ザ・レボリューションがその空白を部分的に埋める ことを意図し、最終的には女性によって所有・運営される独自の印刷機を備えた日刊紙に成長させることを望んでいた。[90]しかし、トレインが新聞のために手配した資金は、アンソニーが期待していたよりも少なかった。さらに、トレインはザ・レボリューションが最初の号を発行した後、イギリスに向けて出航し、アイルランド独立を支持したためにすぐに投獄された。[91]
トレインの財政的支援は最終的に完全に消えた。29か月後、負債が膨らんだため、アンソニーは新聞を裕福な女性権利活動家であるローラ・カーティス・ブラードに譲渡せざるを得なくなり、ブラードは新聞の過激さを和らげた。新聞は2年も経たないうちに最後の号を発行した。[88] 短命だったにもかかわらず、「ザ・レボリューション」は女性運動の分裂が進む中、アンソニーとスタントンに意見を表明する手段を与えた。また、最終的には独立した組織となった運動の分派を促進するのにも役立った。[92]
労働者との同盟の試み
1866年に結成された全国労働組合（NLU）は、幅広い基盤を持つ政党を結成する意図を持って、農民、アフリカ系アメリカ人、女性に働きかけ始めた。[93] レボリューションは熱狂的に反応し、「全国労働組合の原則は我々の原則である」と宣言した。[94]レボリューションは「生産者、つまり労働者、女性、黒人は、土地独占者、債券保有者、政治家といった非生産者から政府の権力を速やかに奪い取る三重の力を形成する運命にある」と予言した。[95]アンソニーとスタントンは1868年にNLU大会の代表として着任し、アンソニーはレボリューションの事務所で最近結成された労働女性協会（WWA） を代表した。[96]
この同盟の試みは長くは続かなかった。1869年の印刷工のストライキの際、アンソニーは、女性に技能を身につけさせ、事実上ストライキ参加者の代わりをさせる雇用主主催の訓練プログラムに賛成を表明した。アンソニーはこのプログラムを、雇用主と組合の両方から女性が排除されることが多かった業界で女性の雇用を増やす機会だと考えた。次のNLU大会で、アンソニーは最初は代表として着席したが、スト破りを支援していると非難する人々からの強い反対により、その後、解任された。[97]
アンソニーは女性労働組合の結成に女性女性協会と協力したが、あまり成果はなかった。彼女は、幼児殺害で有罪判決を受け死刑判決を受けた家事労働者ヘスター・ヴォーンの恩赦を勝ち取るために、女性女性協会と革命協会の共同キャンペーンに尽力し、より多くの成果をあげた。女性社会と法制度が女性を不当に扱っているとして、女性女性協会は嘆願書を提出し、アンソニーが演説者の一人となる大集会を組織し、ヴォーンを刑務所に訪ねて知事と話すために代表団を派遣した。ヴォーンは最終的に恩赦を受けた。[98]
当初は100人以上の賃金労働者を含む会員を擁していたWWAは、ジャーナリスト、医師、その他の中流階級の働く女性のみで構成される組織へと発展した。その会員は、アンソニーとスタントンが設立しようとしていた新しい全国的な女性参政権組織のニューヨーク市支部の中核を形成した。[99]
女性運動の分裂
1869年5月、AERAの最終大会の2日後、アンソニー、スタントンらは全米女性参政権協会（NWSA）を結成した。1869年11月、ルーシー・ストーン、ジュリア・ワード・ハウらは、対抗するアメリカ女性参政権協会（AWSA）を結成した。彼女らの敵対的な競争は、数十年続く党派的な雰囲気を生み出し、女性運動の専門歴史家にさえ影響を与えた。[100]
分裂の直接の原因は、人種による参政権の否定を禁じる米国憲法修正第15条の提案であった。アンソニーの最も物議を醸した行動の1つは、この修正条項に反対する運動を行ったことである。彼女とスタントンは、女性とアフリカ系アメリカ人に同時に参政権を与えるよう求めた。彼らは、事実上すべての男性に参政権を与えながらすべての女性を排除することで、この修正条項は男性が女性より優れているという考えに憲法上の権威を与え、「性の貴族制」を生み出すだろうと主張した。[101] 1873年にアンソニーはこう言った。「富裕層が貧困層を支配する富の寡頭政治、教育を受けた者が無知な者を支配する学問の寡頭政治、あるいはサクソン人がアフリカ人を支配する人種の寡頭政治は耐えられるかもしれない。しかし、あらゆる家庭の男性を君主、主人にし、女性を臣下、奴隷にし、国中のあらゆる家庭に不和や反乱を持ち込むこの性別の寡頭政治は、耐えられないだろう。」[102]
AWSAはこの修正案を支持したが、その最も著名な指導者となったルーシー・ストーンは、黒人男性の参政権よりも女性の参政権の方が国にとって有益であると信じていることも明らかにした。[103]
両組織には他にも違いがあった。NWSAは政治的に独立していたが、AWSAは少なくとも当初は共和党との緊密な関係を目指しており、憲法修正第15条の批准が共和党による女性参政権獲得の推進につながることを期待していた。NWSAは主に全国レベルでの参政権獲得に焦点を当てていたが、AWSAは州ごとの戦略を追求していた。NWSAは当初、離婚改革や女性同一賃金など、AWSAよりも幅広い女性問題に取り組んでいた。[104]
一連の出来事により、女性運動の分裂の根拠の多くはすぐに消えていった。1870年、憲法修正第15条が正式に批准されると、その議論は無意味になった。1872年、政府の腐敗に対する嫌悪感から、奴隷制度廃止論者やその他の社会改革者が共和党から短命の自由共和党に大量に離脱した。[105] 1875年には早くも、アンソニーはNWSAに対し、さまざまな女性問題よりも女性参政権にもっと専念するよう促し始めた。[106]しかし、2つの女性団体の対立は激しく、20年間合併は不可能であることが判明した。ニューイングランドで特に強力だったAWSAは、2つの組織の中では規模が大きかったが、1880年代に勢力が衰え始めた。[107] 1890年に2つの組織は全米女性参政権協会（NAWSA）として合併し、スタントンが会長に就任し、アンソニーが実質的な指導者となった。1892年にスタントンが退任すると、アンソニーがNAWSAの会長に就任した。[108]
全国選挙権運動
歴史家アン・D・ゴードンによると、「南北戦争の終わりまでに、スーザン・B・アンソニーは新しい社会的、政治的領域を占めていた。彼女は女性指導者として全国的な舞台に登場し、アメリカの歴史において新しい存在となった。そして、彼女は独身女性を異常で無防備な存在とみなしていた文化の中で独身女性としてそれを成し遂げた... 1880年代までに、彼女は米国の上級政治家の一人となった。」[109]
NWSAの結成後、アンソニーは組織と女性参政権に全力を尽くした。彼女はNWSAからもその後継組織であるNAWSAからも給料をもらっておらず、その代わりに講演料をそれらの組織に寄付した。[110]全国事務所はなく、郵送先住所は役員の一人の住所だけだった。[111]
