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『女性たちのカタログ』（古代ギリシア語: Γυναικῶν Κατάλογος 、ローマ字表記: Gunaikôn Katálogos）は、『エホイアイ』（古代ギリシア語: Ἠοῖαι 、ローマ字表記: Ēoîai、古代: [ ɛː.ôi̯.ai̯ ]）[ a ]としても知られる、古代にヘシオドスに帰せられた断片的なギリシア叙事詩である。タイトルにある「女性たち」は実際には女傑であり、その多くは神々と交わり、ギリシア神話の英雄たちを神々や人間の恋人に産んだ。ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』における物語への重点とは対照的に、『カタログ』はこれらの結婚から派生した膨大な系譜体系を中心に構成されており、ML ウェストの評価によれば「英雄時代全体」を網羅している。[ 1 ]この詩の 5 巻を通して、これらの家系図は多くのメンバーが登場する物語で装飾され、ヘシオドスの『神統記』が神々の系譜に基づいて構築されたギリシアの神々の体系的な説明を提示するのとほぼ同じように、この詩は英雄神話の要約となっている。
現在、ほとんどの学者は『カタログ』をヘシオドスの作品とは考えていないが、この詩の真偽に関する疑問は、文学、社会、歴史の研究におけるその関心を薄めるものではない。英雄たちのホメロス世界を深く扱ったヘシオドスの作品として、『カタログ』は、登場人物が半神であるという立場から、『神統記』の神々の世界と『仕事と日』の地上の世界との間の橋渡し役を果たしている。英雄だけでなく女傑にも焦点を当てていることから、この詩は、その創作と普及の時代におけるギリシア文学と社会における女性の役割と認識を示す証拠を提供している。ギリシアの貴族階級、すなわち支配階級は、叙事詩の英雄たちにまでその血統を遡っていた。そのため、『カタログ』はまさに「系譜学的な意味でのギリシア世界の地図」であり、アルカイック時代以降も長く政治的に重要な意味を持ち続けた複雑な親族関係と階層構造に関する多くの情報を保存している。[ 2 ]目録にある神話の多くは、完全に、あるいはそこに語られている形では他に証拠がなく、後期アルカイック時代からヘレニズム時代、ローマ時代にかけて詩人や学者にとって特別な魅力を持っていた。
ヘレニズム時代のローマ領エジプトの知識人や読書層の間で人気があったにもかかわらず、この詩は中世の写本伝承に伝わる前に流通が途絶え、今日ではパピルスの断片や古代の著述家による引用によって保存されている。それでも、この目録はほとんどの「失われた」作品よりもはるかに証拠が豊富で、約1,300行の全体または部分的な行が現存しており、ある推定では「元の詩の3分の1から4分の1の間」である。[ 3 ]この詩の再構築の証拠、つまり内容の要素だけでなく、目録内での内容の分布も確かに広範囲に及ぶが、この証拠の断片的な性質により、多くの未解決の複雑な問題が残されており、過去1世紀にわたっていくつかの学術的な誤りにつながってきた。
古代の著述家は、この詩を「女性カタログ」または単に「カタログ」と呼ぶのが一般的でしたが、いくつかの別のタイトルも使用されました。[ 4 ] 10世紀の百科事典であるスーダには、拡張版である「英雄的女性カタログ」 （Γυναικῶν Ἡρωϊνῶν Κατάλογος）が掲載されており、別の後世の資料である12世紀のビザンツの詩人であり文法学者であるツェツェスは、この詩を「英雄的系譜」（Ἡρωϊκὴ Γενεαλογία）と呼ぶことを好みました。[ 5 ]しかし、最も古く、最も普及した別のタイトルは、女性形ē' hoiē ( ἠ' οἵη、古代: [ ɛː hǒi̯.ɛː ] )「またはそのような」に由来するEhoiai ( Ἠοῖαι )で、これはヒロインまたはヒロインたちの紹介によって詩の中に新しいセクションを導入するものです。[ 6 ]このニックネームは、同様のヘシオドスの作品であるMegalai EhoiaiまたはGreat Ehoiai ( Μεγάλαι Ἠοῖαι )の標準的なタイトルにもなりました。[ 7 ]
