記号論

記号学（/ ˌ s iː m i ˈ ɒ t ɪ k s、ˌ s ɛ m -、- m aɪ -/ SEE -mee- OT -iks、SEM -、-⁠my- ）は、記号プロセスと意味の伝達に関する体系的な研究です。記号学では、記号は、記号の解釈者に意図的または非意図的な意味や感情を伝達するものと定義されています。

記号論とは、記号を伴うあらゆる活動、行為、またはプロセスです。記号は思考そのもの、または感覚を通じて伝達されます。現代記号学は、意味の形成とさまざまな種類の知識を研究する科学の一分野です。^[1]

記号学の伝統は、コミュニケーションの重要な部分として記号とシンボルの研究を探求しています。言語学とは異なり、記号学は非言語的な記号システムも研究します。記号学には、指示、指定、類似、類推、寓話、換喩、隠喩、象徴、意味、コミュニケーションの研究が含まれます。

記号学は、人類学的、社会学的に重要な側面を持つとよく考えられています。記号学者の中には、あらゆる文化現象はコミュニケーションとして研究できると考える人もいます。^{[2]記号学者は記号学の}論理的側面にも焦点を当て、生物が世界における 記号的地位についてどのように予測し、それに適応するかといった生物学的な疑問を研究しています。

基本的な記号論は、記号または記号体系を研究対象としています。応用記号論は、文化や文化的遺物を、記号であることを通じて意味を構築する方法に基づいて分析します。生物における情報の伝達は、動物記号学や植物記号学を含む生物記号学で扱われます。

記号と意味の重要性は、哲学と心理学の歴史を通じて認識されてきた。この用語は、古代ギリシャ語の σημειωτικός (sēmeiōtikós)  「記号を観察する者」^[3]（ σημεῖον (sēmeîon)  「記号、目印、トークン」から）に由来している。^[4]ギリシャ人にとって、「記号」（σημεῖον sēmeîon）は自然界に存在し、「シンボル」（σύμβολον sýmbolon）は文化の世界に存在した。そのため、プラトンとアリストテレスは記号と世界の関係を研究した。^[5]

記号の性質が慣習的なシステムの中で考慮されるようになったのは、ヒッポのアウグスティヌス^[6]になってからである。アウグスティヌスは、自然と文化の境界を超越し、記号をシグナムの一種（または亜種）にすぎないと見なし、両者を「記号」（シグヌム）の概念の下に統合するという主題提案を行った。^{[7]この問題に関するモノグラフ研究は、マネッティ（1987）によって行われた。 [8] [a]これらの理論は、特に}スコラ哲学を通じて、西洋哲学に永続的な影響を及ぼしてきた。

アウグスティヌスによってラテン語で始まった記号の一般的な研究は、1632年にジョン・ポアンソの『記号論』で最高潮に達し、その後、1867年にチャールズ・サンダース・パースが「新しいカテゴリーのリスト」を作成する試みとともに、後期近代で新たに始まりました。最近では、ウンベルト・エーコが著書『記号論と言語の哲学』で、記号理論はほとんどの、おそらくすべての主要な思想家の著作に暗黙のうちに含まれていると主張しています。

医学者であったジョン・ロック（1690）は、この「セミオティクス」が医学の専門分野を指す言葉であることによく気づいていた。彼の個人蔵書には、ヘンリクス・ステファヌスの『ギリシャ語辞典』のスカプラによる1579年の要約版が2冊あり、そこには「σημειωτική」が「診断学」の名称として挙げられていた。 ^{[9]病気の症状（「}症候学」）の解釈に関わる医学分野である。実際、医師で学者のヘンリー・スタッベ（1670）は、この専門科学用語を英語に正確に「セミオティクス」と音訳しており、これが英語でこの用語が初めて使用された例である。^[10]

「…また、医学において頼りになるのは、医学生理学（原理ではなく観察に基づく）、意味論、治療法、そして試された（考え出されたものではなく、命令されたものではない）薬に関する正確な知識だけです…」

ロックは『人間理解論』 （第4巻第21章）で「セミオティケ」という用語を使用し、 ^{[11] [b]}科学がどのように3つの部分に分けられるかを説明しています。^{[12] : 174}

人間の理解力の範囲内に収まるすべてのもの、つまり、第一に、物事の本質、それ自体のあり方、それらの関係、それらの作用の仕方、または第二に、人間自身が、理性的かつ自発的な主体として、何らかの目的、特に幸福を達成するために行うべきこと、または第三に、これらのいずれか一方と他方の両方についての知識を獲得し、伝達する方法と手段のいずれかです。科学は、これら 3 つの種類に適切に分類できると思います。

ロックは、この第三のカテゴリーの性質を詳しく述べ、それを「Σημειωτική」（セメイオティケ）と名付け、「記号の教義」として次のように説明している。^{[12] : 175}

第三に、[科学の]第三の分野は、σημειωτικὴ、つまり記号の教義と呼ばれるかもしれません。その中で最も一般的なのは言葉ですが、適切にもΛογικὴ、つまり論理と呼ばれています。その仕事は、心が物事を理解したり、知識を他の人に伝えたりするために使用する記号の性質を考慮することです。

ユリ・ロトマンは東ヨーロッパに記号論を導入し、1964年にエストニアのタルトゥ大学で最初の記号論ジャーナルである「Sign Systems Studies」を創刊した際の副題として、ロックの造語「Σημειωτική」を採用した。

フェルディナン・ド・ソシュールは社会科学において記号学（彼は記号学と呼んだ）を創始した。 ^[13]

社会生活の一部としての記号の役割を研究する科学を思い描くことは可能です。それは社会心理学の一部となり、したがって一般心理学の一部となります。私たちはそれを記号学（ギリシャ語のsemeîion、「記号」に由来）と呼ぶことにします。記号学は記号の性質と記号を支配する法則を研究するものです。記号学はまだ存在していないので、確実に存在するとは言えません。しかし記号学には存在する権利があり、そのための場所があらかじめ用意されています。言語学はこの一般科学の一分野にすぎません。記号学が発見する法則は言語学に適用できる法則であり、したがって言語学は人間の知識の領域において明確に定義された場所に割り当てられるでしょう。

