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オランプ・ド・グージュ | |
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 アレクサンダー・クチャースキーによる肖像画 | |
| 生まれる | マリー・グーズ 1748年5月7日 |
| 死亡 | 1793年11月3日（45歳） |
| 死因 | ギロチンによる処刑 |
| 職業 |
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| 配偶者 |
ルイ・オブリー
（ 1765年生まれ 、1766年死去 |
| 子供たち | 1 |
| サイン | |
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オランプ・ド・グージュ(フランス語: [ɔlɛ̃p də ɡuʒ]) ; 本名Marie Gouze『女性と女性市民の権利に関する宣言』女性の権利と奴隷制度廃止運動に関するその他の著作で最もよく知られている。
南西フランスに生まれたグージュは、1780年代にパリで劇作家として多作なキャリアをスタートさせた。人権の熱烈な支持者で、フランスで奴隷制に公然と反対した最初の一人でもあった。彼女の戯曲やパンフレットは、離婚や結婚、子どもの権利、失業、社会保障など、多岐にわたる問題を扱っている。劇作家で政治活動家であるだけでなく、革命前は女優としても活動していた。[1]グージュはフランス革命の勃発を歓迎したが、女性に平等の権利が与えられなかったため、すぐに幻滅した。1791年、1789年の人間および市民の権利の宣言に応えて、グージュは「女性および女性市民の権利の宣言」を出版し、男性権威の慣行に異議を唱え、女性の平等な権利を主張した。
グージュは穏健派のジロンド派に属し、ルイ16世の処刑に反対した。恐怖政治時代のマクシミリアン・ロベスピエールの急進派山岳党と革命政府を攻撃する彼女の著作は激しさを増し、最終的に1793年 に逮捕され、ギロチンで処刑された。
バイオグラフィー
出生と親子関係
マリー・グーズは1748年5月7日、フランス南西部のケルシー県モントーバン（現在のタルヌ＝エ＝ガロンヌ県）で生まれた。 [2]母のアンヌ・オランプ・ムワセ・グーズはブルジョワ階級の娘だった。[3]父親は不明である。母親の夫ピエール・グーズかもしれないし、ポンピニャン侯爵ジャン＝ジャック・ルフランの私生児かもしれない。[2]マリー・グーズはポンピニャンが父親であるという噂を広め、2人の関係はもっともらしいが「歴史的に検証不可能」だと考えられている。[4] 18世紀の他の噂では、父親がルイ15世かもしれないと示唆されていたが、この特定は信憑性がないと考えられている。[2]
ポンピニャン家は、マリー・グーズの母アンヌのムワセ家と長年にわたる親密な関係にあった。1727年にアンヌが生まれたとき、ポンピニャン家の長男ジャン＝ジャック・ルフランク・ド・ポンピニャン（5歳）が彼女の名付け親であった。アンヌの父は、彼が成長するにつれて彼に家庭教師を付けた。幼少期、ポンピニャンはアンヌと親しかったが、1734年にパリに送られたため彼女と引き離された。アンヌは1737年に肉屋のピエール・グーズと結婚し、マリーの前に息子1人、女の子2人の3人の子供をもうけた。[5]ポンピニャンはマリーが生まれる前年の1747年にモントーバンに戻った。[5]ピエールは法的にマリーの父親として認められた。[2]ピエールは5月8日のマリーの洗礼式には出席しなかった。彼女の名付け親はジャン・ポルティエという名の労働者で、名付け親はマリー・グリマルという女性でした。[6]ピエールは1750年に亡くなりました。[6]
ポンピニャンがマリー・グーズの父親であるという説の主な根拠は、ポンピニャンの死後に出版された半自伝的小説『ヴァルモン夫人の回想録』にある。 [2]当時の政治家ジャン＝バティスト・ポンセ＝デルペッシュ らによると、「モントーバンの誰もが」ポンピニャンがグーズの父親であることを知っていたという。[7]しかし、歴史家の中には、グーズがパリに移住した際に名声と社会的地位を高めるために回想録のためにこの話を捏造した可能性が高いと考える者もいる。[4]
若いころ