別タイトルとして使われていることからもわかるように、ē' hoiē形式は詩の最も特徴的な要素の一つでした。元々は単に著名なヒロインを列挙する詩のジャンルに属していたのかもしれませんが、[ 8 ] 『カタログ』では、詩人が家系の途切れた枝を再開したり、系図を水平に飛び越えて新しい人物や血統にたどり着いたりできる構造ツールとして使われています。[ 9 ]特徴的な例は、『カタログ』断片26.5–9のポルタオンの娘たちの紹介に見られます。[ b ]
詩の前の節では、ポルタオンの妹デモディケの親族についてかなり詳しく述べ、彼女の家系をトロイア戦争後の世代まで辿っていた。ここでは、ē' hoiai (複数形) が過去に遡って、ポルタオンとデモディケの父アゲノルの子孫の記述を息子の家族まで含めて完結させるために使われている。他の箇所では、この形式はより遠い家系への移行に使われている。例えば、メストラの Ehoie は、最終的にメストラの曾祖父で、息子グラウコスの花嫁としてメストラを娶ろうと望んでいたシシュポスの家系を再紹介する役割を果たしている。その結婚は実現しなかったものの、シシュポスの子孫はすぐに紹介される。[ 10 ]
スーダによれば、カタログは5 巻から成っていた。[ 11 ]各巻の長さは不明だが、詩全体は 4000 行から 5000 行以上で構成されていた可能性が高い。[ 12 ]内容の大部分は主要な系譜単位を中心に構成されており、アイオロスの子孫は第 1 巻と第 2 巻の少なくとも一部に登場し、その後、イナコス、ペラスゴス、アトラス、ペロプスの子孫が後の巻に登場する。[ 13 ]この構成の概略は、アテナイのアポロドロスの名で伝承されたローマ時代の神話ハンドブックであるビブリオテーケーに見られると考えられており、同書はカタログを多くの系譜の詳細の主要な情報源として使用し、詩全体の構成に従っていたようだ。[ 14 ]
最初のものは、この詩の中で最も証拠が豊富な書物であり、古代の引用と重なる、あるいは言い換えと一致する複数の広範なパピルスが存在する。少なくとも420行のダクティル六歩格の詩が部分的または全体的に現存している。あるパピルスには行番号が含まれており、他の資料間の重複のシステムと合わせて、この書物の内容の大部分に大まかな行番号を割り当てることができる。[ 15 ]おそらくこれらの重複の中で最も重要なものは、この詩の冒頭の行を含むパピルスと神統記との間の重複である。カタログは「正典」のヘシオドスの詩の続きとしてスタイル付けされており、神統記の最後の2行は女性カタログ第1巻、1行目と2行目となっている。[ 16 ]写本伝承による『神統記』の終盤、ゼウスがオリンポスを最終的に整え、いくつかの重要な神々をもうけた後、詩人はミューズたちに「 神のような子を産み、人間の男と寝た不死の女神たち」について歌うよう呼びかける。[ 17 ]このテーマに関する約150節の後、カタログの序文は、ミューズたちを再び呼び出す形で、わずかに地上的な新しいテーマを紹介する（カタログ断片1.1-5）。
直後の行では、英雄時代の重要な特徴が説明されています。最初の行では、詩の表向きの主題である関係が許容されていました。つまり、当時、神々と人間は自由に交流していたのです。[ 18 ]英雄的状況に関するさらに重要な詳細は、次に『カタログ』の中で最も不可解な箇所の1つで提示されています。男性と女性は「同じように長生きしなかった」（ἰσαίωνες、isaiōnes、一度しか使われない語）とされていますが、これが英雄自身の寿命の違いを指しているのか、英雄と「今日」の人間の寿命の違いを指しているのか、あるいは英雄と神々の寿命の違いを指しているのかは不明です。[ 19 ]次に、英雄たちの異なる運命が説明されています。永遠の若さを特徴とする長寿を全うした者もいれば、神々によって早死にさせられた者もいるようです。[ 20 ]パピルスはこの時点で損傷しており、これらの比較の完全な意味は不明である。次にミューズたちは再び呼びかけられ、「ゼウスが何人と交わり、栄光ある王たちの種族を生んだか …そしてポセイドンが …アレス …ヘルメス … ヘパイストス…ヘラクレスと交わったか」について歌うように求められる。ここでパピルスは終わる。[ 21 ]
