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アイダ・B・ウェルズ | |
|---|---|
 ウェルズ、 1893年頃 | |
| 生まれる | アイダ・ベル・ウェルズ 1862年7月16日 |
| 死亡 | 1931年3月25日（68歳） シカゴ、イリノイ州、米国 |
| 埋葬地 | オークウッズ墓地 |
| その他の名前 |
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| 教育 | |
| 職業 | |
| 政党 | 共和党員 |
| その他の政治的 所属 |
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| 配偶者 | |
| 子供たち | アルフレダ・ダスターを含む4人の子供 |
アイダ・ベル・ウェルズ・バーネット（1862年7月16日 - 1931年3月25日）は、アメリカの調査ジャーナリスト、社会学者、教育者であり、公民権運動の初期の指導者であった。彼女は全米黒人地位向上協会（NAACP）の創設者の一人であった。 [1]ウェルズは、偏見や暴力と闘い、アフリカ系アメリカ人の平等、特に女性の平等を主張することにキャリアを捧げた。[2]
1890年代を通じて、ウェルズはアメリカにおけるアフリカ系アメリカ人のリンチについて記事や『南部の恐怖：リンチ法の全段階』や『レッド・レコード』などの小冊子で記録し、当時白人が頻繁に唱えていた、黒人のリンチ被害者は全員犯罪を犯しているという誤解を覆した。ウェルズはリンチの残虐性を暴露し、その社会学的分析を行い、南部のアフリカ系アメリカ人は白人にとって経済的、政治的な競争相手であり、したがって権力を失う脅威であったため、白人はリンチを利用して彼らを恐怖に陥れたと主張した。彼女はこの暴力の真実を明らかにし、それを止めるための対策を提唱することを目指した。[3]
ウェルズはミシシッピ州ホリースプリングスで奴隷として生まれた。北軍がホリースプリングスを占領した際、奴隷解放宣言により幼児として解放された。16歳のとき[4] 、黄熱病の大流行で両親と幼い弟を失った。教師の仕事に就き、祖母の助けを借りて家族を支えた。後に、兄弟数名とともにテネシー州メンフィスに移住。すぐにウェルズはメンフィス・フリー・スピーチ・アンド・ヘッドライト新聞社の共同経営者となり、記事を執筆し、人種差別や不平等に関する事件を報道した。やがて、彼女の調査報道は黒人所有の新聞社を通じて全国的に報道されるようになった。白人暴徒が彼女の新聞社と印刷機を破壊したこともあり、脅迫や犯罪的暴力に遭い続けたウェルズは、メンフィスを離れてイリノイ州シカゴに向かった。彼女は1895 年にフェルディナンド L. バーネットと結婚し、家族を持ちながら、生涯にわたって 公民権運動と女性運動のために執筆、講演、組織活動を続けていました。
ウェルズは黒人女性活動家としての信念を率直に語り、公民権運動や女性参政権運動の他の指導者を含む一般の人々から定期的に非難された。彼女は女性の権利と女性参政権運動に積極的に関わり、いくつかの著名な女性団体を設立した。熟練した説得力のある演説家であったウェルズは、講演旅行で国内外を回った。[5]ウェルズは1931年3月25日にシカゴで亡くなり、2020年に「リンチ時代のアフリカ系アメリカ人に対する恐ろしく悪質な暴力に関する傑出した勇気ある報道」により、ピューリッツァー賞の特別表彰を受けた。 [6]
若いころ
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アイダ・ベル・ウェルズは、ミシシッピ州ホリースプリングス近郊のボーリング農場で生まれた。[7] 1862年7月16日生まれのアイダ・ウェルズは、ジェームズ・マディソン・ウェルズ（1840年 - 1878年）とエリザベス・「リジー」（ウォレントン）の長女であった。ジェームズ・ウェルズは、ペギーという名の奴隷の女性と、ペギーの白人奴隷主の間に生まれたため、partus sequitur venttremの教義に基づいて奴隷となった。ジェームズが18歳のとき、父親は彼をホリースプリングスに連れて行き、建築家スパイアーズ・ボーリングに大工の見習いとして雇い入れた。ジェームズの賃金は奴隷主の手に渡った。バージニア州のプランテーションで生まれた10人の子供のうちの1人であるリジーは、南北戦争後に家族や兄弟姉妹から誘拐され、人身売買され、家族の居場所を知ろうとしたが見つからなかった。[8]リジーはボーリングの家で家事労働者として飼われていたが、その家は現在ボーリング・ゲイトウッド・ハウスとなっている。奴隷解放宣言が発布される前、ウェルズの両親はボーリングの奴隷であり、そのためアイダも奴隷として生まれた。ジェームズ・ウェルズはボーリングが住んでいたボーリング・ゲイトウッド・ハウスの大部分を建て、2002年3月に[9]アイダ・B・ウェルズ・バーネット博物館となった。[10]ウェルズ一家はその敷地内の別の場所に住んでいた。アイダ・B・ウェルズ・バーネット博物館に展示されている平面図には、家の裏にある小屋がウェルズ一家の住居であることが記されている。
解放後、ジェームズはホリースプリングスに新設されたショー大学（現在のラストカレッジ）の理事となった。レコンストラクションの時期には民主党候補への投票を拒否し、ロイヤルリーグのメンバーとなり、政治への関与と共和党への献身から「人種主義者」として知られていた。[8]彼は1867年にホリースプリングスで成功した大工仕事を始め、妻のリジーは「有名な料理人」として知られるようになった。[11]
アイダ・B・ウェルズは8人の子供のうちの1人で、ショー大学に入学した。[12] 1878年9月、アイダの両親は黄熱病の流行で亡くなり、兄弟の1人も亡くなった。[13]ウェルズは当時、ホリースプリングス近くの祖母の農場を訪れており、助かった。
両親と兄弟の葬儀の後、友人や親戚はウェルズの残された5人の子供たちを別々に養護施設に送ることを決定した。ウェルズはこの提案に抵抗した。彼女は弟妹たちを家族として一緒にいさせるために、ホリースプリングス郊外の田舎の黒人小学校で教師の仕事を見つけた。彼女の父方の祖母ペギー・ウェルズ（旧姓ペギー・チアーズ、1814年 - 1887年）は他の友人や親戚とともに、ウェルズが教師をしている平日は弟妹たちと一緒に過ごし、彼らの世話をした。[14]
ウェルズの祖母ペギーが脳卒中を起こし、姉のユージニアが亡くなってから約2年後、ウェルズと彼女の末の妹2人は1883年にメンフィスに移り、叔母のファニー・バトラー（旧姓ファニー・ウェルズ、1837年 - 1908年）と一緒に暮らした。[15] メンフィスはホリースプリングスから約56マイル（90km）離れている。
初期のキャリアと人種差別反対運動
テネシー州メンフィスに引っ越して間もなく、ウェルズはウッドストックのシェルビー郡の学校に雇われた。夏休みの間、彼女はテネシー州ナッシュビルの歴史的黒人大学であるフィスク大学の夏期講習に参加した。また、メンフィスの歴史的黒人大学であるルモイン・オーウェン大学にも通った。彼女は強い政治的意見を持ち、女性の権利に関する彼女の見解で多くの人々を刺激した。24歳のとき、彼女は次のように書いている。「私は、自分の魂が忌み嫌うこと、すなわち、男性、弱くて欺瞞的な生き物を、エスコートとして引き留めたり、復讐を満足させるためにお世辞で甘やかすことを、この遅い日に始めるつもりはない。」[16]
・・・ここで暴露された腐敗に手を出したことは、私にとって喜びではありません・・・アフリカ系アメリカ人は罪を犯しているというより、罪を犯されているということを証明しなければならない誰かがいて、その責任は私に課せられているようです。
– アイダ・B・ウェルズ（1892）[2]