トーマス・セベック^{[c] は}「記号学」を「記号論」の一部と全体とを統合し、記号研究に特化した最初の国際雑誌にSemioticaという名前を選ぶことに関与した。ソシュールの記号論は構造主義とポスト構造主義の学派に多大な影響を与えた。例えばジャック・デリダは、ソシュールの記号表現と記号内容の関係を研究対象とし、記号表現と記号内容は固定されていないと主張し、意味の無限の延期と「超越的な記号内容」の不在に関連するdifféranceという表現を作り出した。

19世紀、チャールズ・サンダース・パースは、彼が「記号論」（彼は時々「semeiotic」と綴った）と名付けたものを「記号の準必然的、または形式的な教義」と定義し、「経験によって学習できる知性によって使用されるすべての記号の特徴が何でなければならないか」を抽象化し、^[14]記号と記号プロセスの観点から追求される哲学的論理である。^{[15] [16]}

パースの視点は、必ずしも言語的または人工的ではない記号、記号プロセス、推論モード、および一般的な調査プロセスの観点から研究される哲学的論理と見なされます。パースの記号論は、ソシュールによる外部コミュニケーションメカニズムだけでなく、内部表現マシンを扱い、記号プロセス、推論モード、および一般的な調査プロセス全体を調査します。

パースの記号論は、記号、対象、解釈の三項であり、ソシュールの二項（記号表現、記号内容）とは対照的である。パースの記号論は、さらに三項の要素をそれぞれ3つのサブタイプに細分化し、シンボルである記号、類似物（「アイコン」）、および「指標」、つまり対象との事実上のつながりを通じてそうなる記号の存在を仮定している。^[17]

パースの学者で編集者のマックス・H・フィッシュ（1978年）^[d]は、「記号論的」とはパース自身がロックのσημιωτικήを好んで表現したものであると主張した。^[18] チャールズ・W・モリスはパースに倣って「記号論的」という用語を使用し、その学問を人間のコミュニケーションを超えて動物の学習や信号の使用にまで拡張した。

ソシュールの記号論は二項（記号/統語論、信号/意味論）であるのに対し、パースの記号論は三項（記号、対象、解釈）であり、必ずしも言語的または人工的ではない記号の観点から研究される哲学的論理として考えられている。

ピアースは、経験とは独立しており、人間の理解を通じてそれ自体として認識可能な存在の次元を経験の中に明確に表現することを目指したアリストテレスのカテゴリーのリストとは対照的に、記号の作用によって構成される経験に直接基づく新しいリストを作成することを目指しました。

動物の推定力は、感覚的に捉えた環境を解釈して物体の「意味のある世界」を形成するが、この世界（ヤコブ・フォン・ユクスキュルの用語では「環世界」 ） ^[19]の物体は、動物にとって望ましい（+）、望ましくない（–）、または「無視しても安全」（0）と関連する物体のみで構成される。

これとは対照的に、人間の理解は、動物の「環世界」に、対象内の自己同一性の関係を加え、経験される対象を「物」や+、-、0の対象に変換する。^{[20] [e]したがって、「}環世界」としての一般的な動物の客観的世界は、種に特有の人間の客観的世界または「生活世界」（生活世界）になり、そこでは、生物学的に未決定の人間の「内なる世界」（内面世界）に根ざした言語的コミュニケーションが、観察力が直接知覚可能な客観性の事例のみを扱う可能性のある非人間動物の、それ以外の点では単なる社会的組織内での文化的組織のさらなる次元を可能にする。

人間の文化は、まずコミュニケーションとしてではなく、人間という動物の「内なる世界」の生物学的に未決定の側面または特徴として理解される言語に依存しているというこのさらなる点は、トーマス・A・セベックによって最初に明確に特定されました。^{[21] [22]}セベックはまた、20世紀の記号論の段階の中心にピアースの研究を持ち込む上で中心的な役割を果たしました。^[f]まず、人間の記号の使用（「人体記号論」）を一般的な動物の記号使用（「動物記号論」）も含むように拡張し、^[g]次に、記号論をさらに拡張して植物界（「植物記号論」）を含めました。これは当初、マーティン・クランプンの研究に基づいていますが、^[23]ピアースの、記号関係内の3番目の項目としての解釈者は「精神的である必要はない」という点を利用しています。^{[24] [25] [26]}

パースは解釈対象と解釈者を区別した。解釈対象とは、対象とその記号を仲介する内部の精神的表現である。解釈者とは、解釈対象を創造する人間である。^[27]パースの「解釈者」という概念は、動物の生命の領域を超えた記号の作用を理解する道を開き（「植物記号論」+「動物記号論」+「人体記号論」=生物記号論の研究）、これはラテン時代の記号論を超えた彼の最初の進歩であった。^[h]

記号論の分野における他の初期の理論家には、チャールズ・W・モリスがいる。^[28] 1951年に執筆したヨゼフ・マリア・ボヘンスキーは、この分野を次のように概観している。「数理論理学と密接に関連しているのは、いわゆる記号論（チャールズ・モリス）であり、これは現在、数理論理学者によって一般的に用いられている。記号論は記号の理論であり、3つの部分から成り立つ。

1. 論理的統語論、記号の相互関係の理論、
2. 論理的意味論、記号とそれが表すものとの関係の理論、そして
3. 論理語用論、記号間の関係、記号の意味、記号の使用者」^[29]

マックス・ブラックはバートランド・ラッセルの研究がこの分野において画期的であったと主張した。^[30]