マリー＝オランプ・ド・グージュ（旧姓マリー・グーズ）は裕福な家庭に生まれ、母親は家庭教師をつけていたものの、彼女自身は正式な教育を受けていなかった。[8]彼女は読み書きができなかったと伝えられており、秘書に口述筆記をしていたと言われている。[9]
グーズは1765年10月24日、仕出し屋のルイ・イヴ・オーブリーと意に反して結婚した。 [ 10]半自伝的小説『Mémoires』のヒロインは結婚式で14歳、新妻マリー・オーブリー自身は17歳だった。[10]小説ではこの結婚を強く非難している。「私は愛もせず、裕福でも高貴な生まれでもない男と結婚した。この男に対する嫌悪感を埋め合わせる理由もなく、私は犠牲にされた。」[11]マリーのかなり大きな財産のおかげで、新夫ルイは雇い主のもとを離れ、自分のビジネスを始めることができた。1766年8月29日、彼女は息子ピエール・オーブリーを出産した。その年の11月、タルン川の壊滅的な洪水でルイは死亡した。[12]彼女は結婚を二度とせず、結婚制度を「信頼と愛の墓場」と呼んだ。[13]
マリー・オーブリーという名前で知られていた彼女は、夫の死後、姓（グーズ）と母親のミドルネームであるオランプを合わせてオランプ・ド・グージュに改名した。[14] その後すぐに、彼女はリヨン出身の裕福な実業家ジャック・ビエトリクス・ド・ロジエールと交際を始めた。[15]
パリへ移住
1768年、ビエトリクスはグージュのパリ移住資金を提供し、そこで彼女に収入を与えた。[15]彼女は息子と妹と一緒に暮らした。[13]彼女は上流社会で社交し、一時は「パリで最も美しい女性の一人」と呼ばれ、モンテッソン夫人やオルレアン公ルイ・フィリップ2世と親交を深めた。[16]グージュはパリの芸術・哲学サロンに通い、ラ・アルプ、メルシエ、シャンフォールなど多くの作家や、ブリソやコンドルセなど将来の政治家たちと出会った。彼女はモンテッソン夫人やボアルネ伯爵夫人のサロンによく招待されていたが、彼女たちも劇作家だった。
ド・グージュはパリで作家としてのキャリアをスタートさせ、1784年に小説を出版した後、劇作家として多作なキャリアをスタートさせた。地方出身で身分の低い女性として、彼女はパリの体制に溶け込むように自分を演出した。[17]ド・グージュは公の手紙に、 citizenの女性形であるcitoyenneで署名した。革命前のフランスにはcitizenは存在せず、作家は国王の臣民であったが、革命後のフランスにはcitoyensしかいなかった。1792年10月、国民公会はmadameとmademoiselleの代わりにcitoyenneを使うことを布告した。[18]
1788年に彼女は『黒人男性についての考察』を出版し、フランス植民地の奴隷たちの窮状に同情を求めた。[19]ド・グージュにとって、フランスの専制君主制と奴隷制度は直接的なつながりがあった。彼女は「男性はどこでも平等である...公正な王は奴隷を欲しがらない。従順な臣下がいることを彼らは知っている」と主張した。[20]彼女は1785年に有名なコメディ・フランセーズで上演された劇『黒い奴隷』で世間の注目を集めた。フランス植民地における奴隷制度に反対する彼女の姿勢は、脅迫の標的となった。[13]ド・グージュは、女性が劇場にふさわしい場所ではないと考える人々からも攻撃された。影響力のあったアブラアン＝ジョセフ・ベナールは「グージュ夫人は剃刀の刃をプレゼントしたくなるような女性の一人であり、その気取りによって女性としての魅力を失っている...女性作家は才能に関係なく、みな誤った立場にいる」と評した。グージュ夫人は反抗的で、「私は成功しようと決意している。敵がいても成功する」と書いた。奴隷貿易ロビーは彼女の劇に対して報道キャンペーンを展開し、グージュ夫人は最終的に法的措置を取り、コメディ・フランセーズに「黒い奴隷」を上演させた。しかし劇は3回上演した後で閉幕した。ロビーは上演を妨害するために野次馬に金を支払っていたのである。[21]
革命政治
人権の熱心な支持者であったグージュは、革命の勃発を希望と喜びをもって迎えたが、女性に平等の権利が与えられなかったことにすぐに幻滅した。 1791年、ジョン・ロックの自然権に関する論文に影響され、刺激を受けたグージュは、真理の友の会（別名「社交クラブ」）に加入した。この団体の目標には、女性に平等な政治的権利と法的権利を確立することが含まれていた。メンバーは、有名な女性権利運動家ソフィー・ド・コンドルセの自宅に集まることもあった。1791年、グージュは「人間と市民の権利宣言」に応えて、 「女性と女性市民の権利宣言」を書いた。このパンフレットで、グージュは初めて有名な次の言葉を述べた。