1883年9月15日と1884年5月4日、チェサピーク・アンド・オハイオ鉄道の車掌[17] [18]はウェルズに対し、女性専用車両の席を譲り、既に他の乗客で混雑していた喫煙車両に移動するよう命じた。[14] 1883年、アメリカ合衆国最高裁判所は、連邦公民権法1875年（公共施設における人種差別を禁止していた）に反対する判決を下していた。この判決は、乗客を人種的に分離することを選択した鉄道会社を支持するものだった。ウェルズが9月15日に席を譲ることを拒否すると、車掌と2人の男が彼女を車両から引きずり出した。ウェルズは、黒人教会の週刊誌「ザ・リビング・ウェイ」に列車内での扱いについて新聞記事を書いたことでメンフィスで注目を集めた。メンフィスでは、彼女はアフリカ系アメリカ人の弁護士を雇って鉄道会社を訴えた。彼女の弁護士が鉄道会社から賄賂を受け取ったとき、[19]彼女は白人の弁護士を雇った。
ウェルズは1884年12月24日に地元の巡回裁判所から500ドル（2023年の価値で約16,956ドル）の賠償金を受け取ったことで勝訴した。鉄道会社はテネシー州最高裁判所に控訴し、同裁判所は1887年の下級裁判所の判決を覆した。同裁判所は「被告の誤った目的はこの訴訟を視野に入れた嫌がらせであり、彼女の執拗さは短い乗車時間の間快適な座席を確保するための誠意に基づくものではなかったことは明らかである」と結論付けた。 [20]ウェルズは訴訟費用の支払いを命じられた。高等裁判所の判決に対する彼女の反応は、公民権と宗教的信仰に対する彼女の強い信念を明らかにし、次のように答えた。「私は自分の訴訟から国民のためにあれほど大きなことを期待していたので、とてもがっかりしました。...神よ、この国には...正義はないのでしょうか？」[21]
ウェルズは小学校教師を続けながら、ジャーナリストや作家としてますます活躍するようになった。メンフィスの小さな新聞「イブニング・スター」の編集長に就任し、「イオラ」というペンネームで「リビング・ウェイ」紙に毎週記事を書き始めた。 [22]ペンネームで書いた記事は人種差別的なジム・クロウ法を攻撃するものだった。[23] 1889年、彼女はJ・L・フレミングとともに「フリー・スピーチ・アンド・ヘッドライト」の編集者兼共同所有者になった。この新聞はテイラー・ナイチンゲール牧師（1844年 - 1922年）が設立し、メンフィスのビール・ストリート・バプテスト教会を本拠地とする黒人所有の新聞だった。
1891年、ウェルズはメンフィス教育委員会から、地域の黒人学校の状況を批判する記事を書いたために教職を解かれた。彼女はショックを受けたが、ひるむことなく、ザ・リビング・ウェイやフリー・スピーチ・アンド・ヘッドライトに記事を書くことに専念した。[21]
反リンチ運動と調査報道
メンフィスのザ・カーブでのリンチ
1889年、アフリカ系アメリカ人のトーマス・ヘンリー・モス・シニア（1853年 - 1892年）が共同経営者としてピープルズ・グローサリーを開店した。この店は「ザ・カーブ」という愛称で呼ばれる南メンフィス地区にあった。ウェルズはモスとその家族と親しく、モスの最初の子供であるモーリン・E・モス（1891年 - 1971年）の名付け親を務めていた。モスの店は繁盛し、通りの向かいにあるウィリアム・ラッセル・バレット（1854年 - 1920年）が経営する白人経営の食料品店バレットズ・グローサリーと競争した。[24]
1892年3月2日、アーマー・ハリスという名の若い黒人青年が、コーネリアス・ハーストという名の若い白人青年とピープルズ・グローサリーの前でビー玉遊びをしていた。2人の青年はゲーム中に口論になり、その後喧嘩を始めた。黒人青年ハリスが喧嘩に勝っているように見えたので、コーネリアス・ハーストの父親が介入し、ハリスを「殴り」始めた。ピープルズ・グローサリーの従業員ウィリアム・スチュワートとカルビン・R・マクドウェル（1870年 - 1892年）は喧嘩を目撃し、近所の人々が集まってすぐに「人種差別的な暴徒」となったため、若いハリスを成人のハーストから守るために外に駆け出した。[25]
白人の食料品店主バレットは翌日の1892年3月3日、シェルビー郡保安官代理とともにピープルズ・グローサリーに戻り、ウィリアム・スチュワートを捜した。バレットを出迎えたカルビン・マクドウェルはスチュワートがいないことを告げたが、バレットはその対応に不満で、ピープルズ・グローサリーが自分の店と競合していることに苛立ちを覚えた。前日の乱闘に腹を立てたバレットは「黒人は泥棒だ」と言い返し、ピストルでマクドウェルを殴った。マクドウェルは銃を奪い取り、バレットに発砲したが、間一髪で外れた。マクドウェルは後に逮捕されたが、その後釈放された。[25]
1892年3月5日、保安官代理を含む6人の白人のグループが電気路面電車に乗ってピープルズ・グローサリーに向かった。白人のグループはピープルズ・グローサリーからの銃弾の集中砲火に遭い、シェルビー郡保安官代理のチャーリー・コールと民間人のボブ・ハロルドが負傷した。メンフィスの地元紙コマーシャルとアピール・アバランチがメンフィスの黒人による武装反乱と報じたこの事件を鎮圧するため、数百人の白人が即座に派遣された。[25]ピープルズ・グローサリーのオーナーで郵便配達員のトーマス・モスはマクドウェルとスチュワートとともに共謀者として名指しされた。3人は逮捕され、裁判を待つ間投獄された。[24]
1892年3月9日の午前2時30分頃、黒いマスクをかぶった75人の男たちが、シェルビー郡刑務所の独房からモス、マクドウェル、スチュワートを市の1マイル北にあるチェサピーク・アンド・オハイオ鉄道の操車場に連れ出し、射殺した。メンフィス・アピール・アバランチ紙は次のように報じている。「殺される直前、モスは暴徒たちにこう言った。『私の仲間に西へ行けと伝えてくれ。ここには正義はない』」[25]
友人たちがリンチされた後、ウェルズは『言論の自由』と『ヘッドライト』の中で、黒人たちにメンフィスから完全に立ち去るよう促す文章を書いた。
したがって、私たちに残された唯一のことは、お金を節約し、私たちの命や財産を守らず、法廷で公正な裁判も行わず、白人に告発されると私たちを連れ出し冷酷に殺害する町を離れることです。[26]
この事件をきっかけにウェルズはリンチ事件の調査を始めた。彼女はリンチ事件に関係する人々へのインタビューを開始し、その中には1892年にミシシッピ州チュニカで起きたリンチ事件も含まれていた。この事件では、若い白人女性の父親が、娘が性的関係を持っていた黒人男性を「娘の名誉を守るため」と称して殺害するようリンチ集団に懇願したという結論に至った。[25] 1909年の全米黒人会議での演説でウェルズは次のように述べている。
1899年から1908年までの10年間にリンチされた人の数は959人。そのうち102人は白人、857人は有色人種の犠牲者だった。文明国であろうと野蛮国であろうと、他の国では犯罪者を火あぶりにすることはない。星条旗の下でのみ人類虐殺は可能だ。28人が火あぶりにされ、そのうち1人は女性、2人は子どもだったことは、アメリカ文明に対する恐ろしい告発であり、国が人種差別に払うぞっとするような賛辞である。[27]
言論の自由暴徒によって破壊された新聞
ウェルズはフリースピーチ誌で、特に白人女性を強姦した疑いのある黒人男性のリンチや投獄に関して反リンチの論評を書き連ねていた。1892年1月16日、クリーブランド・ガゼット紙に、既婚の白人女性ジュリア・アンダーウッド（旧姓ジュリー・キャロライン・ウェルズ）と独身の黒人男性ウィリアム・オフェット（1854年 - 1914年）がオハイオ州エリリアで性的関係を持ったとして冤罪で有罪判決を受けたという記事が掲載された。オフェットは強姦罪で有罪となり、宣誓の上強姦を否認したにもかかわらず、15年の刑期のうち4年間服役した。アンダーウッドの夫であるアイザック・T・アンダーウッド牧師は、2年後に彼女が嘘をついていたことを告白した後、オフェットを刑務所から出そうと熱心に働いた。ピッツバーグの有力な弁護士トーマス・ハーラン・ベアード・パターソン（1844-1907）を雇った後、アンダーウッド牧師は勝訴し、オフェットは釈放され、その後オハイオ州知事によって恩赦を受けた。[28]
ウェルズ様:
南部の有色人種に対して現在一般的に行われているリンチという忌まわしい行為に関する忠実な論文をありがとうございます。説得力においてこれに匹敵する言葉はありません。私も話しましたが、それに比べれば私の言葉は微々たるものです...勇敢な女性です! ...