記号学者は、記号または記号体系を、その伝達方法に関連して分類します。意味を伝えるこのプロセスは、人間が単語を形成するために使用する個々の音や文字、態度や感情を示すための体の動き、さらには着ている服のような一般的なものである可能性のあるコードの使用に依存しています。何かを指す単語を作るには、コミュニティがその言語内で単純な意味（指示的意味）に同意する必要がありますが、その単語はその言語の文法構造とコードの範囲内でのみ意味を伝達できます。コードは文化の価値観も表し、生活のあらゆる側面に新しい含意を加えることができます。

記号論とコミュニケーション研究の関係を説明するために、コミュニケーションとは、情報源から受信者にデータや意味を転送するプロセスと定義される。したがって、コミュニケーション理論家は、コード、メディア、コンテキストに基づいてモデルを構築し、関連する生物学、心理学、およびメカニズムを説明する。どちらの分野も、受信者がデータをデコードする必要がある、つまり、データを顕著なものとして区別し、そこから意味を引き出せる必要があるという事実から技術的なプロセスを切り離すことはできないことを認識している。これは、記号論とコミュニケーションの間に必然的に重なり合う部分があることを意味する。確かに、各分野で重点が異なっているものの、多くの概念が共有されている。『メッセージと意味：記号論入門』で、マルセル・ダネージ（1994）は、記号学者の優先事項は、まず意味を研究し、次にコミュニケーションを研究することであると示唆した。音楽学者として、コミュニケーションの理論的研究は記号論の応用とは無関係であると考えていたジャン＝ジャック・ナティエは、より極端な見解を提示している。^{[31] : 16}

記号学は、記号の定義をあらゆる媒体や感覚様相の記号に一般化する点で言語学 と異なる。したがって、記号システムと記号関係の範囲を広げ、言語の定義を最も広い類推的または隠喩的な意味で拡張する。記号や表現の間の形式的な関係を、その意味内容や解釈者から抽象化して扱う記号論の分野^[32]、またはより一般的には、記号システムの形式的な特性^{[33] (具体的には、言語記号、}統語論に関連して) ^{[34]を扱う分野は、}統語論と呼ばれる。

ピアースは「記号論」という用語を記号の必須の特徴の研究と定義したが、これは世界の言語が進化の過程で偶然獲得した偶発的な特徴の研究である言語学からこの学問を区別する効果もある。主観的な観点からは、記号論と言語哲学の区別の方がおそらく難しい。ある意味では、違いは主題ではなく、別々の伝統の間にある。さまざまな著者が自らを「言語哲学者」または「記号学者」と呼んでいる。この違いは、分析哲学と大陸哲学の区別とは一致しない。よく見ると、主題に関していくつかの違いが見つかるかもしれない。言語哲学は自然言語または言語一般により注意を払うが、記号論は非言語的意味に深く関わっている。言語哲学は言語学ともつながりがあるが、記号論は人文科学の一部（文学理論を含む）や文化人類学に近いように見えるかもしれない。

記号過程または記号化過程は、あらゆる生物が記号を通じて世界を把握し、そこから意味を形成する過程である。記号論のサブ理論で記号過程について論じた学者には、C. S. パース、ジョン・ディーリー、ウンベルト・エーコ などがいる。認知記号学は、記号論と人文科学の分野で開発された方法と理論を組み合わせ、人間の意味と文化的実践におけるその現れに関する新しい情報を提供するものである。認知記号学の研究では、言語学、認知科学、および関連分野の記号学を、概念、方法、共有データの共通メタ理論的プラットフォームにまとめている。

認知記号学は、認知科学で開発された方法と理論を採用し統合することによる意味形成の研究とみなすこともできます。これには、概念分析とテキスト分析、および実験調査が含まれます。認知記号学は当初、オーフス大学(デンマーク) の記号学センターで開発され、オーフス病院の機能統合神経科学センター (CFIN) との重要なつながりがありました。著名な認知記号学者には、Per Aage Brandt、Svend Østergaard、Peer Bundgård、Frederik Stjernfelt、Mikkel Wallentin、Kristian Tylén、Riccardo Fusaroli、Jordan Zlatev などがいます。Zlatev は後に Göran Sonesson と協力して、スウェーデンのルンド大学に CCS (認知記号学センター) を設立しました。

キャメロン・シャッケル（2018、2019）^{[35] [36] [37] [38]が提唱する}有限記号論は、既存の記号論の理論を統一し、ポスト・ボードリヤールのユビキタス技術の世界に適用することを目指している。その中心的な動きは、思考の有限性を記号論の根底に置き、記号を二次的だが基本的な分析構成概念とすることである。この理論は、技術が人間の環境にもたらす再生産レベルは、事実上無限の記号に直面しても記号論が意味を持ち続けるためには、この再優先順位付けを必要とすると主張している。重点のシフトにより、記号論の多くの中核構成の実用的な定義が可能になり、シャッケルはこれを人間とコンピュータの相互作用^{[39] 、} 創造性理論^[40]、デジタルテキストから記号の正方形を生成する計算記号学の方法などの分野に適用している。^[41]

絵画記号論^[42]は美術史や美術理論と密接に関係している。しかし、少なくとも 1 つの根本的な点で、両者を超えている。美術史は視覚分析を「芸術作品」とみなされる少数の絵画に限定してきたが、絵画記号論は一般的な意味での絵画の特性と、絵画の芸術的慣習が絵画コードを通じてどのように解釈できるかに焦点を当てている。絵画コードとは、絵画表現の視聴者が無意識のうちに絵画の芸術的慣習に慣れ親しんでいるため、自動的に解読する方法である。^[43]

スウェーデンの記号学者ヨーラン・ソネソンによれば、絵画は3つのモデルで分析できる。(a) 漫画のように時系列で絵画と時間の関係に注目する物語モデル、(b) 比喩のように異なる手法で絵画を比較する修辞​​モデル、(c) 時間を利用するテキスト媒体と空間を利用する視覚媒体を比較することで絵画表現の限界と制約を考慮するラオコーンモデルである。^[44]

伝統的な美術史や理論、そして他の主要な記号論的分析の流れからの脱却により、絵画記号論には幅広い可能性が開かれています。現象学的分析、認知心理学、構造主義および認知主義言語学、視覚人類学および社会学から影響を受けています。