アンソニーが独身だったことは、この仕事で重要なビジネス上の利点となった。当時、既婚女性は法的に「feme covert」の地位にあり、とりわけ契約書に署名する権利がなかった（夫が代わりに署名することも可能だった）。アンソニーには夫がいなかったため、彼女は「feme sole」であり、会議場や印刷物などの契約書に自由に署名することができた。[112]講演料で得た収入で、革命を 支援していた間に積み上げた借金を返済した。マスコミは彼女を有名人として扱い、彼女は大きな魅力となった。[113]キャリアを通じて、彼女は年間平均75回から100回の講演を行ったと推定している。初期の旅行条件は時々ひどいものだった。一度はビリヤード台の上から講演した。別の時には、彼女の列車は数日間雪に閉じ込められ、彼女はクラッカーと干し魚で生き延びた。[114]
アンソニーとスタントンはともに1870年頃に講演旅行に参加し、通常は秋の半ばから春にかけて旅行していた。国が女性参政権を真剣な問題として議論し始めた時期だったので、タイミングは良かった。2人は一緒に旅行することもあったが、ほとんどの場合はそうではなかった。講演局がツアーのスケジュールを立て、旅行の手配を行った。一般的には日中は旅行し、夜に講演し、週末を含め数週間に及ぶこともあった。彼らの講演によって運動に新たなメンバーが加わり、地方、州、全国レベルで参政権組織が強化された。その10年間の彼らの旅は、他の改革者や政治家の追随を許さないほどの距離をカバーした。[115] アンソニーの他の参政権活動には、全国大会の開催、議会や州議会へのロビー活動、そして一見すると終わりのない一連の州参政権運動への参加などがあった。
1876年、米国が独立国家として100周年を迎えた時、特別な機会が訪れた。NWSAはフィラデルフィアでの公式式典で女性の権利宣言を発表する許可を求めたが、拒否された。アンソニーを筆頭とする5人の女性はひるむことなく、式典中に壇上に上がり、驚いた担当官に宣言を手渡した。彼女たちは立ち去る際に、宣言のコピーを群衆に配った。ホールの外に誰もいない野外ステージを見つけると、アンソニーはそこに登り、大勢の群衆に宣言を読み上げた。その後、彼女は近くのユニテリアン教会で開催されるNWSAの大会に全員を招待した。そこでは、ルクレティア・モットやエリザベス・キャディ・スタントンなどの講演者が待っていた。[116] [117]
女性参政権運動のあらゆる分野の活動が明確な成果を示し始めた。1869年にワイオミング州で、1870年にユタ州で女性が選挙権を獲得した。ワシントン州と他の4つの州での彼女の講演は、直接的に州議会での演説への招待につながった。[115]
農民の大規模な擁護団体であるグランジは、1885年に早くも女性参政権を公式に支持した。国内最大の女性団体であるキリスト教婦人禁酒同盟も参政権を支持した。[118]
アンソニーの運動への献身、質素な生活、そして個人的な金銭的利益を求めなかったという事実は、彼女を効果的な資金集め人にし、彼女の目的に同意しない多くの人々から賞賛された。[110]彼女の評判が高まるにつれて、彼女の労働条件と旅行条件は改善された。彼女は、夫が大手鉄道会社を所有する同調者であるジェーン・スタンフォードの私有鉄道車両を使用することもあった。ワシントンで毎年開催される女性参政権大会に向けてロビー活動と準備をしている間、彼女はリッグス・ホテルのスイートルームを無料で提供され、そのオーナーたちは彼女の活動を支援した。[119]
継続性を確保するために、アンソニーは「姪」として知られる若い活動家のグループを訓練し、組織内で指導的役割を担わせた。そのうちの2人、キャリー・チャップマン・キャットとアンナ・ハワード・ショーは、アンソニーが退任した後、NAWSAの会長を務めた。[120]
アメリカ合衆国対スーザン・B・アンソニー
1871年のNWSA大会では、女性に投票を試みるよう促し、拒否された後に連邦裁判所に訴訟を起こして女性の投票を妨げる法律に異議を唱えるという戦略を採用した。この異議申し立ての法的根拠は、最近採択された憲法修正第14条であり、その一部には「いかなる州も、合衆国市民の権利または免除を制限する法律を制定または施行してはならない」とある。[121]
選挙日の直前にアンソニーと姉妹が示した例に倣い、ロチェスターでは合計50人近くの女性が1872年の大統領選挙の投票者登録をした。選挙日、アンソニーと彼女の選挙区の他の14人の女性は選挙監視員を説得して投票を許可してもらったが、他の選挙区の女性は追い返された。[122]アンソニーは1872年11月18日に米国副保安官に逮捕され、違法投票の罪で起訴された。投票した他の女性たちも逮捕されたが、アンソニーの裁判の結果を待って釈放された。[123] アンソニーの裁判は全国的な論争を巻き起こし、より広範な女性の権利運動が女性参政権運動へと移行する大きな一歩となった。[124]
アンソニーは、彼女の裁判が行われるニューヨーク州モンロー郡で、また彼女の裁判の陪審員が選ばれる場所であるモンロー郡中で演説した。彼女の演説は「米国市民が投票することは犯罪か？ 」と題され、彼女は「私たちはもはや議会や議会に投票権を与えるよう請願しません。私たちは、あまりにも長い間無視されてきた『市民の投票権』を行使するよう、あらゆる場所の女性に訴えます」と述べた。 [125]連邦検事は、裁判を連邦巡回裁判所 に移すよう手配し、その裁判所はすぐに隣接するオンタリオ郡で開かれ、その郡の住民から選ばれた陪審員が任命される予定だった。アンソニーは、裁判が始まる前にもその郡中で演説して応えた。[126]
その連邦巡回裁判所の責任は、最近米国最高裁判所に任命されたウォード・ハント判事に委ねられていた。ハント判事は裁判官を務めたことがなく、元々政治家であったが、ニューヨーク控訴裁判所に選出されて司法のキャリアをスタートさせた。[127]
アメリカ合衆国対スーザン・B・アンソニー裁判は1873年6月17日に始まり、全国紙が注目した。当時の判例法では連邦裁判所の被告は証言できないとされていたため、ハント判事は判決が言い渡されるまでアンソニーの発言を認めなかった。裁判2日目、双方が主張を述べた後、ハント判事は書面でまとめた長い意見を述べた。裁判で最も物議を醸したのは、ハント判事が陪審に有罪評決を下すよう指示したことだ。[128]
裁判の2日目、ハント判事はアンソニーに何か言うことがあるかと尋ねた。アンソニーは、女性運動の歴史家アン・D・ゴードンによれば、「女性参政権運動の歴史の中で最も有名なスピーチ」で応えた。 [129] 裁判官が話すのをやめて座るようにと命じたのに何度も無視し、彼女は「市民の権利に対するこの横暴な暴挙」と呼んで抗議し、「あなた方は私たちの政府のすべての重要な原則を踏みにじりました。私の自然権、市民権、政治的権利、司法権はすべて同じように無視されています」と述べた。[130] 彼女は、ハント判事が陪審裁判を拒否したことを非難したが、たとえ判事が陪審に事件の議論を許可したとしても、女性は陪審員になることが許されていないため、同僚の陪審による裁判を拒否されただろうと述べた。[130]
ボストン茶会事件100周年を記念して
今夜、私は有罪判決を受けた犯罪者として皆さんの前に立っています。最高裁判所判事によって有罪判決を受け、100ドルの罰金と費用の支払いを命じられました。何の罪で？それは、統治されるすべての人がその政府に参加する権利という唯一の理念に基づいて、政府で代表権を主張したからです。これが、この政府の100年が終わるにあたり、生粋のアメリカ市民である私が、狂気でも愚かさでもなく、犯罪で有罪とされた結果です。それは単に、投票権を行使したというだけの理由です。