導入句「または …のような」が繰り返し使われていることから、最初に「 …のような」が言及されていることが示唆され、最初に扱われた女性はデウカリオンの妻ピュラであった可能性が高い。[ 22 ]カタログに洪水神話の記述が含まれていたかどうかについては議論があるが、[ 23 ]デウカリオンとピュラが投げた石から生まれた人間の種族の創造は、この詩に登場したようだ。[ 24 ]当然のことながら、ゼウスはカタログの女性の中から最初に選ぶことができ、ピュラとの間にヘレンをもうけた。[ 25 ]ピュラはデウカリオンとの間にも3人の娘、テュイア、プロトゲネイア、そして母方の祖母である有名なパンドラにちなんで名付けられたパンドラをもうけた。[ 26 ]彼女たちの母親と同様に、この3人もゼウスと交わり、いくつかの初期のギリシャ部族の祖先とされる息子たちを産んだ。テュイアはマグネスとマケドニアを産んだ。プロトゲネイアはアイトロスの祖父であるアイテリウスを産んだ。そしてパンドラの息子はグラエクスでした。[ 27 ]
しかし、神話的に最も重要な意味を持ったのは、最終的にギリシャ世界全体のエポニムとなるヘレンの家族であった。彼はオトリュス山のニンフ、オトリュイスとの間にドロス、クストス、アイオロスをもうけた。[ 28 ]ドロスはドーリア人のエポニムであり、彼の息子アイギミオスの息子デュマスとパンフィロスは、ドーリア人の3つの部族のうち2つ、デュマネス族とパンフィリ族にその名を与えた。[ 29 ] 3番目の部族は、ヘラクレスの息子ヒュロスにちなんでヒュレイスと呼ばれ、パンフィロスとデュマスはヒュロスと共にペロポネソス半島に移住した。[ 30 ]クストスはエレクテウスの娘クレウサと結婚し、イオンとアカイオス、そしてディオメデスという娘の父となった。 [ 31 ]デウカリオンの子孫の中のギリシャ部族の祖先との関係は、次の表に概説されている。
おそらくこれまで扱われた中で最大の統一された系図である、アイオロスとアイナレテの5人の娘と7人の息子の子孫の記述は、第1巻の200行目より前から第2巻まで続いていた。[ 34 ]カタログに確かに記載されている息子は、クレテウス、アタマス、シシュポス、サルモネウス、デイオ（またはデイオネウス）、ペリエレスである。[ 35 ] 7番目の息子の名前は欠落により不明瞭になっている。暫定的に、ミニアス、ロクルス、またはマグネテスのエポニムではなく、ダナエとペルセウスの神話のディクテュスとポリュデクテスの父である2番目のマグネスであると特定されている。[ 36 ]アイオロスの娘たちの身元については、同様の疑念は生じていない。彼女たちはペイシディケ、アルキュオネ、カリュケ、カナケ、ペリメデスであった。[ 37 ]娘たちの家族が最初に扱われ、第 1 巻の中盤の大部分 (400 行以上) は、彼女たちの子孫を語ることに充てられている。息子と娘の両方を通してのアイオロスの大家族は、ホメロスの叙事詩にはほとんど見られない幻想的な物語や民話の要素が集中していることで注目に値する。それは、互いを「ゼウス」と「ヘラ」と呼び、罰としてカワセミとカワセミに変えられた、破滅的な傲慢な愛のケイックスとアルキュオネから始まる (frr. 10a.83–98、10d OCT、15)。
詩人は、テッサリアのペイシディケ家とカナケ家を扱った後、混じり合ったアイトリアとエリアの血統であるカリュケとペリメデスに目を向けた。ペリメデスは、この書の前半でアケロオス川に2人の息子を産んでおり、そのうちの1人がオイネウスの祖父ヒッポダマスであった。[ 38 ]カリュケはアエトリオスにエンデュミオンを産み、その息子アエトロスはアイトリアの名のもとであり、デモディケとポルタオンの曾祖父であり、後のアイトリアとエリアの系譜は彼を通して辿られた。これらの家族のどこかで、エウリュトスとクテアトスは『イリアス』よりも恐ろしい姿で発見された。カタログでは、彼らは2つの頭、4つの腕、そして同じ数の脚を持つ獰猛な結合双生児であった。 [ 39 ]しかし、叙事詩の伝統において最も重要なのは、デモディケの息子テスティウスとポルタオンの娘エウリュテミステの結婚であり、この結婚によって生まれた娘レダ、アルタイア、ヒュペルムネストラは、断片23a.3-5のエホイアイのグループに紹介されている。