研究によると、記号論はブランドの成功と失敗に利用される可能性がある。文化コードは、特に国際的に、ある集団がブランドのマーケティングを好むか嫌うかに強く影響する。企業が文化コードを認識していない場合、マーケティングに失敗するリスクがある。グローバリゼーションは、多くの市場で製品が同様の関連性（肯定的か否定的かを問わず）を持つグローバルな消費者文化の発展を引き起こした。^[45]

誤訳により、英語で理解されることを意図した意図のないユーモラスな異文化スローガンに対して、「Engrish」または「Chinglish 」という用語が使われる場合がある。調査を翻訳する場合、同じ記号がソース言語とターゲット言語で異なる意味を持つことがあり、潜在的なエラーにつながる。たとえば、「x」記号は英語の調査では回答を示すために使用されるが、「x」は中国語の慣習では通常「いいえ」を意味する。^[46]これは、ピアースの用語で言えば、ある文化では誤って何かを指標化または象徴化し、別の文化ではそうしない記号によって引き起こされる可能性がある。^{[47]言い換えれば、それは文化に縛られた意味合いを生み出し、それは何らかの文化コードに違反する。ユーモアを研究した理論家（}ショーペンハウアーなど）は、矛盾や不一致が不条理を生み出し、したがってユーモアを生み出すと示唆している。^[48]文化コードに違反すると、そのコードを所有する文化にとってこのばかばかしさの概念が生み出される。意図的なユーモアも、ジョークが受け入れ側の文化では通用しないため、異文化間では失敗する可能性がある。^[49]

文化コードに従ったブランディングの良い例は、ディズニーの国際テーマパーク事業である。ディズニーは日本の文化コードによく適合している。なぜなら、日本人は「かわいらしさ」、礼儀正しさ、贈り物を文化コードの一部として重視しているからである。東京ディズニーランドは、ディズニーのテーマパークの中で最も多くのお土産を販売している。対照的に、パリのディズニーランドは、ユーロディズニーとして開業したが、ヨーロッパ文化の根底にあるコードを研究しなかったために失敗した。ヨーロッパの民話を物語風に再解釈したストーリーブックは、エリート主義的で侮辱的であると受け止められ、従業員に課せられた厳格な外見基準は、フランスで差別訴訟を招いた。ディズニーのお土産は、安っぽい装身具とみなされた。パークのコードが不快な方法でヨーロッパ文化の期待に反したため、パークは経済的に失敗しました。^[50]

一方、コカコーラやマクドナルドのロゴなど、文化的アイコンとして認識されている記号を、ある文化から別の文化にうまく渡すことは可能だと示唆する研究者もいる。これは、記号が経済的に発展した文化から発展の遅れた文化に移行した場合に達成される可能性がある。^[50]製品を他の文化と意図的に関連付けることは、外国消費者文化ポジショニング（FCCP）と呼ばれている。また、忙しい世界で時間を節約するなど、世界的なトレンドや文化コードを使用して製品を販売することもあるが、これらでさえ特定の文化に合わせて微調整される可能性がある。^[45]

研究によると、航空業界のブランドが成長し、より国際的になるにつれて、そのロゴはより象徴的になり、より象徴的ではなくなることも明らかになった。標識の象徴性と象徴性は文化的慣習に依存し、その点で相互に関連している。文化的慣習が標識に大きな影響を与える場合、標識はより象徴的な価値を持つ。^[51]

人間の記号論の柔軟性は夢によく表れている。ジークムント・フロイト^{[52]は、夢の意味がイメージ、}情動、音、言葉、運動感覚の融合によって成り立つことを説明した。「表現の手段」の章で、彼は最も抽象的な種類の意味と論理関係が空間関係によってどのように表現されるかを示した。連続する2つのイメージは、「もしこれなら、あれ」または「これにもかかわらず、あれ」を示すかもしれない。フロイトは、夢は論理的な言葉の文章のような「夢の思考」から始まると考えていた。彼は、夢の思考は夢を見る人を目覚めさせる禁忌の願望の性質を持っていると信じていた。睡眠を保護するために、中脳は彼が「夢の作業」と呼ぶプロセスを通じて、言葉による夢の思考をイメージ形式に変換して偽装する。

記号論は音楽の主題理論の理念と直接結びついている。主題理論は音楽上の人物のパターンをその一般的な文脈全体にわたって追跡し、その身振りに物語、情緒、美学の側面を割り当てるものである。ダヌータ・ミルカの『オックスフォード・トピック理論ハンドブック』は、この主題に関する総合的な認識と概要を示し、理論の発展についての洞察を提供している。^[53]音楽のライン、身振り、出来事の指示的要素と象徴的要素を認識することで、作曲の意図とアイデンティティに関する側面をより深く理解することができる。

哲学者チャールズ・ピアースは、意味と記号論との関連でアイコンとインデックスの関係について論じています。その際、彼はさまざまなアイデア、行為、スタイルの要素を取り上げ、それらを別の分野に翻訳しています。インデックスはシンボルの文脈的表現から成りますが、アイコンは参照されているオブジェクトまたはジェスチャーと直接相関しています。

レナード・ラトナーは1980年の著書『クラシック音楽：表現、形式、スタイル』で、音楽の比喩、つまり「トピック」をめぐる議論を修正し、歴史的に特定のスタイルを象徴してきた音楽的人物たちのコレクションを作成した。 ^[54]ロバート・ハッテンは『ベートーヴェン、特徴、相関、解釈』（1994年）でこの議論を続け、その中で「教会スタイル、学術スタイル、ダンススタイルなど、感情、階級、社会的機会に関連する特定の特徴を持つ、豊かにコード化されたスタイルタイプ。複雑な形式では、これらのトピックが混ざり合い、音楽の暗示の基礎を提供する」と述べている。^[55]