1873年12月16日、ニューヨークのユニオンリーグクラブでの演説[131]
ハント判事がアンソニーに100ドル（2023年時点で2,500ドル相当）の罰金を宣告したとき、彼女は「あなたの不当な罰金を1ドルも払うつもりはありません」と答え[132]、結局払うことはなかった。ハント判事が罰金を支払うまで投獄するよう命じていたら、アンソニーは最高裁に訴えることができただろう。ハント判事は代わりに彼女を拘留するよう命じないことを発表し、その法的手段を閉ざした[133] 。
1875年、米国最高裁判所はマイナー対ハッパーセット事件で「米国憲法は誰にも参政権を与えていない」と判決を下し、裁判所制度を通じて女性参政権を獲得しようとする戦略に終止符を打った。[134] NWSAは、女性の参政権獲得のために憲法改正を求める運動という、はるかに困難な戦略を追求することを決定した。
2020年8月18日、憲法修正第19条の批准100周年に当たる日、ドナルド・トランプ大統領は、有罪判決から148年後にアンソニーを恩赦すると発表した。[135]国立スーザン・B・アンソニー博物館の館長は、恩赦を受け入れることは、100ドルの罰金を支払うことと同じように、裁判手続きを誤って「正当化」することになるという原則に基づき、恩赦の申し出を「断る」と書簡を送った。[136]
女性参政権の歴史
アンソニーとスタントンは1876年に女性参政権運動の歴史を書くプロジェクトを開始した。アンソニーは長年、女性運動の歴史的価値のある手紙や新聞の切り抜きなどの資料を保管していた。1876年、彼女はこれらの資料を詰めたトランクや箱数個を持ってニュージャージー州のスタントン家に引っ越し、スタントンとともに女性参政権の歴史について研究を始めた。[137]
アンソニーはこの種の仕事が大嫌いだった。手紙の中で、彼女はこの仕事は「いつもうなり声を上げさせる... 戦闘の興奮に私ほどあえぐ軍馬はいない。歴史を作るのは好きだが、書くのは嫌いだ」と書いている。[138] 彼女は数年間この仕事に多くの時間を費やしたが、他の女性参政権活動にも取り組み続けた。彼女は自分で出版者となったが、在庫を置く場所を見つけるなど、いくつかの問題があった。姉の家の屋根裏に保管していた本の数は、重さで建物が崩壊する恐れがあったため、制限せざるを得なかった。[139]
当初は短期間で作成できる小規模な出版物として構想されていたが、[140]この歴史書は41年かけて5700ページを超える全6巻の著作にまで発展した。1885年までの運動を網羅する最初の3巻は1881年から1886年にかけて出版され、スタントン、アンソニー、マチルダ・ジョスリン・ゲージによって制作された。アンソニーは制作の詳細と寄稿者との膨大なやり取りを担当した。アンソニーはスタントンの死後、1883年から1900年までの期間を網羅する第4巻を、アンソニーの指名伝記作家であるアイダ・ハステッド・ハーパーの協力を得て1902年に出版した。1920年までの歴史を網羅する最後の2巻は、アンソニーの死後、1922年にハーパーによって完成された。
『女性参政権の歴史』は、永遠に失われていたかもしれない膨大な資料を保存している。しかし、分裂した女性運動の一方の派閥の指導者（主なライバルであるルーシー・ストーンは、このプロジェクトに一切関わることを拒否した）によって書かれたこの本は、ライバルが関わる出来事についてバランスの取れた見解を与えていない。アンソニーとスタントンの役割を過大評価し、アンソニーとスタントンが展開した歴史物語に当てはまらないストーンやその他の活動家の役割を過小評価または無視している。この本は長年にわたり、参政権運動に関する主要な資料であったため、歴史家はよりバランスの取れた見解を提供するために他の資料を発掘しなければならなかった。[141] [142]
国際女性団体
国際女性評議会
アンソニーは1883年に9か月間ヨーロッパに滞在し、数か月前に到着していたスタントンと合流した。2人はヨーロッパの女性運動の指導者と会い、国際的な女性団体を設立するプロセスを開始した。[143] 全米女性参政権協会（NWSA）が設立会議を主催することに同意した。準備作業は主にアンソニーとNWSAの若い同僚であるレイチェル・フォスター・エイブリーとメイ・ライト・シューウォールによって行われた。9カ国53の女性団体の代表が1888年にワシントンに集まり、国際女性会議（ICW）と呼ばれる新しい団体を設立した。代表は、参政権協会、職業団体、文学クラブ、禁酒組合、労働組合、宣教団体など、多岐にわたる組織を代表していた。長年NWSAのライバルであったアメリカ女性参政権協会も会議に参加した。アンソニーはICWの最初のセッションを開き、ほとんどのイベントを主宰した。[144]
ICWは最高レベルで尊敬を集めた。クリーブランド大統領とその妻は、ICW設立会議の代表者のためにホワイトハウスでレセプションを主催した。ICWの第2回会議は、1893年にシカゴで開催された世界コロンビアン博覧会の不可欠な部分であった。1899年にロンドンで開催された第3回会議では、ビクトリア女王の招待によりウィンザー城でICWのレセプションが開催された。 1904年にベルリンで開催された第4回会議では、ドイツ皇后アウグスタ・ビクトリアが宮殿でICWの指導者たちを迎えた。アンソニーは4つの会議すべてで重要な役割を果たした。[145]
ICWは現在も活動しており、国連と提携している。[146]
世界女性代表会議
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シカゴ万国博覧会としても知られるコロンビア万国博覧会は、1893年に開催された。この博覧会では、宗教、医学、科学など、それぞれが専門分野を扱った世界会議がいくつか開催された。[ 147 ]ほぼ土壇場で、米国議会は、博覧会でも女性の役割を認めるべきだと決定した。博覧会終了後、博覧会の女性会議の主催者の一人が、その土壇場の決定にアンソニーが極めて重要な、しかし隠れた役割を果たしていたことを明らかにした。公的なキャンペーンが反対を呼び起こすことを恐れたアンソニーは、政治エリートの女性たちの間でこのプロジェクトへの支持を組織するためにひそかに動いていた。アンソニーは、最高裁判所判事、上院議員、閣僚、その他の高官の妻や娘たちが署名した請願書をひそかに開始し、圧力を強めた。[148]
ソフィア・ヘイデン・ベネットが設計したウーマンズ・ビルディングと呼ばれる大きな建物は、博覧会で女性のための会議や展示スペースを提供するために建設された。アンソニーの最も近しい仲間のうち2人が女性会議の組織に任命された。彼らは国際女性会議が範囲を拡大し、世界代表女性会議と名乗ることで、次回の会議を博覧会の一部にするよう手配した。[149]この1週間の会議には27カ国から代表者が参加した。多くが同時開催された81のセッションには15万人以上が参加し、ほぼすべてのセッションで女性参政権が議論された。[150]アンソニーは博覧会で大勢の聴衆を前に演説した。[151]