–フレデリック・ダグラス（1892年10月25日）[29]
1892年5月21日、ウェルズはフリースピーチ誌に社説を掲載し、「黒人男性が白人女性を強姦するという古くて陳腐な嘘。南部の男性が注意しなければ、南部の女性の道徳的評判に非常にダメージを与える結論に達する可能性がある」と反論した。[30]
4日後の5月25日、デイリー・コマーシャル紙は「黒人の悪党[アイダ・B・ウェルズ]が生きていて、このような忌まわしく不快な中傷を吐き出せるという事実は、南部の白人の驚くべき忍耐力の証拠である。しかし、我々はもううんざりだ」と書いた。[31] イブニング・シミター紙(メンフィス)は同日、この記事を引用し、「このような状況下での忍耐は美徳ではない。黒人自身が遅滞なく対策を講じなければ、この悪党を攻撃した者たちは、このような中傷を吐いた悪党をメイン通りとマディソン通りの交差点の杭に縛り付け、額に熱した鉄で焼き印を押し、裁縫ばさみで外科手術を施す義務があるだろう」と付け加えた。[31]
白人暴徒がフリースピーチの事務所を襲撃し、建物とその中身を破壊した。[32]ウェルズの共同所有者で事業部長のジェームズ・L・フレミングはメンフィスから逃げざるを得なかった。伝えられるところによると、列車はウェルズの帰還を待って監視されていた。債権者は事務所を差し押さえ、フリースピーチの資産を売却した。ウェルズはマンハッタンで休暇を過ごしており、メンフィスに戻ることはなかった。[31]コットン取引所から来たと伝えられる白人ビジネスマンの「委員会」がナイチンゲール牧師を見つけ出し、1891年に彼がウェルズとフレミングに株式を売却していたにもかかわらず、[33]彼を襲撃し、銃を突きつけて5月21日の社説を撤回する手紙に署名するよう強要した。[34] [35]
ウェルズはその後ニューヨーク・エイジ紙の仕事を引き受け、ニューヨークから反リンチ運動を続けた。[36]その後3年間、彼女はハーレムに住み、最初はティモシー・トーマス・フォーチュン（1856年 - 1928年）と妻のキャリー・フォーチュン（旧姓キャロライン・シャーロット・スマイリー、1860年 - 1940年）の家に客人として滞在した。[37]
ケネス・W・ゴーイングスによれば、メンフィス・フリー・スピーチのコピーは現存していない。この新聞が存在したことに関する唯一の知識は、他のアーカイブされた新聞に転載された記事から得られる。[38]
南部の恐怖（1892年）
1892年10月26日、ウェルズはリンチに関する研究を「南部の恐怖：リンチ法の全段階」と題するパンフレットで発表し始めた。[39] [40]彼女は「白人女性の強姦」とされるリンチ事件の多くの報告を調査し、南部人が黒人男性を強姦で告発するのは、リンチの本当の理由を隠すためであると結論付けた。その本当の理由とは、南部の白人が自分たちの経済的進歩に対する脅威と見なした黒人の経済的進歩と、社会における黒人の二級市民としての地位を強制しようとする白人の考えだった。黒人の経済的進歩は南部の現代的な問題であり、多くの州で白人は黒人の進歩を抑圧しようとした。世紀の変わり目のこの時期、1890年のミシシッピ州を皮切りに、南部の州は、人頭税、識字テスト、その他の手段を用いて、ほとんどの黒人と多くの貧しい白人の参政権を剥奪する法律や新憲法を可決した。
ウェルズは『南部の恐怖』の中で、黒人が「白人のデリラ」の犠牲者であることを表わすのに「貧しく盲目のアフリカ系アメリカ人のサムソン」という表現を採用した。当時の俗語で聖書の「サムソン」は、ロングフェローの1865年の詩「警告」に由来しており、「この国には貧しく盲目のサムソンがいる...」という一節がある。「サムソン」という比喩を説明するために、アイルランドの政治経済学者ジョン・エリオット・ケアンズは、黒人参政権に関する1865年の論文で、ロングフェローは予言していたと書いている。すなわち、「南北戦争後のアメリカ人にとって長く差し迫った闘争において、[彼、ロングフェローは]黒人を復讐の道具、破滅の原因としか見ていなかった」。[41]
赤い記録（1895年）
ウェルズはさらなる調査を行った後、 1895年に『レッド・レコード』を出版した。この100ページの小冊子は、1863年の奴隷解放宣言以来の米国におけるリンチの社会学的調査であった。また、南北戦争以来の南部における黒人の闘争についても取り上げている。『レッド・レコード』は、米国におけるリンチの驚くほど高い発生率（1880年から1930年にかけてピークに達した）を調査した。ウェルズは、南部以外のほとんどのアメリカ人は、南部における黒人に対する暴力の増加率に気付いていなかったと述べた。彼女は、奴隷制の時代には、奴隷の経済的労働価値のために白人がそれほど多くの攻撃を行わなかったと信じていた。ウェルズは、奴隷制の時代以来、「1万人の黒人が、司法裁判や法的処刑の形式を経ずに、冷酷に（リンチによって）殺されてきた」と指摘した。[42]
フレデリック・ダグラスは、「南部の野蛮さ」の3つの時代と、それぞれの時代に白人が主張した言い訳について記した記事を書いた。
ウェルズは『赤い記録』の中でこれらについて考察している。 [43]
- 奴隷制度の時代、白人は「人種暴動とされるもの」や誘拐された者たちによる反乱の疑いを抑圧し、撲滅しようとし、白人の犠牲者よりも黒人の犠牲者の割合がはるかに高かったと彼女は観察した。南北戦争が終わると、多くの地域で多数派だった黒人を白人は恐れるようになった。白人は黒人を支配し、暴力で抑圧しようとした。[42]
- 復興期、白人は黒人の政治活動を抑圧し、戦後に白人至上主義を復活させようとする暴徒集団の活動の一環として黒人を殺害した。彼らは投票や公職就任によるいわゆる「黒人支配」を恐れていた。ウェルズは危険地域に住む黒人に対し、家族を守るために移住するよう促した。[44]
- 彼女は、白人が頻繁に「女性への暴行の復讐として黒人男性を殺さなければならない」と主張していることに気づいた。白人は、白人女性と黒人男性の関係は強姦の結果であると誤って想定していると述べた。しかし、力関係を考えると、白人男性が貧しい黒人女性を性的に利用することははるかに一般的だった。彼女は「この地域では、黒人男性が白人女性を強姦するという古くて陳腐な嘘を信じている人は誰もいない」と述べた。[45]ウェルズはリンチと性的暴力を結び付け、黒人男性が白人女性に欲情するという神話がアフリカ系アメリカ人男性の殺害につながったことを示した。
ウェルズは1892年から1895年にかけて行われたリンチ事件に関する統計を14ページ分収集した。また、特定のリンチ事件を詳細に描写したグラフィックページも含めた。彼女は、自分のデータは白人特派員、白人報道局、白人新聞の記事から得たものだと書いている。[46]ウェルズはこれらの統計を単に殺人事件の数字に還元するのではなく、聴衆が不正の規模を概念化できるように、データと描写を戦略的に組み合わせた。この強力な定量化は、彼女の頒布された著作と公の演説の両方を通じて、黒人と白人の聴衆をリンチの恐ろしさに魅了した。[47]
『南部の恐怖』と『レッド・レコード』のリンチの記録は、これらの暴徒による殺人についてほとんど知らなかった、あるいは黒人男性はこのような運命をたどって当然だという一般的な説明を受け入れていた北部の人々の注目を集めた。[48]
平等司法イニシアチブによると、 1877年から1950年の間に、南部だけで4,084人のアフリカ系アメリカ人が殺害され、 [49]そのうち25パーセントが性的暴行で、約30パーセントが殺人で告発されました。[49]一般的に、南部の州と白人の陪審は、リンチの加害者を起訴することを拒否しましたが、[50]リンチの加害者は頻繁に知られており、そのような事件の写真に時々映っていました。[51] [52]