レダとテュンダレオスの結婚に続いて、クリュタイムネストラ、ティマンドラ、フィロノエが生まれ、最後のフィロノエはアルテミスによって不死身にされた。[ 41 ]クリュタイムネストラとアガメムノンにはエレクトラとイフィメデという二人の娘がおり、イフィメデは後にイフィゲニアとしてより有名になる女性の名前として詩の中で使われている。[ 42 ]ギリシャ艦隊がトロイアに向けて出航する前に、彼女はアルテミスに生贄として捧げられなければならないと予言されていたが、カタログ版の出来事では、女神は彼女をエイドロンと置き換え、イフィメデを「アルテミス・エノディア」、つまりヘカテとして不死身にした。[ 43 ]次に、オレステスの誕生と母殺しが報告され、クリュタイムネストラを殺害した現存する最古の記録であり、イフィメデ/イフィゲニアの生贄計画はカタログで初めて見られる。[ 44 ]ティマンドラとエケモスの結婚が続き、続いてレダがディオスクロイをゼウスに産む場面が、いくつかの行で欠落して記されている。ヘレンの出生がここで報告されているかどうかは不明である。証言では彼女の出自が不明のままだからである。アルタイアはアレスと交わり、メレアグロスを産む。メレアグロスの英雄的な資質は、カリュドンの猪狩りの続編であるキュレテスとの戦いでアポロンの手によって殺される場面とともに描写されている。[ 45 ]オイネウスとの間に生まれたアルタイアの子供たちの中で、デイアネイラはヘラクレスの死と神格化における役割で特に注目されている。[ 46 ]詩人は次にポルタオニデス（上記参照）に目を向け、ステロペとアケロオスの娘であるセイレーンでアイオリスの女性たちの記述を締めくくる。[ 47 ]
サルモネウスの娘テュロのエホイエは、男性のアイオリス家の家族への移行を示しています。[ 48 ]エリスの王として、サルモネウスは臣民に自分をゼウスとして崇拝することを強要し、青銅の大釜を戦車から引きずり出し、松明を空中に投げることで、神の雷と稲妻を模倣しました。[ 49 ]本物のゼウスは王と臣民を等しく滅ぼしましたが、テュロは不信心な父親と争ったため、テッサリアの叔父クレテウスの家に連れて行きました。[ 50 ]そこで彼女はエニペウス川に魅了されましたが、ポセイドンはテュロに独自の意図を持っており、川の姿で彼女と交わり、ネレウスとペリアスをもうけました。[ 51 ]兄弟は仲が悪く、ゼウスは彼らに異なる統治領域を与えました。ペリアスはイオルコスを与えられ、西ペロポネソス半島のピュロスはネレウスの手に落ちた。[ 52 ]ネレウスの家が今や物語の中心となる。ヘラクレスはピュロスを略奪し、メッセニアの別の都市ゲレニアにいたネストルを除いて、すべてのネレイデスの男を殺した。[ 53 ]ポセイドンから変身能力を授けられたネレウスの息子ペリクリュメノスは、ヘラクレスの猛攻に対するピュロスの唯一の防壁であり、カタログ詩人は彼に短いアリステイアを与えたが、ヘラクレスの戦車に乗っている蜂が実はピュロスの守備兵であるとアテナが指摘したことで、その戦いは終わった。 [ 54 ]ネストルの結婚と家族の話に続いて、ネレウスの娘ペロをめぐる争いが語られた。[ 55 ]父は、フィラケからイフィクレスの牛を盗み出せた者に娘の手を与えるつもりだった。これはビアスが弟のメラムプスの助けを借りて成し遂げた偉業である。[ 56 ]詩人は次にペリアスの家族に目を向けたが、第 1 巻の最後の識別可能なパピルス断片はここで途切れている。クレテウスとの間に生まれたテュロの子供たち、アイソン、フェレス、アミュタオンが続いた可能性が高く、[ 57 ]また、少なくともクレテウスの弟アタマスの家族を書き始める余地が本の中にあったかもしれない。[ 58 ]
Athamas ruled in Boeotia and had a complicated family life, several details of which are known to have played part in the Catalogue. His first children were Phrixus and Helle, whose mother was Nephele.[59] In what was the first episode of the Argonautic saga, she gave her children a ram with a Golden Fleece upon which they fled the intrigues of their stepmother Ino according to other sources.