記号論から派生したサブフィールドには、以下のものが含まれますが、これらに限定されるわけではありません。

• 生物記号学: 生物学のあらゆるレベルにおける記号論的プロセスの研究、または生体システムの記号論的研究 (例:コペンハーゲン-タルトゥ学派)。2001 年以来、年次会議 (「生物記号学の集会」) が開催されています。
• 記号人類学と人類学的意味論。
• 認知記号学: 認知科学で開発された方法と理論を採用し統合することによって意味を形成する研究。これには概念およびテキストの分析、ならびに実験的調査が含まれます。認知記号学は当初、オーフス大学(デンマーク) の記号学センターで開発され、オーフス病院の機能統合神経科学センター (CFIN) との重要なつながりがありました。著名な認知記号学者には、Per Aage Brandt、Svend Østergaard、Peer Bundgård、Frederik Stjernfelt、Mikkel Wallentin、Kristian Tylén、Riccardo Fusaroli、Jordan Zlatev などがいます。Zlatev は後に Göran Sonesson と協力してスウェーデンのルンド大学に認知記号学センター (CCS) を設立しました。
• 漫画記号学: 漫画のさまざまなコードと記号、およびそれらがどのように理解されるかを研究します。
• 計算記号学:人間とコンピュータの相互作用の研究と設計において、記号過程を設計したり、人工知能と知識表現を通じて人間の認知の側面を模倣したりする試み。
• 文化・文学記号学：ロラン・バルト、マルセル・ダネージ、ユリ・ロトマン（タルトゥ・モスクワ記号学派など）などの作家の作品における文学世界、視覚メディア、マスメディア、広告を研究します。
• サイバー記号学：情報理論と科学を含むサイバネティクスとシステム理論、および現象学と言語学の実用的な側面を含むパース記号学という、すでに確立された2つの学際的アプローチに基づいて、機械論と純粋構成主義の考えを超えた2つの学際的パラダイムを共通の枠組みで補完しようとする。^[56]
• デザイン記号学または製品記号学: 物理的な製品のデザインにおける記号の使用に関する研究。Martin Krampenによって導入され、実践者向けのバージョンは、スウェーデンのウメオ大学デザイン研究所で工業デザインを教えていた Rune Monö によって開発されました。
• 民族記号学: 記号論の概念を民族誌的方法に結び付ける学問的観点。
• ファッション記号論
• 映画記号学: 映画のさまざまなコードと記号、およびそれらの理解方法を研究する学問。主要人物にはクリスチャン・メッツなどがいる。
• 有限記号論: キャメロン・シャッケルが開発した技術の記号論へのアプローチ。技術が人間の思考に与える影響を追跡し、記号分析を実行するための計算方法を開発するために使用されます。
• グレゴリオ聖歌記号学:グレゴリオ聖歌の古文書学研究の現在の分野であり、ソレームス流の解釈を改訂している。
• ヒュロセミオティクス：意味を推論として理解する記号論のアプローチ。これは物理世界との探索的な相互作用を通じて発展する。コミュニケーションの概念を人間中心のパラダイムを超えて、動物、植物、細菌、菌類などの他の知覚力のある存在にまで拡張する。^[57]
• 法と記号学: この分野で最も完成度の高い出版物の 1 つは、国際法記号学協会が発行する「国際法記号学ジャーナル」です。
• マーケティング記号論（または商業記号論）：文化的背景における広告とブランドコミュニケーションの分析と開発に記号論的方法と記号論的思考を応用したもの。主要人物には、ヴァージニア・バレンタイン、マルコム・エバンス、グレッグ・ローランド、ゲオルギオス・ロッソラトスなどが含まれます。2012 年から国際年次会議（Semiofest）が開催されています。
• 音楽記号学: さまざまなレベルで音楽に関係する記号の研究。
• 組織記号論: 組織における記号プロセスの研究 (計算記号論および人間とコンピュータの相互作用と密接な関係があります)。
• 絵画記号学: 記号論的方法と記号論的思考の美術史への応用。
• ミュージックビデオの記号論：ポピュラー音楽における記号論。
• 社会記号論: 解釈可能な記号論の範囲を、スラング、ファッション、タトゥー、広告などのあらゆる文化コードにまで広げます。主要人物には、ロラン・バルト、マイケル・ハリデー、ボブ・ホッジ、クリス・ウィリアム・マーティン、クリスチャン・メッツなどがいます。
• ジャック・デリダ、ミシェル・フーコー、ルイ・イェルムスレーヴ、ロマン・ヤコブソン、ジャック・ラカン、クロード・レヴィ＝ストロース、ロラン・バルトなどの作品における構造主義とポスト構造主義。
• 演劇記号学：記号論的方法と記号論的思考を演劇研究に応用したもの。主要人物にはキール・エラムがいる。^[58]
• 都市記号学: 標識、シンボル、およびそれらの社会的意味合いによって生成される都市形態の意味の研究。
• 視覚記号学：視覚記号を分析する。この分野の著名な近代の創始者はグループμとヨーラン・ソネソンである。 ^[59]
• 写真記号学: 写真内で使用される象徴性の観察。
• 人工知能記号論：視覚的なシンボルの観察と機械学習システムによるシンボルの認識。このフレーズは、Semiotics Mobilityの創設者であるDaniel Hoegによって、ニューラルネットワークによるシンボルの自律的な認識と知覚のためのSemiotics Mobilityの設計と学習プロセスにちなんで名付けられました。^{[60] [61]}このフレーズは、機械学習とニューラルネットの応用、つまり、自律システムのコンテキストにおけるサブシステム通信によるロボットのコマンドと命令の分析と開発への記号論的方法と記号論的機械学習の適用を指します。
• 数学の記号学: 記号、シンボル、記号体系、およびそれらの構造、意味、数学と数学教育における使用法の研究。