「バッファロー・ビル」コディは、博覧会のすぐ外で行われたワイルド・ウェスト・ショーに彼女をゲストとして招待した。[152]ショーが始まると、彼は馬に乗って彼女のところへ直行し、劇的な演出で彼女を迎えた。同僚によると、アンソニーは「一瞬、少女のように熱狂し、ハンカチを彼に振り、大勢の観客は、その場の雰囲気をつかんで、熱狂的に拍手喝采した」という。[153]
国際女性参政権同盟
アンソニーが全米女性参政権協会の会長を退任した後、彼女の後継者として選ばれたキャリー・チャップマン・キャットは、アンソニーの長年の目標の1つであった国際女性参政権協会の設立に向けて活動を始めた。既存の国際女性評議会は、女性参政権運動を支持することは期待できなかった。なぜなら、それはより保守的なメンバーが反対するであろう幅広い同盟だったからである。1902年、キャットはワシントンで準備会議を組織し、アンソニーを議長に、数カ国からの代表が出席した。キャットが中心となって組織された国際女性参政権同盟は、1904年にベルリンで設立された。設立会議の議長はアンソニーで、彼女は新組織の名誉会長および最初のメンバーに任命された。[154] アンソニーの公認伝記作家によると、「アンソニー嬢にこれほど深い満足感を与えた出来事はなかった」という。[155]
この組織は後に国際女性同盟と改名され、現在も活動しており、国連に加盟している。[156]
スタントンとの関係の変化
アンソニーとスタントンは、親密で生産的な関係で一緒に仕事をした。1880年から1886年まで、彼らはほぼ毎日一緒に、女性参政権の歴史に取り組んだ。[157] 彼らはお互いを「スーザン」と「スタントン夫人」と呼び合った。[158] アンソニーは他の点でもスタントンに従い、スタントンより上位の組織で役職に就くことは受け入れなかった。[159] 実際には、これは通常、アンソニーが表面上はそれほど重要でない役職に就いているにもかかわらず、組織の日常業務のほとんどを担当することを意味した。[160] スタントンは、アンソニーの決意と意欲の重さを感じることもあった。1888年にスタントンがスピーチをまだ書き上げていない状態で重要な会議に到着したとき、アンソニーは、スタントンがスピーチを書き上げるまでホテルの部屋に留まるように主張し、彼女がスピーチを書き上げるのを確実にするために、若い同僚を彼女のドアの外に置いた。[161] アンソニーの70歳の誕生日のお祝いで、スタントンは彼女をからかってこう言った。「まあ、すべての女性は男性の支配下にあるはずだが、私は同性の暴君を好む。だから、私が従属しているという明白な事実を否定するつもりはない。」[162]
二人は成長するにつれ、興味が少しずつ異なってきた。女性参政権運動が勢いを増すにつれ、アンソニーは、国内最大の女性組織で女性参政権の支持者であるキリスト教婦人禁酒同盟などのより保守的なグループと同盟を組み始めた。 [163] こうした動きはスタントンを苛立たせ、「私は年を取るにつれてより過激になるが、彼女はより保守的になっているようだ」と述べた。[164] 1895年、スタントンは『女性のための聖書』を出版し、女性を劣った地位に追いやるために聖書が使われていることを攻撃した。これは非常に物議を醸すベストセラーとなった。アンソニーはそのような動きは不必要で有害であると強く反対したが、全米婦人協会は、この本とのいかなる関係も否定することを決議した。[165] それでも、アンソニーは本の執筆を手伝うことを拒否し、スタントンにこう言った。「あなたは『女性参政権が何らかの利益をもたらすには、まず女性たちが迷信から解放されなければならない』と言うが、私は全く逆のことを言う。女性たちが迷信から解放されるには、まず参政権が与えられなければならない」。[166] このような軋轢があったにもかかわらず、二人の関係は親密なままだった。スタントンが1902年に亡くなったとき、アンソニーは友人にこう書いた。「ああ、このひどい沈黙！ 50年間聞きたかったあの声が沈黙するのはあり得ないことだ。自分の立場を知る前に、スタントン夫人の意見を聞かなければならないといつも感じていた。私は途方に暮れている…」[167]
晩年
何年もホテルや友人、親戚の家に住んでいたアンソニーは、1891年、71歳の時に、ロチェスターにある姉のメアリー・スタッフォード・アンソニーの家に居を構えることに同意した。 [168] 同僚を疲れさせるほどの彼女のエネルギーとスタミナは、驚くべきレベルを保っていた。75歳の時、彼女はラバの背に乗ってヨセミテ国立公園を巡った。 [169]
彼女はNAWSAのリーダーとして留まり、女性参政権運動のために広範囲に渡って旅を続けた。また、地元のプロジェクトにも携わった。1893年、彼女は女性教育産業組合のロチェスター支部を設立した。[170] 1898年、彼女は73の地元の女性協会の会合を招集し、ロチェスター女性評議会を結成した。彼女はロチェスター大学が女子学生を受け入れる前に必要な資金を集めるのに重要な役割を果たし、最終的な資金不足を補うために生命保険を差し出した。[171]
1896年、彼女はカリフォルニア州の参政権運動に8か月を費やし、30以上の地域で1日に3回も演説した。1900年、彼女は最後のNAWSA大会を主宰した。残りの6年間で、アンソニーはさらに6回のNAWSA大会と4回の議会公聴会で演説し、『女性参政権の歴史』第4巻を完成させ、18の州とヨーロッパを旅した。[172]アンソニーの名声が高まるにつれ、一部の政治家（もちろん全員ではない）は彼女と公に関係することを喜んだ。彼女の70歳の誕生日は、下院と上院の著名なメンバーが出席したワシントンでの国家行事で祝われた。[173]彼女の80歳の誕生日は、ウィリアム・マッキンリー大統領の招待によりホワイトハウスで祝われた。[174]
死と遺産
スーザン・B・アンソニーは、1906年3月13日、ニューヨーク州ロチェスターの自宅で心不全と肺炎のため86歳で亡くなった。[175]彼女はロチェスターのマウント・ホープ墓地に埋葬された。[176]数日前にワシントンDCで行われた誕生日のお祝いで、アンソニーは、女性の権利のために彼女とともに活動した人々について次のように語っていた。「この大義のために同じように誠実で献身的な人たちが他にもいました。全員の名前を挙げたいくらいです。しかし、人生を捧げるこのような女性たちに失敗はあり得ません！」[177]「失敗はあり得ない」はすぐに女性運動の合言葉となった。
アンソニーは、全国レベルで女性参政権が達成されるのを見ることはなかったが、それでも女性運動が成し遂げた進歩に誇りを表明した。彼女が亡くなった時点で、女性はワイオミング、ユタ、コロラド、アイダホで参政権を獲得しており、その後すぐにいくつかのより大きな州が続いた。既婚女性の法的権利はほとんどの州で確立され、ほとんどの職業に少なくとも数人の女性メンバーがいた。大学に通う女性は36,000人で、数十年前はゼロだった」[178]亡くなる2年前、アンソニーは「世界はこの50年間で女性の領域でこれほど大きな革命を目撃したことはない」と語った。[179]