[60] Athamas was driven mad by the gods, perhaps because he took the young Dionysus into his household, and slaughtered his and Ino's son Learchus; Ino herself jumped into the sea with their son Melicertes and became the sea-goddess Leucothea.[61] At some point before his marriage to Ino, Athamas had sired Leucon and Schoeneus by Themisto, and Leucon's daughters Peisidice, Euippe and Hyperippe were given extended group treatment in the Catalogue.[62]
It is uncertain at what point among the extant fragments the division between books 1 and 2 fell, but at least some of the Aeolid families were covered in the second book.[63] The families of Perieres, Deion and Sisyphus (in that order) were most likely found in the 2nd book because there does not appear to be enough room left in book 1 to accommodate them as a group after the children of Neleus and Pelias.[64] It was once thought that the Ehoie of Atalanta opened the book, but recently published evidence casts doubt upon this view (see Book 3, below).
ペリエレスの家族はメッセネを中心としていた。[ 65 ]彼の息子レウキッポスには何人かの娘がいたが、アルシノエは特に手厚く扱われた。[ 66 ]彼女はアポロンとの間にアスクレピオスを産んだが、ゼウスは彼を殺した。激怒したアポロンはキュクロプスを殺し、その後ゼウスは彼をタルタロスに投げ込もうとしたが、レトが介入し、代わりにアポロンがアドメトスの労働者として働くように手配した。[ 67 ]アスクレピオスの事件の直後には、デイオンの娘アステロデイアのエホイエが登場する。[ 68 ]彼女はフォコスとの間にクリソスとパノペウスを産んだ。兄弟は仲が悪く、胎内にいる時から喧嘩をしていた。[ 69 ]デイオンのもう一人の娘フィロニスは、アポロンとの間にフィラモンを、ヘルメスとの間にアウトリュコスを産んだ。[ 70 ]フィラモンはタミュリスを生んだ。[ 71 ]オデュッセウスの祖父であるアウトリュコスは、盗品の見た目を変えて発覚を免れることができる凄腕の泥棒だった。[ 72 ]アウトリュコスの娘でイアソンの母であるポリュメレは、エリュシクトンの娘メストラのエホイエの直前に生まれたようだ。[ 73 ]
メストラの物語は、カタログの中で最もよく保存され、最も研究されている部分の一つである。[ 74 ]彼女は意のままに姿を変える能力を持っていたが、彼女の父エリュシクトンは、呪われた飢えを満たすためにその能力を利用し、そのため人々は彼をアイトン（Αἴθων、アイトン、「燃える」）とあだ名で呼んだ。[ 75 ]彼はメストラを花嫁代金のために嫁がせたが、娘は別の姿で家に帰ってきた。[ 76 ]この策略の最も有名な犠牲者はシシュポスで、彼は持ち前の狡猾さにもかかわらず、将来の義理の娘の親権を維持することができなかった。[ 77 ]シシュポスとエリュシクトンの間に争いが起こり、人間には解決できず、この件は別の権威に委ねられた。[ 78 ]この箇所でテキストが破損しており、仲裁人の身元や下された判決の内容が議論の的となっている。[ 79 ] この判決がメストラをめぐる争いをどのように解決したのかは不明瞭だが、[ d ]メストラはグラウコスとの間に子供を産まなかったため、シシュポスは最終的に敗北した。[ 80 ]代わりにポセイドンが彼女をコス島に連れ去り、そこで彼女は神との間にエウリュピュロスを産んだ。 [ 81 ]エウリュピュロスの子孫が島を支配し、ヘラクレスが島を略奪するが、これは偉大な英雄の冒険への短い言及である。ラオメドンの馬を求めてトロイアを攻撃して帰路につく途中、彼はコス島を襲撃し、その後ギガントマキアに参加した。[ 82 ]