トーマス・カーライル（1795–1881）は、宗教的文脈におけるシンボルを非常に重要視し、すべての崇拝は「シンボルによって進められなければならない」と指摘した。彼はこの理論を『特徴論』（1831年）^{[62] 、} 『芸術家の研究』（1833–4年）^[63]、『英雄について』 （1841年）^[64]などの著作で提唱しており、これらの著作には記号論が含まれていることが遡及的に認識されている。

哲学的プラグマティズムの創始者である著名な論理学者チャールズ・サンダース・パース（1839–1914）は、記号過程を、対象としての何かが記号としての何かを論理的に決定または影響を与え、それによって解釈または解釈項（それ自体が記号）としての何かを決定または影響を与え、それによってさらなる解釈項につながるという、還元不可能な三項過程であると定義した。^[65]記号過程は、それ自体が永続するように論理的に構成されている。対象は、性質、事実、規則、または架空のもの（ハムレット）である可能性があり、記号（記号で表現される対象）に対して「直接的」である場合もあれば、直接的対象が基づいている実際の対象である「動的」である場合もある。解釈項は、記号（単語の通常の意味など、記号が直接表現するすべてあるいは「最終的な」あるいは「通常の」、記号がその対象について及ぼす究極的な影響であり、十分に進んだ探究はそこに至る運命づけられており、解釈者はせいぜいそれに一致するだけであろう。 [ ^66]彼の記号論^[67]は、人工記号、言語記号、象徴記号だけでなく、類似の感覚的性質などの類似物や、反応などの指標もカバーしていた。彼は 1903 年頃^[68]、あらゆる記号を 3 つの相互依存的な三分法で分類し、交差して 10 の記号クラス (27 ではなく) を形成するに至った。^[69]記号はまた、さまざまな種類の意味のある組み合わせになる。パースは、彼の思弁的文法で意味論と統語論の両方の問題をカバーした。彼は、形式記号論をそれ自体が論理であり哲学の一部であるとみなし、また、議論 (仮説的、演繹的、帰納的) の研究や、プラグマティズムを含む探究の方法も包含し、論理の純粋数学と関連しているが異なるものとみなした。プラグマティズムに加えて、ピアースは「記号」を表象物として定義し、記号が他の何かを「表象」し、何らかの方法でそれを示唆する（つまり「再表象」する）ものであるという事実を明らかにした。^{[70] [H]}

記号、または代表物とは、ある点または能力において、誰かにとって何かの代わりとなるものです。それは誰かに話しかけ、つまり、その人の心の中に同等の記号を作り出します。それが作り出す記号を、私は最初の記号の解釈者と呼びます。記号は何かを表しますが、その対象はあらゆる点でではなく、ある種の考えに関連しています。

近代言語学の「父」フェルディナン・ド・ソシュール（1857年 - 1913年）は、発せられた単語や句の形式としての記号表現と、心的概念としての記号内容とを関連づける、記号の二元論的概念を提唱した。ソシュールによれば、記号は完全に恣意的である。つまり、記号とその意味の間には必然的なつながりはない。この点で、記号表現とそれが意味する対象の間には何らかのつながりがなければならないと考えたプラトンやスコラ学者などの以前の哲学者とは一線を画している。ソシュールは著書『一般言語学講座』の中で、記号の恣意性を主張したのはアメリカの言語学者ウィリアム・ドワイト・ホイットニー（1827年 - 1894年）であるとしている。ソシュールの記号の恣意性に関する主張は、ジャック・デリダ、ロラン・バルト、ジャン・ボードリヤールといった後の哲学者や理論家にも影響を与えた。フェルディナン・ド・ソシュールは、 1906年から1911年にかけてジュネーブ大学で画期的な「一般言語学講座」を教えていた際に、セミオロジーという用語を作り出した。ソシュールは、言葉には本質的に意味がないと仮定した。むしろ言葉は「記号表現」に過ぎない。つまり、何かの表現であり、意味が染み込んだ「記号」を形成するためには、脳内で「記号内容」、つまり物自体と結合されなければならない。ソシュールは、記号を解体することが真の科学であると信じていた。なぜなら、そうすることで、人間が物理的刺激を言葉やその他の抽象概念に統合する方法を経験的に理解できるからである。

ヤコブ・フォン・ユクスキュル（1864-1944）は、動物の記号プロセスを研究しました。ユクスキュルは、個体の主観的世界を表すためにドイツ語の「環境」という言葉を使い、記号プロセスの一般的なモデルとして機能的円（funktionskreis）の概念を考案しました。ユクスキュルは、著書『意味の理論』（1940年）で、生物学に対する記号論的アプローチを説明し、現在では生物記号学と呼ばれる分野を確立しました。

ヴァレンティン・ヴォロシノフ（1895年 - 1936年）はソビエトロシアの言語学者であり、その著作は文学理論とマルクス主義 イデオロギー理論の分野に影響を与えた。1920年代後半にソ連で執筆されたヴォロシノフの『マルクス主義と言語の哲学』（ロシア語：Marksizm i Filosofiya Yazyka ）は、ソシュール流言語を完全に文脈から切り離したものではなく、社会過程の中に言語使用を位置づける反ソシュール言語学を展開した。

ルイ・イェルムスレーヴ（1899-1965）は、ソシュールの構造主義理論に対する形式主義的アプローチを展開した。彼の最も有名な著作は『言語理論序説』であり、これは彼の科学的言語計算法 であるグロッセマティクスの形式的展開である『言語理論概要』で拡張された。

チャールズ・W・モリス（1901年 - 1979年）：モリスは指導者のジョージ・ハーバート・ミードとは異なり、行動主義者であり、同僚のルドルフ・カルナップのウィーン学団 実証主義に共感していた。モリスはジョン・デューイからパースを誤解していると非難された。^[71]

1938年の著書『記号理論の基礎』の中で、彼は記号論を3つの分野に分類して定義しました。

1. 統語論/統語論: 意味に関係なく、記号とシンボルの形式的な特性と相互関係を扱います。
2. 意味論: 記号の形式構造、特に記号とそれが適用される対象（つまり、記号とその指示対象、および記号が示す可能性のある、または実際に示す対象）との関係を扱います。
3. 語用論: 記号の機能において生じるすべての心理的、生物学的、社会学的現象を含む、記号過程の生物学的側面を扱います。語用論は、記号システムと記号を使用する主体または解釈者 (つまり、人間または動物の使用者) との関係に関係します。