ウェルズは白人アメリカ人の間で暴徒による殺人に反対する支持を得ようとしたが、南部の秩序を維持し黒人の経済的冒険を阻止する手段としてリンチを利用する白人の経済的利益を覆すことはできないと考えた。最終的にウェルズは、理性と同情心に訴えても南部の白人によるリンチの犯罪化は実現できないと結論付けた。[53] 黒人アメリカ人に対する極度の暴力に対して、ウェルズは武装抵抗がリンチに対する合理的かつ効果的な防御手段であると結論付けた。 [ 54] 彼女は「ウィンチェスターライフルはすべての黒人の家庭に名誉ある場所を持つべきだ」と述べた。[55]
英国での講演ツアー
ウェルズはリンチ反対運動で二度イギリスを訪れている。一度目は1893年、二度目は1894年のことで、イギリスのような強力な白人国家の支持を得て、アメリカの人種差別的慣行を辱め、是認しようとした。 [53]彼女とアメリカの支持者たちは、これらのツアーを、アメリカでは成し遂げられなかった、より多くの白人聴衆にリンチ反対運動を訴える機会と考えた。これらの旅行でウェルズは、中間航路の歴史や、人種隔離政策の中での黒人女性のアイデンティティを考えると、自身の大西洋横断の航海自体が強力な文化的背景を持っていたと述べている。[56]すでにアメリカでのリンチの報道に衝撃を受けていたイギリスでは、彼女には共感的な聴衆がいた。[57]ウェルズは、キャサリン・インピー[58]とイザベラ・ファイヴィー・メイヨー からイギリスでの最初の講演ツアーに招待されていた。インピーはクエーカー教徒の奴隷制度廃止論者で、雑誌『アンチ・カースト』[59]を発行していたが、アメリカを旅行中にウェルズの講演に何度か出席していた。メイヨーはエドワード・ギャレットという名前で執筆活動を行っていた作家で詩人だった。二人の女性はテキサスで起きたヘンリー・スミスの特に残忍な暴徒による殺害について読んでおり、アメリカのリンチ事件に注意を喚起するための講演ツアーを企画したいと考えていた。
インピーとメイヨーはフレデリック・ダグラスに同行を依頼したが、彼は年齢と健康を理由に断った。次に彼はウェルズを推薦し、ウェルズはその招待を熱烈に受け入れた。[60] [61] 1894年、2度目のイギリス訪問のために米国を離れる前に、ウェルズはシカゴの共和党系新聞デイリー・インター・オーシャンの編集者ウィリアム・ペン・ニクソンを訪ねた。デイリー・インター・オーシャンはリンチを執拗に非難した唯一の大手白紙だった。[62]ウェルズがニクソンに旅行の計画を伝えると、ニクソンは彼女にイギリス滞在中にその新聞に記事を書いてほしいと頼んだ。[62]彼女は主流の白人新聞の有給特派員となった最初のアフリカ系アメリカ人女性となった。[63]
ウェルズは、エリザ・ウィガムの同席のもと、イングランド、スコットランド[ 64]、ウェールズを2か月間巡回し、[65] 何千人もの聴衆を前に演説し、 [66]イギリス人の間に道徳的運動を喚起した。[67]彼女は最初の巡回でパンフレット『南部の恐怖』を大いに活用し、アメリカでのリンチの衝撃的な写真を見せた。1894年5月17日、彼女はバーミンガム、ウェスト・ミッドランズの青年キリスト教会とセントラル・ホールで演説し、エドバストンのゴフ・ロード66番地に滞在した。[68] 1894年6月25日、ブラッドフォードで彼女は「静かで抑制されたやり方ではあったが、センセーショナルな演説」を行った。[69]
2度目のツアーの最終日の夜、ロンドン反リンチ委員会[70]が設立された。これは世界初の反リンチ組織と言われている。[71]創設メンバーには、アーガイル公爵、ジョン・ゴースト卿、カンタベリー大主教、ヘンリー・サマセット夫人、国会議員約20名など多くの著名人が含まれ、[72]活動家のフローレンス・バルガーニーが名誉秘書を務めた。[73]
ウェルズは英国で2回講演旅行を行った結果、英国と米国のマスコミで大きく取り上げられた。米国に帰国した際に米国のマスコミが発表した記事の多くは、彼女の反リンチの立場や信念に関する報道ではなく、敵対的な個人批判だった。たとえば、ニューヨーク・タイムズは彼女を「中傷的で意地悪なムラトレス」と呼んだ。[74]米国のマスコミによるこうした攻撃にもかかわらず、ウェルズは広く認知され、信頼され、彼女の大義を支持する国際的な聴衆を獲得した。[75]ウェルズの英国での講演旅行は世論に影響を与え、英国の繊維メーカーは経済戦略で反撃し、南部の綿花を一時的にボイコットして南部のビジネスマンにリンチの習慣を公然と非難するよう圧力をかけた。[76]
結婚と家族
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1895年6月27日、シカゴのベテル・アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会で、ウェルズは弁護士のフェルディナンド・リー・バーネット[77]と結婚した。バーネットは未亡人で、フェルディナンド・バーネットとアルバート・グラハム・バーネット（1886年 - 1962年）という2人の息子がいる。シカゴ在住のフェルディナンド・リー・バーネットは著名な弁護士、公民権運動家、ジャーナリストだった。ウェルズと同様に、バーネットもリンチに反対し、アフリカ系アメリカ人の公民権を支持する発言を広く行っていた。ウェルズとバーネットは1893年に出会い、1893年にシカゴで開催された世界コロンビアン博覧会で黒人の代表者が少なかったことに抗議するパンフレットを共同で制作した。バーネットは1878年にシカゴ初の黒人新聞「シカゴ・コンサベーター」を創刊した。ウェルズは1893年に同紙に執筆を始め、後に部分的な所有権を取得し、バーネットと結婚した後は編集長に就任した。[78]
ウェルズとバーネットの結婚は、法的な結びつきであると同時に、思想と行動のパートナーシップでもあった。二人ともジャーナリストであり、公民権運動に共通の関心を持つ活動家だった。あるインタビューで、ウェルズの娘アルフレダは二人は「同じような興味」を持っており、ジャーナリストとしてのキャリアは「絡み合っている」と語った。当時、妻と夫のこのような緊密な仕事関係は珍しいものだった。結婚生活において、女性はより伝統的な家庭内の役割を担うことが多かったからだ。[79]
バーネットの前の結婚で生まれた2人の子供に加えて、この夫婦にはさらに4人の子供がいた。チャールズ・エイクド・バーネット（1896年 - 1957年）、ハーマン・コールサート・バーネット（1897年 - 1975年）、アイダ・ベル・ウェルズ・バーネット・ジュニア（1901年 - 1988年）、アルフレダ・マルゲリータ・バーネット （結婚後の姓はダスター、1904年 - 1983年）。チャールズ・エイクド・バーネットのミドルネームはチャールズ・フレデリック・エイクド（1864年 - 1941年）の姓である。エイクドはイギリス生まれでアメリカに移住した影響力のある進歩主義プロテスタント牧師で、1894年にイギリスのリバプールにあるペンブルック・バプテスト教会の牧師だった時にウェルズと親しくなり、彼女の反リンチ運動を支持し、1894年のイギリスでの2度目の講演旅行ではウェルズを迎え入れた。[80]
ウェルズは自伝『正義のための十字軍』（1928年）を書き始めたが、完成させることはなかった。この本は娘のアルフレダ・バーネット・ダスターによって編集され、死後1970年に『正義のための十字軍：アイダ・B・ウェルズの自伝』として出版された。[13] [81] 『正義のための十字軍』の「分割された義務」と題された章で、ウェルズは家族と仕事の時間を分けることの難しさについて述べている。彼女は最初の子の誕生後も仕事を続け、旅行したり、幼いチャールズを連れて出かけたりした。彼女は母親としての役割と国家活動家としての役割のバランスを取ろうとしたが、必ずしもうまくいっていないと言われている。スーザン・B・アンソニーは彼女が「気が散っている」ように見えたと述べた。[82]