女性には断頭台に登る権利がある。演説台に登る権利も同じように持たなければならない。[22]
これに続いて彼女は、ジャン＝ジャック・ルソーの有名な作品にちなんで名付けられた「社会契約論」を発表し、男女平等に基づいた結婚を提案した。[22]
1790年と1791年、フランス植民地サン＝ドマング（現在のハイチ）で、自由有色人種とアフリカ人奴隷が、人権宣言に表現された理想に反発して反乱を起こした。[23]ド・グージュは暴力革命を認めず、 1792年に序文付きの『黒い奴隷』を出版し、奴隷制の恐怖に「野蛮で残虐な拷問」で応じた奴隷と自由民が、今度は暴君の行為を正当化したと主張した。パリでは、ド・グージュは、この劇でサン＝ドマングの反乱を扇動したとしてパリ市長に告発された。[24] 1792年12月にこの劇が再演されると、パリで暴動が勃発した。[25]
ドゥ・グージュは、死刑に反対し、立憲君主制を支持していたこともあり、ルイ16世の処刑（1793年1月21日に行われた）に反対した。このため、彼女は多くの強硬派共和主義者の怒りを買い、それは次の世代にも及んだ。たとえば、革命の熱烈な弁護者であった19世紀の歴史家ジュール・ミシュレは、「彼女は、自分の弱い頭では理解できない多くの事件について行動し、執筆することを許した」と書いている。[26]ミシュレは女性の政治参加に反対し、ドゥ・グージュを嫌っていた。[27] 1792年12月、ルイ16世が裁判にかけられる直前、彼女は国民議会に手紙を書き、彼を弁護すると申し出たが、多くの議員の怒りを買った。手紙の中で彼女は、彼は騙された、つまり王としては有罪だが人間としては無実であり、処刑されるよりは追放されるべきだと主張した。[28]
オランプ・ド・グージュはジロンド派と関係があり、それが最終的に彼女の処刑につながった。ルイ16世の処刑後、彼女はロベスピエールの山岳派を警戒するようになり、公開書簡で彼らの暴力と即決処刑を批判した。多くの人が考えるように、彼女はフェミニズムのためにギロチンにかけられたわけではない。むしろ、彼女の罪は山岳派の革命的中央集権に代わる連邦主義を広めたことである。恐怖政治中の革命的統治は、例えばジャコバン派クラブから女性を追放するといった、男性的な公的政治権力の強調を伴っていた。[29]
逮捕と処刑
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革命が進むにつれ、彼女の著作はますます激しさを増していった。1793 年 6 月 2 日、山岳派のジャコバン派はジロンド派の有力者を投獄し、10 月にはギロチンにかけられた。最終的に、1793 年のポスター「3 つの壺、あるいは空の旅人による祖国の救済」がきっかけで、彼女は逮捕された。オランプはこの出版物で次のように宣言した。「今こそ、その力は法律の力から生まれるまともな政府を樹立する時です。今こそ、反対意見を持っているというだけの理由で暗殺やそれが引き起こす苦しみを止める時です。誰もが良心を吟味し、このような長期にわたる分裂によって引き起こされる計り知れない害悪を理解できるようにしましょう...そうすれば、誰もが自分の選んだ政府について自由に発言することができます。多数派が勝利しなければなりません。死が休息し、無政府状態が地下世界に戻る時です。」[30]また、革命の流血を終わらせるよう呼びかけ、「あなた方の財産を飲み込み、若者の最も優秀な人材を収穫しただけのこの残酷な戦争を止める時です。ああ、血はあまりにも自由に流れすぎました！」そして「分裂したフランス人は...3つの対立する政府のために戦っている。兄弟同士が争うように彼らは没落へと突き進んでいる。私が彼らを止めなければ、彼らはすぐにテーベ人を真似て、最後の一人になるまで互いの喉をかき切ることになるだろう」と警告した。[31]その記事は、3つの潜在的な政府形態、すなわち第一に単一共和国、第二に連邦主義政府、第三に立憲君主制の中から選択するための国民投票を要求した。問題は、革命法が、王政の再建を奨励する本やパンフレットを出版する者には死刑を科すことになっていたことだった。[32]