アンソニーの見解では、革命の一部は考え方にあった。1889年の演説で彼女は、女性は男性に仕えることが使命であると常に教えられてきたが、「40年間の運動を経て、女性は自分自身のために、自分自身の幸福のために、そして世界の幸福のために創造されたという考えが広まり始めている」と述べた。[180]アンソニーは女性参政権が達成されると確信していたが、人々が最近の苦難を忘れつつあるように、それを達成するのがいかに困難であったかを忘れてしまうのではないかとも恐れていた。
いつか私たちの意見が聞き入れられ、合衆国憲法の修正案が可決されたとき、誰もが、それは昔からそうだったと考えるでしょう。それは、多くの若者が、女性が現在持っているすべての特権、すべての自由、すべての楽しみは、昔から女性のものだったと考えるのとまったく同じです。彼らは、今日女性が立っている土地の1インチ1インチが、過去のほんの一握りの女性たちの懸命な努力によって獲得されたものであることに気づいていません。
スーザン・B・アンソニー、1894年[181]
アンソニーの死は広く悼まれた。アメリカ赤十字の創設者クララ・バートンは、アンソニーの死の直前にこう語った。「数日前、ある人が私に、スーザン・B・アンソニーの前ではすべての女性が頭を覆って立つべきだと言いました。『はい』と私は答えました。『すべての男性も同様です』。… 彼は長年、人生の責任の重荷を一人で背負おうとしてきました… 今はそれが新しくて奇妙で、人々はそれが何を意味するのか理解できませんが、変化はそう遠くありません。」[182]
エレノア・フレクスナーは女性参政権運動の歴史の中で、「ルクレティア・モットが運動の道徳的力を象徴し、ルーシー・ストーンが最も才能ある演説家であり、スタントン夫人が最も傑出した哲学者であったとすれば、スーザン・アンソニーは半世紀にわたって運動に力と方向性を与えた比類のない組織者であった」と書いている。[183]
性別による参政権の否定を禁じた合衆国憲法修正第19条は、俗にスーザン・B・アンソニー修正条項と呼ばれている。[184][185] 1920年に批准された後、その性格と政策がアンソニーの影響を強く受けた全米女性参政権協会は、女性有権者連盟へと変貌し、現在でも米国政治で活発な勢力となっている。[186]
アンソニーの文書は、ハーバード大学[187]とそのラドクリフ研究所[188] 、ラトガース大学[189]、アメリカ議会図書館[ 190]、スミス大学[ 191]の図書館コレクションに所蔵されている。彼女は6巻からなる『女性参政権の歴史』 （1881年）の著者である。
ビュー
宗教に対する見解
アンソニーはクエーカー教徒として育てられたが、彼女の宗教的伝統は複雑であった。母方の祖母はバプテスト派、祖父はユニバーサリスト派であった。[192]父は過激なクエーカー教徒で、保守的な会衆の制約に苛立っていた。1820年代後半にクエーカー教徒が正統派とヒックス派に分裂したとき、彼女の家族はヒックス派に味方した。アンソニーはこれを「過激な側、ユニタリアン」と表現した。[193] [194]
アンソニー一家がロチェスターに移住してから3年後の1848年、約200人のクエーカー教徒のグループがニューヨーク州西部のヒックス派組織から脱退した。その理由の1つは、ヒックス派の干渉を受けずに社会改革運動に取り組みたいと考えたからである。[195]アンソニー一家を含む彼らのうちの何人かは、ロチェスター第一ユニテリアン教会の礼拝に出席し始めた。スーザン・B・アンソニーは1849年に教師を辞めて帰国すると、家族とともにそこで礼拝に出席し、その後も生涯ロチェスター・ユニテリアン教会に所属した。[196]アンソニーの精神性は、ウィリアム・ヘンリー・チャニング[197]の影響を強く受けた。チャニングは同教会の全国的に知られた牧師で、アンソニーの改革プロジェクトのいくつかを手伝った。[198]アンソニーは1881年に書かれた教会史に第一ユニテリアン教会のメンバーとして記載されている。[199]
アンソニーはクエーカー教徒としてのルーツを誇りにしていたが、自分をクエーカー教徒であると称し続けた。彼女は地元のヒックス派の団体の会員であり続けたが、その会合には出席しなかった。[200]彼女は会衆派友の会に加わった。これは1848年にニューヨーク西部のクエーカー教徒の間で分裂が起こった後にクエーカー教徒によって作られた組織である。しかし、このグループはすぐに宗教団体としての活動をやめ、その名前を人類進歩の友の会に変更し、「キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒、異教徒」を含むすべての人を歓迎する社会改革を支持する年次会合を開催した。[201] [202]アンソニーは1857年にこのグループの書記を務めた。[200]
1859年、ロチェスターのユニテリアン派が派閥争いによって深刻な打撃を受けていた時期に、[199]アンソニーは「ロチェスターに自由教会を作ろうとしたが、失敗に終わった。そこではいかなる教義も説かれず、すべての人が歓迎されるべきである。」[203] 彼女は、聖書の権威と奇跡の有効性を否定することで宗派の方向性を定めるのに貢献したユニテリアン派牧師、セオドア・パーカーのボストン教会をモデルとした。 [204]アンソニーは後に、1889年にロチェスターのユニテリアン教会の牧師となったウィリアム・チャニング・ガネットや、クエーカー教徒出身の妻メアリーと親しい友人になった。[205]ウィリアムは、ユニテリアン教派内で正式な信条で縛る慣習を終わらせ、非キリスト教徒や無神論者にも会員権を開放するという成功した運動の全国的指導者であった。これは、アンソニーが提唱した自由教会の目標に似た教派の目標であった。[206]
アンソニーは1891年に過酷な旅程を減らしてロチェスターに居を構えた後、ファースト・ユニテリアン教会に定期的に通い、ガネット夫妻とともに地元の改革プロジェクトにも取り組んだ。アンソニーが頻繁に旅をしていた間、彼女の家に安らぎの場を提供していた姉のメアリー・スタッフォード・アンソニーは、この教会で長年積極的な役割を果たしていた。[207]
彼女が若い頃に禁酒運動の集会で行った最初の演説では、神について頻繁に言及していた。[208]しかし、すぐに彼女は神と距離を置くようになった。1883年にヨーロッパに滞在していたとき、アンソニーは6人の子供を持つ極貧のアイルランド人の母親を助けた。「『神』が彼女の群れに7人目を加えようとしているという証拠があった」と述べ、後に彼女は「彼らの神は、パンを与えずに飢えた口を送り続けるなんて、なんと恐ろしい存在なのだろう！」とコメントした。[209]
エリザベス・キャディ・スタントンは、アンソニーは不可知論者だったと述べ、「彼女にとって仕事は礼拝です...彼女の信仰は正統派ではありませんが、宗教的です。」と付け加えた。 [210] アンソニー自身は、「私にとって仕事と礼拝は一つです。私がひざまずいて彼を「偉大」と呼ぶことで宇宙の神が喜ぶとは想像できません。」と語った。 [211] アンソニーの妹ハンナが死の床についたとき、彼女はスーザンにあの世について話すように頼んだが、アンソニーは後に「私は自分の疑いで彼女の信仰を打ち砕くことはできなかったし、持っていない信仰を装うこともできなかったので、死の恐怖の前では沈黙していた。」と書いている。[212]