ウェルズがシカゴで初めて黒人児童を優先する幼稚園をベテルAME教会の講義室に設立したことは、彼女の公的な活動と私生活がどのように結びついていたかを示している。彼女の曾孫ミシェル・ダスターは次のように述べている。「年長の子供たちが学齢期に入ると、彼女は黒人児童が他の学生と同じような教育機会を持っていないことに気づいた。…だから彼女の態度は『まあ、存在しないのなら、自分たちで作ろう』というものでした。」 [ 83]
アフリカ系アメリカ人のリーダーシップ
19世紀のアフリカ系アメリカ人公民権運動の指導者として認められたフレデリック・ダグラスはウェルズの活動を賞賛し、彼女に紹介状を書いたり、時には彼女の調査に資金援助をしたりした。1895年に彼が亡くなったとき、ウェルズはおそらく悪評の絶頂にあったが、女性が社会全体でリーダーとは見なされておらず、リーダーになることも許されていなかった時代に、黒人公民権運動のリーダーとなる女性に対して多くの男性や女性が相反する感情や反対の感情を抱いていた。[84] 新しい指導的立場のブッカー・T・ワシントン、そのライバルであるW・E・B・デュボイス、そしてより伝統的な考えを持つ女性活動家たちは、ウェルズを過激すぎると見なすことが多かった。[85]
ウェルズは他のメンバーと出会い、時には協力し合ったが、意見の相違も多く、またそれぞれの考えやプログラムが注目されるよう競い合っていた。例えば、ウェルズの名前がNAACPの創設者のリストから除外された理由についてはさまざまな説明がある。デュボイスは自伝『Dusk of Dawn』の中で、ウェルズがリストから除外されることを選んだと示唆している。[86]しかし、自伝の中でウェルズはデュボイスが故意に彼女をリストから除外したと述べている。[87]
シカゴでの組織化
シカゴに定住したウェルズは、反リンチ活動を続けると同時に、アフリカ系アメリカ人の公民権に重点を置くようになった。彼女は、大規模な展覧会に抗議するために全国公民権指導者と協力し、全国女性クラブ運動に積極的に参加し、最終的にはイリノイ州上院議員に立候補した。彼女はまた、女性の権利と参政権にも熱心だった。彼女は、女性が職場で成功し、平等な機会を持ち、名声を築くことの代弁者であり擁護者でもあった。[88] [ページが必要]
ウェルズは1864年に設立された全米平等権利連盟（NERL）の活動的な会員であり、ウッドロウ・ウィルソン大統領に政府職における差別を終わらせるよう訴える同連盟の代表者でもあった。[89] [90] 1914年、彼女はNERLシカゴ支局長を務めた。[91]
コロンビア万国博覧会
1893年、シカゴで世界コロンビアン博覧会が開催された。ウェルズはフレデリック・ダグラスや他の黒人指導者とともに、博覧会の展示品にアフリカ系アメリカ人の功績がほとんど反映されていないとして、黒人による博覧会ボイコットを組織した。[92]ウェルズ、ダグラス、アーヴィン・ガーランド・ペン、そしてウェルズの将来の夫であるフェルディナンド・L・バーネットは、パンフレット「有色人種のアメリカ人が世界コロンビアン博覧会に参加していない理由」の一部を執筆した。このパンフレットでは、黒人がアメリカに到着してからの進歩を詳述し、南部のリンチの根底を暴露した。[93]ウェルズは後にアルビオン・W・トゥージェに、パンフレットのコピーが博覧会で2万人以上に配布されたと報告した。[94]その年、彼女はシカゴで最も古いアフリカ系アメリカ人の新聞であるシカゴ・コンサベーターで働き始めた。 [95]
女性クラブ
19世紀後半にシカゴに住んでいたウェルズは、全国的な女性クラブ運動に積極的に参加した。1893年、彼女はシカゴで初めてのアフリカ系アメリカ人女性のための市民クラブであるウィメンズ・エラ・クラブを組織した。ウェルズは1894年、シカゴのベテラン活動家メアリー・リチャードソン・ジョーンズを新しいクラブの初代会長に迎えた。ジョーンズは組織のためにメンバーを募集し、かなりの名声をもたらした。[96] [97]その後、クラブは彼女に敬意を表してアイダ・B・ウェルズ・クラブと改名された。1896年、ウェルズはワシントンD.C.での会議に参加し、全米有色人種女性クラブ協会を設立した。[98]彼女の死後、クラブは創設者アイダ・B・ウェルズにちなんでシカゴの住宅プロジェクトを名付けることを提唱し、成功し、1939年に有色人種女性にちなんで名付けられた最初の住宅プロジェクトとして歴史に名を残した。[99]ウェルズはまた、全米アフリカ系アメリカ人評議会の設立にも協力し、同組織の初代事務局長を務めた。[100]
ウェルズは他の社会活動家やクラブの女性仲間から多くの支援を受けた。フレデリック・ダグラスは彼女の作品を賞賛した。「あなたはあなたと私の国民のために尽力しました...あなたの著作は私にとって、現状の啓示となりました。」[31]
ダグラスの賞賛にもかかわらず、ウェルズは地方や全国の女性クラブの間で物議を醸す人物になりつつあった。これは、1899年に全米有色人種女性クラブ協会がシカゴで会合を予定していたときに明らかになった。協会会長のメアリー・テレルに宛てた手紙の中で、シカゴの主催者は、会合にウェルズが参加するなら協力しないと述べた。テレルがウェルズを除外することに同意したことを知ったウェルズは、それを「衝撃的な打撃」と呼んだ。[101]
学校の人種隔離
1900年、ウェルズはシカゴ・トリビューン紙が公立学校で人種隔離制度の導入を示唆する一連の記事を掲載したことに憤慨した。南部の人種隔離制度下で教師として働いた経験から、彼女は人種隔離制度の失敗と統合公立学校の成功について出版社に手紙を書いた。その後、彼女は彼の事務所に行き、ロビー活動を行った。彼女は納得せず、社会改革家ジェーン・アダムズを自分の活動に引き入れた。ウェルズと彼女がアダムズと結成した圧力団体は、公式の人種隔離制度の導入を阻止した功績がある。[102] [103]
参政権
ウィラード論争
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ウェルズの米国参政権運動における役割は、アフリカ系アメリカ人に対する人種差別、暴力、差別に対する生涯にわたる闘いと密接に結びついていた。彼女の女性参政権に対する考え方は、現実的かつ政治的なものだった。[104]他の参政権論者と同様、彼女は女性の投票権を信じていたが、参政権は黒人女性が地域社会に政治的に関与し、投票権を使って性別に関係なくアフリカ系アメリカ人を影響力のある政治職に選出する方法であるとも考えていた。[105]
著名な黒人女性参政権運動家として、ウェルズは人種差別、暴力、リンチに強く反対し、主に白人女性参政権運動組織の指導者たちと対立した。この対立の最も顕著な例は、女性キリスト教禁酒同盟（WCTU）の初代会長フランシス・ウィラードとの公的な意見の相違だろう。[106]
WCTUは主に白人女性による組織で、全州に支部があり、人種隔離法やリンチが行われた南部アメリカを含む会員数が増加していた。禁酒と節制の呼びかけに根ざしたこの組織は、後にアメリカにおける女性参政権の強力な支持者となった。