マリー＝オランプ・ド・グージュは1793年7月20日に逮捕された。7月に逮捕されたが、その年の11月に生涯を終えた。[33] 逮捕後、委員たちは証拠を求めて彼女の家を捜索した。家の中で何も見つからなかったため、彼女は自ら書類を保管している倉庫へと彼らを案内した。委員たちはそこで、「La France Sauvée ou le Tyran Détroné (維持されたフランス、あるいは廃位された暴君)」と題された未完の劇を発見した。第1幕(残っているのは第1幕半のみ)では、マリー＝アントワネットは崩壊しつつある王政を維持するための防衛戦略を計画しており、革命軍と対峙するが、その中にはグージュ自身も含まれている。第1幕は、ド・グージュが王妃の反逆的な意図を叱責し、国民をどう導くべきかを説教するところで終わる。ド・グージュと検察官はともにこの劇を裁判の証拠として用いた。検察官はド・グージュの女王の描写が王党派への同情と支持をかき立てる恐れがあると主張したが、ド・グージュは劇は彼女が常に革命の支持者であったことを示していると述べた。[34]
裁判長は、グージュが自分自身を弁護する能力が十分にあるとして、弁護士を雇う法的権利を否定したため、彼女は弁護士なしで3ヶ月間刑務所にいた。この主張は、グージュが著作の中で自分自身を弁護する傾向に基づいていた可能性が高い。[34]彼女は友人を通じて、2つの著作を出版した。1つは「革命裁判所におけるオランプ・ド・グージュ」で、彼女は尋問について語った。もう1つは「迫害された愛国者（女性）」で、彼女は恐怖政治を非難した。[34]
ド・グージュは息子のピエール・オーブリーに1500リーブルの報酬と引き換えに副将軍兼大隊長の地位を与えていたが、彼女の逮捕後、彼はその職を解かれた。[35] 1793年11月2日、彼女は息子にこう書いている。「愛しい息子よ、私は祖国と国民に対する私の偶像崇拝の犠牲者として死ぬ。共和主義という見せかけの仮面の下で、彼女の敵は容赦なく私を断頭台に導いた。」[36]
1793年11月3日、革命裁判所は彼女に死刑を宣告し、彼女は扇動行為と王政復古の試みの罪で処刑された。[37]オランプはコンドルセが追放されてからわずか1か月後、ジロンド派の指導者がギロチンで処刑されてからわずか3日後に処刑された。彼女の遺体はマドレーヌ墓地に埋葬された。[38]オランプの最期の瞬間は、事件の記録を残していた匿名のパリ市民によって描写されている。
昨日の夜7時、オランプ・ド・グージュという、女性文学者という威厳ある称号を持つ、非常に並外れた人物が、断頭台に連行された。パリの人々は皆、彼女の美しさに感嘆しながらも、彼女がアルファベットすら知らないことを知っていた。彼女は、穏やかで落ち着いた表情で断頭台に近づき、彼女をこの拷問の場に駆り立てたギロチンの怒りに、このような勇気と美しさはかつて見たことがないと認めさせた。その女性は、身も心も革命に身を投じた。しかし、ジャコバン派が採用した体制がいかに残忍であるかをすぐに悟った彼女は、自分の足跡をたどることにした。彼女は、印刷して出版した文学作品を通じて悪党の正体を暴こうとした。彼らは決して彼女を許さず、彼女は自分の不注意の代償として首を切った。[39]
死後の政治的影響
彼女の処刑は、他の政治活動家への警告として使われた。1793年11月15日のコミューンの会合で、ピエール・ガスパール・ショーメットはフリギア帽をかぶった女性グループに警告し、「厚かましいオランプ・ド・グージュ。この女性は女性の政治クラブを立ち上げた最初の女性であり、家庭の心配を放棄して共和国の問題に干渉し、復讐の刃の下で首を切られた」ことを思い出させた。政治体制によるド・グージュの死後の描写は誤解を招くものだった。なぜなら、ド・グージュは革命共和制女性協会の設立には関与していなかったからである。政治的著作の中でド・グージュは女性に家庭を捨てるよう呼びかけていなかったが、政治家からは自然秩序の敵、したがって与党ジャコバン派の敵とされた。逆説的なことだが、革命共和婦人協会を設立した二人の女性、クレール・ラコンブとポーリーヌ・レオンは処刑されなかった。[40]ラコンブ、レオン、テロワーニュ・ド・メリクールは女性クラブや男女混合クラブ、アサンブレで講演していたが、ド・グージュは人前で話すことには消極的だったが、パンフレットを数多く出版していた。[41]しかし、ショーメットはジロンド派の強硬な反対者であり、処刑される前にはド・グージュを不自然で非共和主義的だと評していた。[42]