現代心身医学の「父」であるトゥーレ・フォン・ユクスキュル（1908年 - 2004年）は、記号論と生物記号論の分析に基づいた診断方法を開発しました。

ロラン・バルト(1915-1980) はフランスの文学理論家であり記号学者でした。彼はしばしば文化資料を批評し、ブルジョア社会がそれらの資料を使って自らの価値観を他者に押し付けていたことを暴露しました。たとえば、フランス社会でワインを飲むことは健康的で力強い習慣であると描写されていますが、これはブルジョアの理想的な認識であり、ある現実 (ワインは不健康で酔わせる可能性がある) とは矛盾しています。彼はこれらの批評を行うのに記号論が役立つことを発見しました。バルトは、これらのブルジョア文化神話は二次的な記号、つまり含意であると説明しました。満杯で黒いボトルの写真は記号であり、意味内容 (発酵したアルコール飲料、ワイン) に関連する記号です。しかし、ブルジョアはこの意味内容を取り上げて独自の強調を適用し、「ワイン」を新しい意味内容 (健康的で力強くリラックスできるワインという概念) に関連する新しい記号にします。こうした操作の動機は、商品を売りたいという欲求から、現状維持を望む単純な欲求までさまざまです。これらの洞察により、バルトは同様のマルクス主義理論と非常に一致するようになりました。

アルギルダス・ジュリアン・グレイマス（1917年 - 1992年）は、「生成記号論」と呼ばれる記号論の構造バージョンを開発し、学問の焦点を記号から意味体系に移そうとした。彼の理論は、ソシュール、イェルムスレーヴ、クロード・レヴィ＝ストロース、モーリス・メルロー＝ポンティの考えを発展させたものである。

トーマス・A・セベオク（1920年 - 2001年）は、チャールズ・W・モリスの弟子で、多作で幅広い研究を行ったアメリカの記号学者である。動物は言語能力を持たないと主張したが、記号論の範囲を非ヒトの信号伝達およびコミュニケーションシステムにまで広げ、心の哲学が扱う問題の一部を提起し、動物記号学という用語を生み出した。セベオクは、すべてのコミュニケーションは生物とその生息環境との関係によって可能になると主張した。また、記号作用（記号を解釈する活動）と生命を等式化したが、この考え方はコペンハーゲン・タルトゥの生命記号学派によってさらに発展させられた。

ユーリ・ロトマン（1922年 - 1993年）は、タルトゥ（またはタルトゥ・モスクワ）記号学派の創立メンバーであった。彼は文化研究への記号論的アプローチ（文化記号学）を開発し、テキスト記号学研究のためのコミュニケーションモデルを確立した。また、セミオスフィアの概念も導入した。モスクワでの同僚には、ウラジミール・トポロフ、ヴャチェスラフ・イワノフ、ボリス・ウスペンスキーらがいる。

クリスチャン・メッツ（1931年 - 1993年）は、ソシュール記号論を映画理論に応用した先駆者であり、映画のシーンに統語論的分析を適用し、映画記号論をより広い文脈の中に根付かせた。

エリセオ・ベロン（1935–2014）は、ペイルシアンの「セミオシス」の概念に触発されて「社会談話理論」を開発しました。

グループμ （1967年設立）は、修辞学の構造版と視覚記号学を開発しました。

ウンベルト・エーコ（1932年 - 2016年）はイタリアの小説家、記号学者、学者。エーコは様々な出版物、特に『記号論』と小説『薔薇の名前』によって記号学をより広い聴衆に知らしめた。小説『薔薇の名前』には（プロットに次いで）応用記号論的操作が含まれている。エーコがこの分野にもたらした最も重要な貢献は、解釈、百科事典、模範的な読者に関するものである。エーコはまた、いくつかの著作（『記号論』、『同意の構造』、『記号』、 『記号の生産』）で「図像主義」あるいは「図像記号」（インデックス、図像、シンボルに基づくパースの最も有名な三項関係から取られている）を批判し、これに対してエーコは、認識、呈示、複製、発明という4つの記号生産モードを提案した。

ジュリア・クリステヴァ（1941年生まれ）は、リュシアン・ゴールドマンとロラン・バルトの弟子であり、ブルガリア系フランス人の記号学者、文芸評論家、精神分析学者、フェミニスト、小説家である。彼女は精神分析の概念を記号論とともに用い、意味作用における象徴的要素と記号的要素の2つの要素を区別している。クリステヴァは、ホラー映画などの大衆文化における女性と女性の身体の表現についても研究しており、フェミニズムとフェミニスト文学研究に大きな影響を与えている。

マイケル・シルヴァスタイン（1945年 - 2020年）は、記号論と言語人類学の理論家。シルヴァスタインは、そのキャリアを通じて、コミュニケーションの記号論、相互作用の社会学、ロシア形式主義文学理論、言語語用論、社会言語学、初期人類学的言語学、構造主義文法理論に関する研究を独自の統合にまとめ、自身の理論的貢献も加えて、人間のコミュニケーションの記号論と文化との関係についての包括的な説明を生み出した。主な影響を受けたのは、チャールズ・サンダース・パース、フェルディナン・ド・ソシュール、ローマン・ヤコブソンである。