ある団体が「講演者はキリスト教への攻撃のように聞こえる発言をしてはならない」という条件で女性の権利に関する会議を後援すると申し出たとき、アンソニーは友人にこう書いた。「彼らは、他の講演者全員に、リベラルな宗教への攻撃のように聞こえる発言をしないように警告するほどの注意を払うのだろうか。彼らは、私たちが彼らの正統派の俗語や教義の繰り返しに耳を傾けなければならないとき、私たちが傷つくような感情を持つとは思っていないようだ。」[213]
結婚に対する考え方
アンソニーは10代の頃、パーティに出かけ、年を取ってからは結婚の申し込みもあったが、真剣な恋愛をしたという記録はない。[214] しかし、アンソニーは子供が好きで、スタントン家の子供たちの育児を手伝った。[27]姪について、彼女は「愛しい小さなルーシーは私の時間と思考のほとんどを奪っています。愛する子供は、それが偉大な知的偉業の達成に役立つかどうかにかかわらず、魂にとって絶え間ない祝福です。」と書いている。[215]
女性の権利運動に携わる若い活動家として、アンソニーは同僚の何人かが結婚して子供を産み、人員不足の運動のために働く能力が著しく低下したことに不満を表明した。ルーシー・ストーンが独身でいるという誓いを破ったとき、アンソニーの叱責により彼らの友情は一時的に崩れた。[216]ジャーナリストはアンソニーに、なぜ結婚しないのかと何度も尋ねた。ある質問には「私が望む男性はいつも手に入らない人ばかりで、私を望む男性は手に入らない人ばかりだった」と答えた。 [217]別の質問には「私は自分の幸せに必要な男性を見つけられなかった。私は今のままで十分だった」と答えた。[218]彼女は3人目にこう言った。「私は自分の自由な生活を捨てて、男の家政婦になるなんて考えられませんでした。私が若い頃、貧しい人と結婚すると、彼女は家政婦や重労働の労働者になりました。裕福な人と結婚すると、ペットや人形になりました。考えてみて下さい。もし私が20歳で結婚していたら、59年間重労働か人形だったでしょう。考えてみてください！」[211]
アンソニーは、夫に結婚の完全な支配権を与える法律に激しく反対した。当時のほとんどの州の法制度の基礎となったブラックストンの注釈書には、「結婚により、夫と妻は法律上1人の人物となる。つまり、女性の存在そのもの、つまり法的存在は結婚期間中停止される」と記されている。[219]
1877年の演説で、アンソニーは「独身女性の時代が来る。女性が従属的な結婚を受け入れず、男性が従属的な結婚を申し出ないのであれば、他に選択肢はない。従属しない女性は結婚せずに生きなければならない」と予言した。[220]
中絶に関する見解
アンソニーは中絶という話題にはほとんど関心を示さなかった。エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニーの文書プロジェクトを率いたアン・D・ゴードンは、この2人の同僚が書いた資料を収集し文書化する取り組みで、アンソニーは「胎児の生命の尊厳について意見を述べたことは一度もなかった...また、妊娠を出産まで続けるよう国家権力を使って要求することについても意見を述べたことは一度もなかった」と述べている。[221]アンソニーの伝記の著者リン・シェアは、アンソニーは中絶についての意見を一度も述べなかったと述べ、「私は彼女の立場が何であったかについて何らかの証拠を必死に探しましたが、全くありませんでした」と述べている。[221]
アンソニーの中絶に対する見解をめぐる論争は、1989年以降、中絶反対運動の一部のメンバーが、アンソニーが行ったとされる様々な発言を引用して、彼女を「中絶の率直な批判者」と描写し始めたときに始まった。 [222]中絶反対運動団体スーザン・B・アンソニー・リストは、これを根拠に彼女の名を名乗った。ゴードン、シェアらは、これらの発言はアンソニーによるものではない、中絶に関するものではない、あるいは文脈を無視して引用されているとして、この描写に異議を唱えた。[223] [224] [225]
記念
殿堂
1950年、アンソニーは偉大なアメリカ人の殿堂入りを果たした。ブレンダ・パットナムが彫刻した彼女の胸像が1952年に殿堂に展示された。[226] [227]
1973年、アンソニーは全米女性の殿堂入りを果たした。[228]
アートワーク
アンソニーの最初の記念碑はアフリカ系アメリカ人によって建てられた。アンソニーの死から1年後の1907年、ロチェスターのアフリカン・メソジスト・エピスコパル・ザイオン教会にステンドグラスの窓が設置され、そこには彼女の肖像画と「失敗はあり得ない」という言葉が刻まれていた。これは、女性参政権運動のスローガンとなった彼女の言葉である。これは、ロチェスターのアフリカ系アメリカ人女性の組織であるスーザン・B・アンソニー・クラブの会長、ヘスター・C・ジェフリーの尽力によって設置された。 [229]ジェフリーは窓の除幕式で「アンソニーさんは、黒人の友人になることが死を意味するときに黒人の側に立ってくれました」と述べた。[230]この教会は社会正義の問題に関わってきた歴史がある。1847年、フレデリック・ダグラスは地下室で奴隷制度廃止論者の新聞「ザ・ノース・スター」の初版を印刷した。 [231]
アンソニーは、エリザベス・キャディ・スタントンとルクレティア・モットとともに、1921年に公開されたアメリカ合衆国議会議事堂のアデレード・ジョンソン作の肖像画記念碑彫刻で記念されている。この彫刻はもともとアメリカ合衆国議会議事堂の地下室に展示されていたが、1997年に現在の場所に移され、円形広間のより目立つ場所に展示されている。[232]
1922年、彫刻家レイラ・アッシャーはスーザン・B・アンソニーの浅浮彫を全米女性党に寄贈し、ワシントンDC近郊の本部に設置された。[234]アッシャーは1901年にブリンマー大学に寄贈された同様のブロンズメダルの制作も担当した。[235] [236]
1851年5月12日、アメリア・ブルーマーがアンソニーをエリザベス・キャディ・スタントンに紹介したことを記念したテッド・アブの彫刻が1999年に公開された。 [237] [238] 「アンソニーがスタントンに出会ったとき」と呼ばれるこの彫刻は、紹介が行われたニューヨーク州セネカフォールズのヴァン・クリーフ湖の近くに設置された3人の女性の等身大のブロンズ像で構成されている。[238] [237]
2001年、世界最大級のマンハッタンのセント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂に、アンソニーと20世紀の他の3人の英雄、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア、アルバート・アインシュタイン、マハトマ・ガンジーを称える彫刻が追加されました。[239]
1979年に初めて展示されたジュディ・シカゴのインスタレーション作品「ディナーパーティー」には、アンソニーのための席のセッティングが描かれている。[240] [241]