1793年は、革命期のフランスにおける女性の地位の構築と、ジロンド派のマリアンヌの解体にとっての分岐点とされている。この年、マダム・ローランやマリー・アントワネットなど、政治で公的な役割を果たした多くの女性が処刑された。新しいレピュブリケーヌは、新しい市民を育てる共和主義の母であった。この間、国民公会は女性の政治団体を禁止し、多くの政治活動家の女性を処刑した。[43] 1793年は革命後のフランスで恐怖政治の始まりを示し、何千人もの人々が処刑された。大西洋の向こう側でフランス革命を観察していた人々は衝撃を受けたが、自由、平等、友愛の理想は独り歩きしていた。[44]
グージュの『女性と女性市民の権利に関する宣言』は広く複製され、大西洋世界の女性擁護者の著作に影響を与えた。[45]出版から1年後の1792年、フランス革命の熱心な観察者メアリ・ウルストンクラフトは『女性の権利の擁護』を出版した。[46]女性とその権利の欠如に関する著作が広く知られるようになった。革命中のフランス女性の経験が集団意識に入った。
アメリカの女性たちは、自分たちをシティス（市民）と呼び始め、平等と自由を求めて街頭に出た。[47]ド・グージュが処刑された同じ年に、匿名で「二人の有名な未亡人の結婚について」という小冊子が出版され、「アメリカとフランスの二人の有名な未亡人が、夫からの虐待を理由に夫を拒絶した後、最も緊密な絆と友情をもって一緒に暮らすという計画を思いついた」と宣言した。 [48]ヘレン・マリア・ウィリアムズやレオノーラ・サンセイが書いた物語のように、女性を激しい闘争の中心に据えた革命小説が出版された。[47] 1848年にセネカフォールズで開催された女性の権利会議では、女性と女性市民の権利宣言の修辞的スタイルが採用され、アメリカ合衆国独立宣言が感情の宣言に言い換えられ、[49]女性の参政権が要求されました。[50]
処刑後、息子のピエール・オーブリーは、彼女の政治的遺産に対する支持を否定する書簡に署名した。[35]彼は記録上の彼女の名前をマリー・オーブリーに変更しようとしたが、彼女が名乗った名前はそのまま残った。[51]
書き込み
オランプ・ド・グージュの戯曲や小説はすべて、彼女の生涯の仕事の包括的なテーマである社会的不正義への憤りを伝えている。女性の権利に加えて、ド・グージュは奴隷貿易、離婚、結婚、債務者監獄、子どもの権利、失業者のための政府の雇用制度など、論争の的となっているテーマに取り組んだ。彼女の作品の多くは、2つ以上の問題が絡み合う厄介な問題を前面に押し出したものだった。コメディ・フランセーズで上演された女性劇作家の戯曲の多くは匿名または男性のペンネームで出版されたが、ド・グージュは伝統を破った。彼女は自分の名前で出版しただけでなく、女性劇作家にふさわしいとされる主題の限界を押し広げ、その結果に耐えた。[52] 1793年の処刑時に押収された彼女の書類の記録には、約40の戯曲が記載されている。[53]
1784年、彼女はピエール・ショデルロ・ド・ラクロの『危険な関係』（1782年）に触発されて書簡体小説を出版した。彼女の小説は、名前を変えて父のポンピニャン侯爵と交換された本物の手紙で構成されていると主張していた。したがって、「ヴァルモン夫人」はグージュ自身を表し、「フロークール氏」はポンピニャンを表していた。[54]ポンピニャンの死後すぐに出版された小説の完全なタイトルは、その主張を示した：Mémoires de Madame de Valmont sur l'ingratitude et la cruauté de la famille des Flaucourt avec la sienne dont les sieurs de Flaucourt on reçu tant de services (『ヴァルモン夫人の忘恩と残酷さに関する回想録』)フロクール卿にそのような奉仕を行ったフロクール家の自分自身に向けたもの）。[55]
劇作家として、彼女は当時の政治的論争に突入し、しばしば先頭に立った。[56]コンドルセ侯爵と並んで、グージュはフランスで奴隷制に公然と反対した最初の人物の一人と考えられている。
ド・グージュの最初の舞台作品は、もともと『ザモアとミルザ、または幸福な難破』（1788年）という題名だった。奴隷制度廃止論者からの賞賛と奴隷制度擁護派の商人からの非難の両方を招いたこの作品は、奴隷制度の非人道性に焦点を当てた最初のフランス劇であるだけでなく、奴隷個人の一人称視点を特徴とした最初のフランス劇でもある。[57]