1893年、ウェルズとウィラードは別々に講演旅行でイギリスを訪れた。ウィラードは禁酒と女性参政権を推進し、ウェルズは米国でのリンチに注意を喚起していた。彼らの論争の根底にあるのは、ウィラードがリンチ問題について沈黙しているというウェルズの公の発言だった。[21]ウェルズは、ウィラードがアメリカ南部を巡回中に実施したインタビューに言及し、その中でウィラードは禁酒法の否決はアフリカ系アメリカ人の行動のせいだと非難した。「有色人種はエジプトのイナゴのように増殖している」とウィラードは述べ、「酒屋がその権力の中心だ。女性、子供時代、家庭の安全が何千もの地域で脅かされており、男性は自分の家の屋根の木が見える範囲から外に出ようとしない」と述べた。[107] [108] [109]
ウィラードと彼女の著名な支持者であるサマセット夫人はウェルズの発言を批判したが、ウェルズはそれを有利に利用し、彼らの批判は「取るに足らない有色人種の女性を潰す」ための強力な白人指導者の試みであると描写した。[110]
ウェルズはまた、『レッド・レコード』の中で、彼女とウィラードの異なる立場を対比する章を割いている。「ウィラード嬢の態度」と題された章では、アメリカ国内のアフリカ系アメリカ人に対する暴力やその他の犯罪を助長するレトリックを使ったとしてウィラードを非難した。[111]
黒人フェローシップリーグ
ウェルズ、夫、そして聖書研究グループのメンバー数名は、1908年にシカゴ初の黒人居住地である黒人フェローシップリーグ（NFL）を設立した。 [112]この組織は、借りたスペースで、読書室、図書館、活動センター、そして地元の青年キリスト教協会（YMCA）が黒人男性の会員登録を認めていなかった時代に、地元のコミュニティの若い黒人男性の避難所として機能した。NFLはまた、大移動で特に南部諸州からシカゴに新たに到着した人々に対して、仕事の紹介や起業の機会の提供を支援した。[113]彼女が関わっていた間、NFLは女性参政権を主張し、イリノイ州の共和党を支援した。[114]
アルファ参政権クラブ
ウィラードとの論争の後も、ウェルズはシカゴで反リンチ運動と組織化を続けた。彼女は、部分的な女性参政権を認める新しい州法の制定を受けて、シカゴにおける黒人女性の参政権に活動の焦点を置いた。1913年のイリノイ州大統領および地方参政権法案（イリノイ州の女性参政権を参照）は、州の女性に大統領選挙人、市長、市会議員、その他ほとんどの地方公職への投票権を与えたが、知事、州議会議員、国会議員への投票権は与えなかった。[115] [116] [a]イリノイ州は、ミシシッピ川以東で女性にこれらの投票権を与えた最初の州であった。[117]
たとえ部分的な参政権であっても、この法案が可決される可能性が、ウェルズと彼女の白人の同僚ベル・スクワイアが1913年1月30日にシカゴでアルファ参政権クラブを組織するきっかけとなった。 [118] [119] [要ページ]シカゴで最も重要な黒人参政権組織の1つであるアルファ参政権クラブは、すべての女性の投票権を促進し、黒人女性に市民問題への関与方法を教え、アフリカ系アメリカ人を市役所に選出するための活動を行う方法として設立されました。設立から2年後、クラブはオスカー・デ・プリーストをシカゴ初のアフリカ系アメリカ人市会議員に選出する上で重要な役割を果たしました。[120]
ウェルズとスクワイアがアルファ・クラブを組織していた頃、全米女性参政権協会(NAWSA) はワシントン DC で参政権パレードを組織していた。1913 年、ウッドロウ・ウィルソン大統領就任式の前日に行われた行進では、全国から参政権運動家が集まり、普通選挙を要求した。[121]ウェルズはシカゴからの代表団とともに参加した。行進当日、イリノイ州代表団長はウェルズの代表団に対し、NAWSA は「代表団を全員白人のままにしておきたい」と語り、[122]ウェルズを含むアフリカ系アメリカ人参政権運動家は全員、「有色人種代表団」としてパレードの最後を歩くことになっていた。[123]
しかし、他のアフリカ系アメリカ人と一緒に後方に行く代わりに、ウェルズはパレードが行われている間観客と一緒に待機し、通り過ぎるイリノイ州の白人代表団の中に入った。シカゴ・ディフェンダーによると、彼女はパレードの残りの間、白人の女性参政権運動家仲間であるスクワイアとバージニア・ブルックスと明らかに腕を組んでおり、女性の公民権運動の普遍性を示したという。 [ 124]
「人種扇動者」から政治候補者へ
第一次世界大戦中、米国政府はウェルズを危険な「人種扇動者」として監視下に置いた。[11] 彼女はこの脅威に抗し、この間もマーカス・ガーベイ、モンロー・トロッター、マダム・C・J・ウォーカーといった人々とともに公民権運動を続けた。[11] 1917年、ウェルズはシカゴ・ディフェンダー紙にイースト・セントルイス人種暴動 に関する一連の調査レポートを執筆した。[125] 30年近く南部を離れていたウェルズは、1921年に初めて南部に戻り、アーカンソー州のエレイン虐殺に関する調査レポートを出版した（1922年に出版）。[125]
1920年代、ウェルズはアフリカ系アメリカ人労働者の権利を求める闘争に参加し、黒人女性団体に寝台車ポーター同胞団が正当性を得ようとする際に同胞団を支援するよう促した。[11]しかし、 1924年に全米有色人種女性協会の会長職を、より外交的なメアリー・ベスーンに奪われた。[126]シカゴのアフリカ系アメリカ人の問題と彼女が考えていたものに挑戦するため、ウェルズは1927年に第三区女性政治クラブという政治組織を設立した。1928年、彼女は共和党全国大会の代議員になろうとしたが、オスカー・デ・プリーストに敗れた。彼女の共和党に対する感情は、フーバー政権の公民権に対する姿勢の悪さと、南部の共和党組織における「純白」政策を推進しようとする試みから、より複雑なものとなった。 1930年、ウェルズはイリノイ州上院議員選挙に無所属で立候補し、共和党候補のアデルバート・ロバーツと対戦したが落選した。[125] [11]
黒人フェミニスト運動への影響
ウェルズは、白人女性の名誉を守ることで、南部の白人男性が自分たちの性的暴力の歴史を黒人男性に投影して殺人を免れることができたと説明した。人種や性別を問わず、行動に責任を持つよう呼びかけたことで、アフリカ系アメリカ人女性たちは声を上げ、権利のために闘うことができることを示した。一部の人々によると、リンチの恐ろしさを描くことで、彼女は人種差別と性差別が関連していることを示し、黒人フェミニスト運動を推進したという。[127]
遺産と栄誉
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ウェルズの死後、20世紀半ばの公民権運動の高まりと、1971年に死後に出版された自伝により、彼女の人生と功績に対する関心が高まった。全米黒人ジャーナリスト協会[128]、ノースウェスタン大学メディルジャーナリズムスクール[ 129] 、[130]、タイプ調査財団（旧調査基金）[131] 、 [132]、ルイビル大学[ 132]、ニューヨーク郡弁護士協会（ 2003年より毎年授与）[133]など、多くの団体が彼女の名を冠した賞を設立した。また、ウェルズの功績を保護、保存、促進するために、アイダ・B・ウェルズ記念財団とアイダ・B・ウェルズ博物館も設立された。[134]彼女の故郷であるミシシッピ州ホリースプリングスには、彼女にちなんで名付けられたアイダ・B・ウェルズ・バーネット博物館があり、アフリカ系アメリカ人の歴史の文化センターとして機能しています。[135]
1941年、公共事業局（PWA）はシカゴ南部のブロンズビル地区にシカゴ住宅局公営住宅プロジェクトを建設し、彼女に敬意を表してアイダ・B・ウェルズ・ホームズと名付けられました。この建物は人口動態の変化と住宅に関する考え方の変化により、2011年8月に取り壊されました。[136]
1988年、彼女は全米女性の殿堂入りを果たした。[137]同年8月、彼女はシカゴ女性の殿堂にも入りを果たした。[138] モレフィ・ケテ・アサンテは2002年に、ウェルズを「最も偉大なアフリカ系アメリカ人100人」のリストに加えた。 [139] 2011年、ウェルズは著作によりシカゴ文学の殿堂入りを果たした。[140]