記号論の応用例には次のようなものがあります。

• 提示される媒体に関係なく、「テキスト」を分析するための方法論の表現。これらの目的において、「テキスト」とは、送信者と受信者の両方から独立した形で保存されたメッセージです。
• 学者や専門研究者によって、記号の背後にある意味とその意味がどのように生み出されるかを解釈する方法として使用されます。
• 建築のような大規模なものから、人間が使用する機器の構成のような小規模なものまで、人間が環境とより効果的に相互作用できるようにすることが重要である状況における人間工学的デザインの潜在的な改善。
• マーケティング: Epure、Eisenstat、Dinu (2014) は、「記号学はマーケティングコミュニケーションにおいて説得と操作を実際的に区別することを可能にする」と述べている。^{[72] : 592}記号学は、市場での買い手の態度や行動を変えるよう影響を与える説得手段としてマーケティングで使用されている。Epure、Eisenstat、Dinu (2014) は、ロラン・バルトの著作を基に、マーケティングにおける記号学の使われ方を 2 つ挙げている。表面: 記号は製品の個性を生み出すために使用され、このレベルでは創造性が最も重要な役割を果たす。根底: テキスト、画像、音などに隠された意味。^[72]記号学は、広告の効果と意味を分析するためにも使用できる。例えば、Cian (2020)、^{[73] は}、特定の印刷広告を 2 つの異なる記号学的観点から分析した。彼は、バルト学派の考え方（孤立した明示的な記号の記述に重点を置く）によって提供された解釈手段を適用しました。次に、同じ広告を、グレマスの構造記号論（記号はシステムの一部として解釈された場合にのみ意味を持つ）を使用して分析しました。

一部の国では、記号学の役割は文学批評とオーディオおよびビジュアル メディアの鑑賞に限定されています。この狭い焦点は、さまざまなメディアの使用方法を形作る社会的および政治的な力と、現代文化におけるそれらの動態的地位に関するより一般的な研究を妨げる可能性があります。メディアの選択とコミュニケーション戦略の設計における技術決定論の問題は、マス メディアの時代において新たな重要性を帯びています。

記号学者の世界組織である国際記号学協会とその機関誌Semioticaは 1969 年に設立されました。教育プログラムを備えた大規模な研究センターには、タルトゥ大学、リモージュ大学、オーフス大学、ボローニャ大学の記号学部があります。

研究成果は、Juri Lotmanが創刊しTartu University Pressが発行するSign Systems Studies、Thomas A. Sebeokが創刊しMouton de Gruyterが発行するSemiotica、Zeitschrift für Semiotik、European Journal of Semiotics、Versus ( Umberto Ecoが創刊・監修)、The American Journal of Semioticsなどの専門誌に掲載されるほか、他の分野の定期刊行物、特に哲学や文化批評、コミュニケーション理論などを専門とする雑誌に掲載される論文としても発表されます。

De Gruyter Mouton社が発行する主要な記号論書籍シリーズ「Semiotics, Communication, Cognition 」 （シリーズ編集者 Paul Cobley およびKalevi Kull）は、以前の「Approaches to Semiotics」（シリーズ編集者Thomas A. Sebeok、127 巻）および「Approaches to Applied Semiotics」（7 巻）に代わるものです。1980 年以来、アメリカ記号学会は年次会議シリーズ「Semiotics: The Proceedings of the Semiotic Society of America」を発行しています。

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ウィキメディア・コモンズには、記号学に関連するメディアがあります。

• Signo — 記号論および記号論に密接に関連する理論を紹介します。
• ウェブの記号学
• 記号学センター — デンマーク：オーフス大学
• アメリカ記号学会
• オープン セミオティクス リソース センター — ジャーナル、講義コースなどが含まれます。

• アリスベ：ピアースゲートウェイ
• ロバート・マーティによる記号論、C.S.パースによる記号の76の定義
• パースの用語のコメンズ辞書

• アメリカ記号学ジャーナル、J. Deelyと C. Morrissey編。米国:アメリカ記号学会。
• 応用記号学 / Sémiotique appliquée (AS/SA) 2018-12-26 にWayback Machineでアーカイブ。PG Marteinson と PG Michelucci が編集。CA: トロント大学。
• 応用記号学へのアプローチ^{[ permanent dead link ]} (2000–09 series)、T. Sebeok他編、ベルリン: De Gruyter。
• 記号論へのアプローチ（1969-97シリーズ）、TA Sebeok、 A. Rey 、R. Posner他編、ベルリン：De Gruyter。
• 国際生物記号学協会のジャーナル『生物記号学』 。
• サイバネティクスと人間の知識、S. ブライア（主任）編。
• G. Rossolatos (主任) が編集したInternational Journal of Marketing Semiotics 。
• A, Loula & J. Queiroz編『International Journal of Signs and Semiotic Systems (IJSSS) 』 。
• P. Bouissac (編集)、A. Cienki (協力)、R. Jorna、W. Nöth が編集したThe Public Journal of Semiotics。
• SEED Journal (記号学、進化、エネルギー、開発) Archived 2013-02-25 at the Wayback Machine (2001–7)、編集者: E. Taborsky。トロント: SEE Archived 2012-05-03 at the Wayback Machine。
• The Semiotic Review of Books Archived 2018-12-15 at the Wayback Machine、編集者：G. Genosko (gen.)、P. Bouissac (founding ed.)。
• Semiotica 、 M. Danesi (主任)編集。国際記号学協会。
• A. ValleとM. Visalli編『Semiotiche』 。
• 記号論、コミュニケーション、認知^{[ permanent dead link ]} (シリーズ)、P. Cobley とK. Kull編。
• 記号学: アメリカ記号学会年鑑、J. ペルキー編。米国: アメリカ記号学会。
• SemiotiX 新シリーズ: グローバル情報速報、P. Bouissac 他編
• O. Puumeister、K. Kull 他編『Sign Systems Studies』 、エストニア：タルトゥ大学記号学部。
• RJ パルメンティエ編『記号と社会』 。
• 記号：国際記号学ジャーナル、 M. Thellefsen、T. Thellefsen、B. Sørensen（主任編集者）編。
• Tartu Semiotic Library (シリーズ)、 P. Torop 、K. Kull、S. Salupere編集。
• チャールズ・S・パース協会紀要、C・デ・ワール（主任）編。チャールズ・S・パース協会。
• 対: U. Ecoによって設立されたQuaderni di Study semiotici 。