1788年の著書『黒人男性についての考察』で、彼女はフランス植民地における奴隷たちの悲惨な状況に注目し、奴隷制度の不当性を非難し、「彼らをあの恐ろしい奴隷制度に追いやったのは、力と偏見であり、自然はそこに何の役割も果たさず、白人の不当で強力な利益だけが原因であることを私ははっきりと認識した」と述べ、さらに「人間はどこにおいても平等である... 公正な王は奴隷を欲しがらない。彼らは従順な臣民がいることを承知している」とも述べた。[58]
ド・グージュの『黒い奴隷の解放』の最終幕では、奴隷ではなくフランスの植民地支配者に自由への祈りを捧げさせている。「我々の共通の喜びが自由の幸せな前兆となりますように」。彼女は植民地奴隷制とフランスにおける政治的抑圧を類似点として描いている。奴隷の主人公の一人は、フランス人は奴隷制に対処する前に自らの自由を獲得しなければならないと説明している。ド・グージュはまた、革命期のフランスにおいて人権が現実のものであったという考えを公然と攻撃した。奴隷の主人公はフランスの状況について次のように述べている。「たった一人の支配者の権力は、人民を踏みにじる千人の暴君の手中にある。人民はいつの日か鎖を断ち切り、自然法の下ですべての権利を主張するだろう。それは暴君に、長い抑圧によって団結し健全な哲学によって啓蒙された人民が何を成し遂げられるかを教えてくれるだろう」。フランスでは政治的抑圧を奴隷制と同一視するのが一般的だったが、これは類推であって奴隷制度廃止論者の感情ではない。[59]
政治パンフレットと手紙
グージュは、その生涯を通じて68冊のパンフレットを出版した。[60]彼女の最初の政治パンフレットは1788年11月に出版され、それは『国民への手紙、あるいは愛国基金の計画』と題された宣言文であった。1789年初頭には『愛国者への手紙』を出版し、社会保障、高齢者介護、ホームレスの子供のための施設、失業者のためのホステル、陪審制度の導入についての提案を示した。この作品で彼女は、革命の瀬戸際にあるフランスが直面している問題を強調し、広め、「フランスは悲しみに沈み、国民は苦しみ、国王は叫んでいる。議会は三部会に要求しているが、国民は合意に達することができない。これらの議会を選出することについては合意が得られていない...第三身分は、聖職者や貴族と同等の発言権を当然に主張する...問題は日々悪化している」と述べ、国王に「汝らの民は不幸だ。不幸だ！」と宣言した。[61]彼女はまた、女性たちに「恥ずべき奴隷制のくびきを振り払う」よう呼びかけた。同年、彼女は非嫡出子など一連の社会問題に関するパンフレットを執筆した。これらのパンフレットで彼女は、後にフローラ・トリスタンなどのフェミニストが取り上げることになる問題に関する公開討論を進めた。彼女は1788年から1791年にかけて政治エッセイの出版を続けた。例えば、ルイ16世が三部会を召集したことに対する女性の反応として書かれた「賢者の叫び」などである。 [56]
ド・グージュは、 1791年のフランス憲法がルイ16世によって批准された直後に、有名な「女性と女性市民の権利に関する宣言」を書き、それをルイ16世の妻マリー・アントワネット王妃に捧げた。フランス憲法は短命だった立憲君主制の誕生を記念し、身分に基づく市民権を施行した。市民とは、25歳以上の「独立した」男性で、人頭税を支払った者と定義された。これらの市民には投票権があった。さらに、積極的市民権は、投票できる者と公職に就くのに適した者の2層に分かれていた。定義上、女性には積極的市民権は与えられなかった。人頭税を支払えない男性、子供、家事使用人、田舎の日雇い労働者や奴隷、ユダヤ人、俳優、絞首刑執行人と同様に、女性には政治的権利がなかった。主権を国民に移譲することで、憲法は旧体制を解体したが、ド・グージュはそれが十分ではなかったと主張した。[62]
グージュは後期啓蒙主義フランスの政治構造に影響を与えようとした唯一のフェミニストではなかった。しかし、エタ・パルム・ダエルダース、テロワーニュ・ド・メリクール、クレール・ラコンブ、コンドルセ侯爵の著作と同様に、彼女の主張は聞き入れられなかった。18世紀末、オノレ・ガブリエル・リケティ、シャルル・モーリス・ド・タレーラン＝ペリゴール、エマニュエル・ジョセフ・シエイエスなどの有力な政治家たちは、平等の主張に納得していなかった。[63]