2 本の柱に囲まれた鍵のかかった投票箱のブロンズ像は、女性の投票を禁じる法律に反して 1872 年にアンソニーが投票した場所を示しています。1872 年記念碑と呼ばれるこの記念碑は、2009 年 8 月、憲法修正第19 条の 89 周年記念日に献納されました。1872 年記念碑から続くスーザン B. アンソニー トレイルは、アンソニーが投票した年にちなんで名付けられた 1872 カフェの横を走っています。
スーザン・B・アンソニー博物館とハウスの近くには、ペプシー・ケッタヴォングが制作したアンソニーとフレデリック・ダグラスの彫刻「お茶を飲みましょう」がある。 [242]
2020年2月15日、GoogleはGoogle Doodleでアンソニーの生誕200周年を祝いました。[243]
ランドマーク
ロチェスターにあるアンソニーの家は、国立スーザン・B・アンソニー博物館と邸宅と呼ばれ、国定歴史建造物となっている。[244]マサチューセッツ州アダムズにある彼女の生家[245]とニューヨーク州バッテンビルにある彼女の幼少期の家[ 246 ]は、国家歴史登録財に登録されている。
2007年、新しいフレデリック・ダグラス・スーザン・B・アンソニー記念橋が、ロチェスターのダウンタウンを通る州間高速道路490号線の高速道路交通の搬送路として、古いトループ・ハウエル橋に取って代わりました。[247]
ドキュメンタリープロジェクト
エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー文書プロジェクトは、エリザベス・キャディ・スタントンとアンソニーが書いた入手可能なすべての資料を収集し文書化する学術的な取り組みでした。このプロジェクトは1982年に始まり、その後終了しました。[248] [249]
1999年、ケン・バーンズらはテレビドキュメンタリー『Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony』を制作した。[250]
紙幣、硬貨、切手
米国郵便局は、女性の参政権を保障した合衆国憲法修正第19条の批准16周年を記念して、1936年にアンソニーを称える最初の郵便切手を発行した。 [251]アンソニーを称える2枚目の切手は1958年4月に発行された。[252]
1979年、アメリカ合衆国造幣局は、女性市民を称える最初のアメリカ合衆国の硬貨であるスーザン・B・アンソニー・ドル硬貨の発行を開始しました。 [253]
米財務省は2016年4月20日、新デザインの10ドル紙幣の裏面に、ルクレティア・モット、ソジャーナ・トゥルース、エリザベス・キャディ・スタントン、アリス・ポールらとともにアンソニーの肖像画が掲載されると発表した。当初の計画では、10ドル紙幣の表面には女性が描かれることになっており、アンソニーがその候補に挙がっていた。しかし、最終案では、米国初代財務長官のアレクサンダー・ハミルトンが現職を維持することになっている。新5ドル紙幣、10ドル紙幣、20ドル紙幣のデザインは、米国女性が憲法修正第19条によって参政権を獲得してから100周年にあたる2020年に発表される予定である。[254] [255] [要更新]
賞および団体名
1970年以来、スーザン・B・アンソニー賞は、全米女性機構ニューヨーク支部によって毎年授与されており、「ニューヨーク市の女性と少女の生活改善に尽力する草の根活動家」を称えている。[256] [257]
1969年に設立されたニューヨーク・ラディカル・フェミニストは、過去の著名なフェミニストにちなんで名付けられた小さな細胞または「旅団」に組織されました。スタントン・アンソニー旅団は、アン・コートとシュラミス・ファイアストーンによって率いられました。[258]
1971年、ズザンナ・ブダペストは、女性のみの初のフェミニスト魔女集会であるスーザン・B・アンソニー魔女集会#1を設立した。[259] [260] [261] [262]
スーザン・B・アンソニー・リストは、米国における中絶を減らし、最終的には終わらせることを目指す非営利団体である[263]
他の
スーザン・B・アンソニーの日（Susan B. Anthony Day）は、アメリカ合衆国におけるアンソニーの誕生と女性参政権を祝う記念日である。この祝日はアンソニーの誕生日である2月15日である。[264]
2016年、ロチェスター市長のラブリー・ウォーレンは、民主党全国大会でヒラリー・クリントンが指名を獲得した翌日、アンソニーの墓の横に赤、白、青の看板を掲げた。看板には「親愛なるスーザン・B、歴史上初めて女性が主要政党を代表して大統領選に立候補しているということを知ってほしいと思いました。144年前、あなたは違法な投票で逮捕されました。女性がようやく投票権を獲得するまでにさらに48年かかりました。道を切り開いてくれてありがとう」と書かれていた。[265]ロチェスター市はメッセージの写真をツイッターに投稿し、住民にアンソニーの墓に行って署名するよう求めた。[265]
参照
- 公民権運動指導者のリスト
- 参政権運動家と参政権運動家の一覧
- 女性の権利活動家リスト
- スーザン・B・アンソニーの中絶論争
- 女性参政権のタイムライン
- アメリカにおける女性参政権のタイムライン
- 女性参政権団体
- スーザン・B・アンソニー・ダラー
- スーザン・B・アンソニー・デイ
参考文献
引用
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- ヴェネット、ウェンディ・ハマンド（1991年）。『投票用紙も弾丸もない：女性奴隷制度廃止論者と南北戦争』バージニア州シャーロッツビル：バージニア大学出版局。ISBN 978-0813913421。
- ウォード、ジェフリー C.、マーサ サクストン、アン D. ゴードン、エレン キャロル デュボアのエッセイ付き (1999)。『私たちだけのためではない: エリザベス キャディ スタントンとスーザン B. アンソニーの物語』。ニューヨーク: アルフレッド ノップフ。ISBN 0-375-40560-7
一次資料
- デュボイス、エレン C. 編、エリザベス キャディ スタントン、スーザン B. アンソニー: 書簡、著作、スピーチ(改訂版、1992 年)。
- ゴードン、アン・D.編（1997年）。エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニーの選集：奴隷制度廃止運動の過程で、1840年から1866年まで。全6巻の第1巻。ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース大学出版局 。ISBN 0-8135-2317-6。
- ゴードン、アン・D.編（2000年）。エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー選集：性の貴族主義に反対して、1866年から1873年。全6巻の第2巻。ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース大学出版局 。ISBN 0-8135-2318-4。