1990年2月1日、米国の黒人歴史月間が始まったとき、米国郵政公社はシカゴ科学産業博物館で行われた式典でウェルズを記念した25セント切手を発行した。トーマス・ブラックシアー2世がデザインしたこの切手には、1890年代半ばに撮影されたウェルズの写真を合成した肖像画が描かれている。ウェルズは米国の郵便切手に登場する25番目のアフリカ系アメリカ人であり、4番目のアフリカ系アメリカ人女性である。彼女は郵政公社のブラック・ヘリテージ・シリーズの13番目の人物である。[141] [142] [143]
2006年、ハーバード・ケネディスクールはウェルズの肖像画を依頼した。[144] 2007年、アフリカ系アメリカ人の経験から生じる哲学的問題に関する議論を促進し、学部生を指導する場を提供するために、メンフィス大学の哲学大学院生によってアイダ・B・ウェルズ協会が設立された。メンフィス大学哲学部は2007年以来、毎年アイダ・B・ウェルズ会議を後援している。[145]
2012年2月12日、イリノイ州下院議員メアリー・E・フラワーズは、第97回総会で下院決議770号を提出し、アイダ・B・ウェルズを称え、彼女の死後89年目にあたる2012年3月25日をイリノイ州のアイダ・B・ウェルズ・デーと宣言した。[146]
2014年8月、ウェルズはBBCラジオ4の番組「Great Lives」のエピソードで取り上げられ、ウーナ・キング男爵夫人が彼女の作品を称賛した。[147]ウェルズは2015年7月16日、彼女の153回目の誕生日にGoogle Doodleで表彰された。 [148] [149] [150] [151]
2016年、テネシー州メンフィスで、調査報道を促進する目的でアイダ・B・ウェルズ調査報道協会が設立された。[152]ウェルズの足跡をたどり、この協会は少数派ジャーナリストに政府による不正を暴露し、不当に利用されやすい人々を擁護するよう奨励している。 [ 152]この組織は、オープン・ソサエティ財団、フォード財団、ニューヨーク市立大学ジャーナリズム大学院からの多大な支援を受けて設立された。[152]
2018年には、ウェルズに捧げられた黙想の空間、ウェルズの言葉の抜粋、ウェルズの名前が刻まれた石碑などを含む、平和と正義のための国立記念碑がオープンしました。 [153] [154]
2018年3月8日、ニューヨークタイムズ紙は国際女性デーを記念した「見落とされた人々」と題したシリーズの中で、遅ればせながら彼女の死亡記事を掲載した[2]。これは、1851年以来、新聞の死亡記事のページは白人男性が占め、ウェルズを含む著名な女性は無視されてきたことを認める内容だった。[155] [156]
2018年7月、シカゴ市議会は正式にコングレス・パークウェイをアイダ・B・ウェルズ・ドライブに改名した。[157]これはシカゴのダウンタウンで有色人種の女性にちなんで名付けられた最初の通りである。[158]
2019年2月12日、イギリスのバーミンガムにあるエッジバストン・コミュニティ・センターで、バーミンガム市長イヴォンヌ・モスキートにより、ヌビアン・ジャック・コミュニティ・トラストが提供した青い銘板が除幕された。この銘板は、ウェルズが1893年にイギリス諸島での講演旅行中に滞在したゴフ・ロード66番地のまさにその場所にある家に滞在したことを記念するものである。[71] [159]
2019年7月13日、ミシシッピ州ホリースプリングスの裁判所広場の北東の角に彼女の記念碑が建てられました。この記念碑はウェルズ・バーネット博物館とユダヤ系アメリカ人歴史保存協会によって奉納されました。[160]
2019年、ワシントンDCに彼女の名を冠した新しい中学校が建てられた。[161] 2019年11月7日、ホリースプリングスのラストカレッジに、アイダ・B・ウェルズの功績を記念したミシシッピ作家トレイルの歴史的標識が設置された。[162]
2020年5月4日、彼女は死後ピューリッツァー賞 特別表彰を受賞した。受賞理由は「リンチの時代におけるアフリカ系アメリカ人に対する恐ろしく凶悪な暴力に関する傑出した勇気ある報道」であった。[6] [163]ピューリッツァー賞委員会はウェルズの使命を支援するため、後日発表される受賞者に少なくとも5万ドルを寄付すると発表した。[6]
2021年、オレゴン州ポートランドにあるウッドロウ・ウィルソンにちなんで名付けられた公立高校が、アイダ・B・ウェルズ高校に改名された。[164]
ウェルズは、アメリカ女性クォーター硬貨プログラムの最終年度として、2025年に米国のクォーター硬貨に表彰される予定である。[165]
記念碑
2021年、シカゴはウェルズの記念碑をブロンズビル地区に建てた。そこは彼女が住んでいた場所の近くで、かつてのアイダ・B・ウェルズ・ホームズ住宅プロジェクトの敷地に近い。 [166]正式には「真実の光アイダ・B・ウェルズ国定公園」（彼女の「過ちを正す方法は、真実の光を彼らに投げかけることである」という発言に基づく）と呼ばれ、彫刻家リチャード・ハントによって作られた。[167]
また2021年、メンフィスはウェルズの等身大の像が設置された新しいアイダ・B・ウェルズ広場を開設した。この記念碑はウェルズがフリースピーチ新聞を発行した歴史あるビールストリートバプテスト教会の隣にある。[168]
メディアにおける表現
1949年、アンソロジーラジオドラマ 『Destination Freedom』のエピソード「使命を持った女性」でリチャード・ダーラムが脚本を担当し、彼女の人生の一部が再現された。[169]
PBSドキュメンタリーシリーズ『アメリカン・エクスペリエンス』は、1989年12月19日にシーズン2、エピソード11（1時間）で放送され、ウィリアム・グリーブスが脚本と監督を務めた「アイダ・B・ウェルズ：正義への情熱」が放送された。ドキュメンタリーでは、トニ・モリスンが朗読したウェルズの回想録の抜粋が取り上げられた。[170]（YouTubeで視聴可能）
1995年、ウェンディ・D・ジョーンズ（1953年生まれ）が脚本を書き、ジャニス・ジェンキンスが主演する演劇『正義を求めて：アイダ・B・ウェルズについての一人芝居』[171]が上演された。ウェルズの自伝にある歴史的事件やスピーチを基にしており、友人に宛てた架空の手紙が題材となっている。黒人演劇を称える団体AUDELCO （Audience Development Committee Inc.）から4つの賞を受賞した。[172]
1999年、ワシントンD.C.のハワード大学で、ミション・ボストン（旧姓ミション・アラナ・ボストン、1962年生まれ）が書いた戯曲『イオラの手紙』の朗読会が、ヴェラ・J・カッツの演出の下、上演された。 [b] [173]キャストには、当時学生だったチャドウィック・ボーズマンも含まれていた。この戯曲は、1892年に29歳のアイダ・B・ウェルズが自身の新聞『フリー・スピーチ』を使ってメンフィスから反リンチ運動を開始した実際の出来事に触発されたものである。[174]
ウェルズの生涯は、テイズウェル・トンプソンによる広く上演されているミュージカルドラマ「コンスタント・スター」 （2002年）の題材となっている。[175 ]トンプソンは、1989年のドキュメンタリー映画「アイダ・B・ウェルズ 正義への情熱」に触発されてこの作品を執筆した。[72]トンプソンの劇では、ウェルズを「ポスト復興期のアメリカにおける重要な人物」として描いている。 [175]