初期の政治書簡で、グージュは女性であること、そして「女性として」話すことを強調した。彼女は、ジャック・ネッケル、オルレアン公、マリー・アントワネット王妃などの政治家に宛てた公開書簡を、しばしばパンフレットとして出版した。革命期フランスの他のパンフレット作家と同様に、彼女は社会の周縁から発言し、進行中の公の議論に影響を与えたいという願いを抱き、市民としての経験を語った。書簡の中で彼女は啓蒙主義の価値観を明確に述べ、公民的美徳、普遍的権利、自然権、政治的権利など、それらをどのように実践できるかについて論じた。言葉と実践において、これは男性同士の、男性についての議論であった。共和主義者は、愛国的男らしさ ( la vertu mâle et répub-licaine )という観点から公民的美徳を論じた。革命期のフランスでは女性に政治的権利が与えられていなかったため、ド・グージュはパンフレットを使って公の議論に参加し、議論には女性の市民の声を取り入れる必要があると主張した。[18]
グージュはパンフレットに「市民」という署名をしていた。この概念は、ルソーの「ジュネーヴ共和国への手紙」から取り入れたのではないかと言われている。ルソーは、この手紙の中で、ジュネーヴ市民の2つのタイプ、すなわち「親愛なる同胞」または「兄弟」と、女性市民である「市民」に直接語りかけている。1788年12月の公開書簡「愛国者への手紙」で、グージュは政治思想を公表する理由を正当化し、「この夢は、奇妙に思えるかもしれないが、国民に真に市民的な心、常に公共の利益に関心を持つ精神を示すだろう」と主張した。[64]
革命期のフランスで政治が変化し進展するにつれ、グージュは政治の舞台で活躍することはできなかったが、手紙の中で政治体制に助言を与えた。政治秩序に関する彼女の提唱は、ほとんど変わらなかった。彼女は三部会と国王の身分制に信頼を寄せており、フランス国民（第三身分）は聖職者、貴族、人民の三身制の調和を確保できると述べている。それにもかかわらず、彼女は大臣のジャック・ネッケルとシャルル・アレクサンドル・ド・カロンヌに忠誠を誓っている。グージュは絶対主義に反対しているが、フランスは立憲君主制を維持すべきだと信じていた。[64]
マリー・アントワネットに宛てた公開書簡の中で、ド・グージュは次のように宣言した。
壮麗な環境で育った王女が、卑劣な悪徳をすべて持っていたとは、私は決して納得できなかった... マダム、より高貴な役割があなたの特徴となり、あなたの野心を刺激し、あなたの注意を引き付けますように。偶然に卓越した地位に昇格した者だけが、女性の権利の進歩に重みを与え、その成功を早めるという任務を引き受けることができるのです。あなたがそれほど知識がなかったら、マダム、あなたの個人的な利益があなたの性別の利益よりも優先されるのではないかと私は恐れていたかもしれません。あなたは栄光を愛しています。考えてみてください、マダム、最大の犯罪は最大の美徳と同じくらい人を不滅にしますが、歴史の年代記における名声はなんと違うのでしょう！一方は絶えず例として取り上げられ、もう一方は永遠に人類の呪いです。[65]
公開書簡、またはパンフレットは、労働者階級や女性作家が革命期のフランスで公の議論に参加する主な手段であった。その目的は、しばしば公人である宛先の支持を得ることではなく、しばしばこれらのパンフレットは大衆の怒りをかき立てることを意図していた。それらはフランス国内外で広く配布された。ド・グージュと同時代人であったジロンド党のロラン夫人は、1792年にルイ16世に宛てた手紙で悪名を馳せた。同年、ド・グージュは市民ロベスピエールに宛てた手紙を書いたが、ロベスピエールは返事を拒んだ。ド・グージュは街頭に出て、フランス国民を代表して「セーヌ川に飛び込もう！ お前は入浴が必要だ... お前の死は物事を奪うだろう、そして私は、清らかな人生を犠牲にすることで天の武装を解除するだろう」と宣言した。[66]
遺産
生前は著名人で多作な作家であったにもかかわらず、ド・グージュはほとんど忘れ去られていましたが、1980年代半ばにオリヴィエ・ブランの政治伝記を通じて再発見されました。[67]