- ゴードン、アン・D.編（2003年）。エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー選集：国民に対する国家保護、1873年から1880年。全6巻中第3巻。ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース大学出版局 。ISBN 0-8135-2319-2。
- ゴードン、アン・D.編（2006年）。エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー選集：道化師が女王のために法律を作るとき、1880-1887年。全6巻中第4巻。ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース大学出版局 。ISBN 0-8135-2320-6。
- ゴードン、アン・D.編（2009年）。エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー選集：1887年から1895年までの政治体制内部の位置づけ。全6巻中第5巻。ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース大学出版局 。ISBN 978-0-8135-2321-7。
- ゴードン、アン・D、編 (2013)。エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー選集：恐ろしい静寂、1895年から1906年。全6巻中第6巻。ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース大学出版局 。ISBN 0-8135-2320-6。
- ハーパー、アイダ・ハステッド (1898–1908)。スーザン・B・アンソニーの生涯と業績、全3巻。インディアナポリス: ホレンベック・プレス。ハーパーの伝記はスーザン・B・アンソニーの依頼により執筆され、彼女の協力を得て執筆されました。全文はウェブでご覧いただけます:
- 第 1 巻: インターネット アーカイブとプロジェクト グーテンベルク
- 第2巻: インターネット アーカイブとプロジェクト グーテンベルク
- 第3巻: インターネット アーカイブと Google ブックス
- ラナ・F・ラコウ、シェリス・クラマラエ編 (2001)。『言葉の革命：女性を正す 1868-1871』、Women's Source Library 第 4 巻。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-25689-6。
- シェア、リン（1995年）。 『失敗はあり得ない：スーザン・B・アンソニー自身の言葉』ニューヨーク：ランダムハウス。ISBN 0-8129-2430-4
- スタントン、エリザベス・キャディ。『80年以上（1815-1897）：エリザベス・キャディ・スタントンの回想録』（1898年）。ヨーロッパ出版会社、ニューヨーク。
- スタントン、エリザベス キャディ; アンソニー、スーザン B.; デュボア、エレン キャロル (1992)。エリザベス キャディ スタントンとスーザン B. アンソニー リーダー。ボストン: ノースイースタン大学出版局。ISBN 1-55553-143-1 。この本には、スタントンとアンソニーによる重要な文書に加えて、デュボアによって書かれた 70 ページを超える歴史が掲載されています。
外部リンク
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コモンズからのメディア
ウィキクォートからの引用- ウィキソースからのテキスト
ウィキデータからのデータ
| 外部ビデオ | |
|---|---|
 1995 年 5 月 5 日、 C-SPAN のLynn Sherr 氏による「Failure Is Impossible」に関する Booknotes のインタビュー |
- スーザン・B・アンソニー文書、1820～1906年、2019年6月7日アーカイブ、Wayback Machine、ソフィア・スミス・コレクション、スミス大学。
- スーザン・B・アンソニーとレイチェル・フォスター・エイブリーの間の手紙
- 「スーザン・B・アンソニーとレイチェル・フォスター・エイブリーの間の手紙の概要」。オンライン展示会：ラッシュ・リース図書館の希少本、特別コレクション、保存。ロチェスター大学図書館。 2021年4月2日閲覧。
- 「スーザン・B・アンソニーとレイチェル・フォスター・エイブリーコレクション：検索補助」。オンライン展示会：ラッシュ・リース図書館の希少本、特別コレクション、保存。ロチェスター大学図書館。 2021年4月2日閲覧。（原本デジタル化）
- 「スーザン・B・アンソニー：「英雄的な人生」を祝う」。オンライン展示会：ラッシュ・リース図書館の希少本、特別コレクション、保存。ロチェスター大学図書館。2021年4月2日閲覧。
- 「ニューヨーク州北部と女性の権利運動」。オンライン展示会：ラッシュ・リース図書館の希少本、特別コレクション、保存。ロチェスター大学図書館。 2021年4月2日閲覧。
- 「私たちだけのためではない：エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニーの物語」、ケン・バーンズの映画に基づくPBSプロジェクト
LibriVoxの Susan B. Anthony パブリック ドメイン オーディオブック- インターネット アーカイブにあるスーザン B. アンソニーの著作またはスーザン B. アンソニーに関する作品
- マイケルズ、デブラ「スーザン・B・アンソニー」。国立女性史博物館。2017年。
- 1873 投票裁判
- 「スーザン・B・アンソニー裁判：記録」ダグラス・O・リンダー、ミズーリ大学カンザスシティ校法学部
- ハント、ウォード (巡回裁判所判事) (1873 年 6 月 18 日)。「米国対アンソニー (完全な司法意見)」。Westlaw。トムソン ロイター Westlaw、米国裁判所の意見を出版。(PDF アーカイブは law.resource.org にあります)
- 1873年当時の新聞報道
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- 「スーザン・B・アンソニーの法廷」。ボストン・ポスト紙。1873年6月18日。2ページ。– 弁護側の主張も含む
- 「ハント判事の判決」。ブルックリン・デイリー・イーグル。1873 年 6 月 19 日。4 ページ。– 新聞記者による事例レビューと意見記事は、性差別の継続を主張している
- 「スーザン・B・アンソニー / 彼女は有罪判決を受け、罰金を科せられる...」シカゴ・デイリー・トリビューン、1873年6月19日～20日、1ページ。– 司法意見の説明（6月19日）；最終弁論および量刑（6月20日）
- 「ティーパーティーの教え / 女性の自由の夜明け / 代表なくして課税なし」。ニューヨーク・ヘラルド。1873 年 12 月 17 日。10 ページ。– ボストン茶会事件100周年を記念してニューヨークのユニオンリーグクラブで行われたアンソニーのスピーチを収録