ウェルズは2004年の映画『アイアン・ジョード・エンジェルズ』でアディラ・バーンズが演じた。この映画は1913年の女性参政権パレードの際、ウェルズが人種隔離されたパレード隊と一緒に行進するという指示を無視し、イリノイ支部の他のメンバーと一緒に行進するために線を越えた瞬間をドラマ化したものである。[176]
主な出版物
- アーカンソー人種暴動（原稿）。1920年 - ノーザンイリノイ大学デジタルライブラリ経由。
- ニューオーリンズの暴徒支配: ロバート・チャールズと彼の死闘、彼の生涯の物語、生きたままの人間の焼却、その他のリンチの統計。1900 年。
- レッドレコード: 米国におけるリンチの統計と原因の表。1895 年。
- 「南部の恐怖：リンチ法の全段階」ニューヨーク：ニューヨークエイジ印刷。1892年 -ニューヨーク公共図書館、原稿、アーカイブおよび貴重書部門、ションバーグ黒人文化研究センター経由。
- 正義のための十字軍: アイダ・B・ウェルズの自伝。1970年 — ペンシルバニア大学文理学部経由。
参照
- 黒人フェミニズム
- フレデリック・ダグラス
- 公民権運動指導者のリスト
- アメリカの印刷ジャーナリストのリスト
- 調査報道ジャーナリスト一覧
- 参政権運動家と参政権運動家の一覧
- 女性の権利活動家リスト
- 女性参政権のタイムライン
- ハリエット・タブマン
- ブッカー・T・ワシントン
文献
注釈
- ^ 第48回イリノイ州議会、2年ごとの定期会議:
- 1913 年 5 月 7 日: 上院法案 63 -プリンストン出身のヒュー・スチュワート・マギル・ジュニア州上院議員 (1868 年 - 1958 年) が、限定的な女性参政権法案を提出しました。イリノイ州上院(上院) は、1913 年 5 月 7 日に 29 対 15 の投票でこの法案を可決しました。これは、必要な多数派より 3 票多い結果でした。
- 1913 年 6 月 11 日: 下院は投票日まで厳しい異議を唱え続けました。イリノイ州下院は1913 年 6 月 11 日に 83 対 58 の投票でこの法案を可決しました。
- 1913 年 6 月 26 日:エドワード F. ダン知事は 1913 年 6 月 26 日にスプリングフィールドで法案に署名しました。署名式の模様は映画用に撮影されました。
- ^ ヴェラ・J・カッツ（旧姓ヴェラ・ジョイ・ワイントローブ、1936年生まれ）はハワード大学演劇学部の名誉教授で、1969年から2001年頃まで32年間、同大学で演技と演出を教えた。[この記事で引用されている多くの筆者と同様に]、カッツはキャリアの多くを偏見との戦いに捧げてきた。（ヘントフ、1994年3月28日）
注記
- ^ ギディングス、百科事典 2013年。
- ^ abc ディッカーソン。
- ^ ギディングス、ポーラ(1984)。「1: 『できるだけ高く自分の命を売る』: アイダ・B・ウェルズと反リンチ運動」。いつ、どこで私が登場するか: アメリカにおける黒人女性の人種と性別への影響。
- ^ モーゼス、ウィルソン・ジェレミア。黒人ナショナリズムの黄金時代、1850-1925年。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。109ページ。
- ^ ウェルズ論文、シカゴ大学。
- ^ abc ピューリッツァー2020年。
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アイダ B. ウェルズの曾孫であるミシェル ダスターに、彼女の遺産を守る努力に対して贈呈されました。
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さらに読む
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- アイダ・B・ウェルズ（1862–1931）（伝記）
- デイビッドソン、ジェームズ・ウェスト。 「彼らは言う」 ：アイダ・B・ウェルズと人種の再構築。オックスフォード大学出版局、2009年。ISBN 978-0-19-516021-5。OCLC 237042761 。
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- 「アイダ・B・ウェルズ、1862-1931」
- 「アイダ・B・ウェルズの著作」
- 赤い記録: 1892-1893-1894 年の米国におけるリンチの統計と原因
- 「アイダ・B・ウェルズと彼女の著作について」。シェクター、パトリシア・アン、博士。ポートランド州立大学。
- 「アイダ・B・ウェルズの伝記」
- 「アイダ・B・ウェルズの反リンチパンフレット、1892-1920」
- 「ビデオ」 - ビデオでは、シェクターがウェルズの経験と遺産について語っています - アーカイブ リンク 2012 年 5 月 7 日にWayback Machineでアーカイブされました ( Wayback Machine経由) 。2008 年 7 月 19 日時点のオリジナルからアーカイブ (14 個のファイルがRealMedia形式でアーカイブされています)。2008 年 3 月 28 日閲覧。
- 「アイダ・B・ウェルズの著作」
- 「アイダ・B・ウェルズ、1862-1931」
- ルーツ、ジャン・マリー（2007年）。『フロントページガール：1880年から1930年までのアメリカ文化とフィクションにおける女性ジャーナリスト』コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-7412-5. 2015年7月16日閲覧。
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- この作品はもともと、UNC の長期公民権運動プロジェクトである LCRM プロジェクト ( JSTOR 3660172)の一部であるブログに投稿されました。このプロジェクトは、アンドリュー W. メロン財団と UNC によって 2008 年から 2012 年までの 5 年間にわたって資金提供され、出版された作品は (i) UNC 特別コレクション図書館、(ii)ノースカロライナ大学出版局、および (iii) UNC のアメリカ南部研究センターの南部口述歴史プログラムの共同作業でした。プロジェクトの最初の 3 年間の 4 番目のパートナーは、UNC 法学部の公民権センターでした。
- シルキー、サラ・リン（2015年）。『黒人女性改革者：アイダ・B・ウェルズ、リンチ、大西洋横断活動』ジョージア州アセンズ：ジョージア大学出版局。ISBN 978-0-8203-5378-4. OCLC 1005870470.
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- プロジェクト・グーテンベルクの Ida B. Wells の作品。
外部リンク
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ウィキクォートからの引用
ウィキソースからのテキスト
ウィキデータからのデータ
- プロジェクト・グーテンベルクのアイダ・B・ウェルズの作品
- LibriVoxの Ida B. Wells の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- ノーウッド、アリシャ。「アイダ・B・ウェルズ」。国立女性史博物館。2017年。
- アイダ・B・ウェルズ文書、1884-1976年。ジョセフ・レゲンスタイン図書館、シカゴ大学図書館、特別コレクション研究センター、OCLC 19496699
- 「ウェルズ、アイダ B.」（家族写真）シカゴ大学図書館、特別コレクション研究センター、写真アーカイブ