2004年3月6日、パリのベランジェ通り、シャルロ通り、テュレンヌ通り、フランシュコンテ通りの交差点がオランプ・ド・グージュ広場と命名された。広場の開通式は、パリ3区のピエール・アイデンボーム市長と当時の第一副市長アンヌ・イダルゴによって行われた。女優のヴェロニク・ジュネが女性の権利宣言の抜粋を読み上げた。2007年のフランス大統領選候補者セゴレーヌ・ロワイヤルは、グージュの遺体をパンテオンに移すことを希望した。しかし、彼女の遺体は、恐怖政治の他の犠牲者と同様に共同墓地に埋葬されたために失われており、再埋葬（コンドルセ侯爵の場合のように）は儀式的なものに過ぎないだろう。[要出典]
彼女はフランス全土の多くの通りの名前に称えられており、パリのメルラン通りにあるオランプ・ド・グージュ展示ホールや、アンヌマスのオランプ・ド・グージュ公園にもその名が刻まれている。[要出典]
2018年にローレン・ガンダーソンが上演した演劇『革命家たち』は、ド・グージュに焦点を当て、恐怖政治時代の劇作家および活動家としての彼女の人生をドラマ化したものである。[68]
選りすぐりの作品
- Zamore et Mirza, ou l'heureux naufrage (ザモーレとミルザ、または幸せな難破船) 1784 [69]
- Le Mariage inattendu de Chérubin (ケルバンの予期せぬ結婚) 1786 [70]
- L' Homme généreux (寛大な男) 1786 [71]
- Molière chez Ninon, ou le siècle des grands mens (ニノンのモリエール、または偉人の世紀) 1788 [72]
- Les Démocrates et les aristocrates (民主党と貴族) 1790 [73]
- La Nécessité du離婚(離婚の必要性) 1790 [74]
- ル・クーヴァン(修道院) 1790 [75]
- ミラボー・オー・シャンゼリゼ（シャンゼリゼ通りのミラボー） 1791年[76]
- La France sauvée, ou le tyran détrôné (救われたフランス、または王位を奪われた暴君) 1792 [77]
- L'Entrée de Dumouriez à Bruxelles (ブリュッセルのデュムーリエの入り口) 1793 [78]
描写
- 革命家たち、ローレン・ガンダーソン作。 2016年2月にシンシナティ・プレイハウス・イン・ザ・パークで初演。リズ・ブルノーがオランプ役を演じた[79] · [80]
- フラッシュバックは、シルヴィー・テステューがグージュ役を演じた、カロリーヌ・ヴィニョー監督の映画で、2021年11月にAmazonプライム・ビデオで公開されました。
- フランク・サリンの戯曲『オランプ』は、2024年7月にアヴィニョン音楽祭（「オフ」音楽祭）でフィルミーヌ・リシャールによって舞台化される予定。[81]
- Olympe, une femme dans la Révolution [ Olympe, a women in the Revolution ] マシュー・ブッソンとジュリー・ガイエによるテレビ映画。彼女はジュリー・ガイエによって演じられている(2024)。
参照
参考文献
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さらに読む
- ベルジェ、サンドリーヌ（2022）。オランプ・ド・グージュ、土井：10.1017/9781009023702。ケンブリッジ大学出版局。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、オランプ・ド・グージュに関連するメディアがあります。
フランス語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
オランプ・ド・グージュ
Wikiquoteにオランプ・ド・グージュに関する引用句があります。
- Data.bnf.frのオランプ・ド・グージュ
- ド・グージュの作品の英語翻訳を掲載したウェブサイト
- オランプ・ド・グージュに関する広範な記事
- 女性と女性市民の権利に関する宣言からの抜粋
- ダニエル・カゼス(2007)。オブラス・フェミニスタ・デ・フランソワ・プーラン・ド・ラ・バール (1647–1723): 予備のスタジオ。ウナム。 p. 36.ISBN 978-9703246137。
- オランプ・ド・グージュ：書誌および伝記の参考文献。 –女性哲学者および科学者の歴史センター