メストラのエホイエは、彼女が父の世話をするためにアテネに戻るところで終わるが、[ 83 ]詩人の注意はシシュポスに留まり、彼と彼の息子は、すぐ後に続くエウリュノメのエホイエの男性主題である。彼女は賢く美しく、アテナから女性の技を教えられていた。[ 84 ]シシュポスは彼女の牛をだまし取ろうとしたが、ゼウスが介入した。[ 85 ] シシュポスは目的を達成できなかったが、メストラではできなかったことをエウリュノメで成し遂げた。それはグラウコスとの結婚である。しかし、またも神々が邪魔をし、彼女はポセイドンとの間にベレロフォンテスを産み、ポセイドンは息子に翼のある馬ペガサスを与え、ベレロフォンテスはその馬でキマイラを退治した。[ 86 ]イリアス では、この任務はプロイトスの義父イオバテスの命令として提示され、[ 87 ]カタログでは、その直後にベレロフォンテスとリュキア王の娘との結婚が続くようです。[ 88 ]
ビブリオテーケーでは、イナコスの子孫はデウカリオンの子孫に続いており、[ 89 ]カタログも同じ順序に従っているようで、おそらく川の神の孫娘ニオベのエホイエを通してイナコスの子孫を紹介していると思われる。 [ 90 ]彼女はゼウスとの間にアルゴスの名の由来となったアルゴスを産み、アルゴスは今度はイオの父であるペイレンを産んだ。[ 91 ]ゼウスとイオの情事はカタログに位置づけられており、古代の著述家は「恋は遠い…」という事実のアティオンを引用する際に、少なくともこの詩のこの神話のバージョンを引用している。 [ 92 ]
ゼウスとイオの「秘密の行為」により、リビアの父であるエパフォスという息子が生まれた。[ 93 ]彼女の二人の息子、アゲノールとベロス の家族については詳しく述べられている。前者の家系は第3巻で、後者の家系は彼の誕生後に記されている。ベロスには娘のトロニアがおり、彼女はヘルメスとの間にアラボス（アラビアの語源）を産んだ。 [ 94 ]ベロスの息子はアイギュプトスとダナオスであった。[ 95 ]
アイギュプトスの50人の息子とダナオスの50人の娘の集団結婚の神話はこの時点で生まれたが、[ 96 ]カタログにはその物語はほとんど残っていない。ダナオスと娘たちはアルゴスに逃れ、井戸を掘る習慣を導入し、「水のないアルゴスを水のあるアルゴスにした」（Ἄργος ἄνυδρον ἐὸν Δανααὶ θέσαν Ἄργος ἔνυδρον）。[ 97 ]アイギュプトスの息子たちはダナイデスたちに結婚を強要するためにギリシャへ行き、[ 96 ]神話の主流版にあるように、ヒュペルムネストラだけがリュンケウスとの結婚を成就し、アバスを産んだ。アバスの息子はアクリシオスとプロイトスであった。[ 98 ]プロイトスの娘たちは何らかの形でヘラまたはディオニュソス、あるいはその両方を怒らせ、メランポウスによってのみ治癒できるらい病または狂気の呪いをかけられた。アバスはその功績を称え、予言者とその兄弟ビアスにアルゴスの統治権を与えた。[ 99 ]アクリシオスの娘はダナエであった。ゼウスとの黄金の出会い、ペルセウスの誕生、母子のラルナックスへの不本意な追放が簡潔に語られ、ペルセウスがアンドロメダとの間にアルカイオス、ステネロス、エレクトリュオンをもうけたことも立て続けに語られる。[ 100 ]
第2巻と第3巻の区分は、カタログの再構築において特別な問題となる。[ 101 ]テオクリトスの『牧歌』第3.40の注釈では、アタランタの物語を「第3巻のヘシオドス」に帰属させているようで、この引用方法はほぼ間違いなくこの詩を指している。[ 102 ]あるパピルスは、アタランタの『エホイエ』の最初の行の始まりと思われるもので終わり、その後に分岐した段落と空白が続くことから、これは抗議文であると考えられる。[ 103 ]別のパピルス（図参照）は、空白の後に彼女のセクションの最初の数行の終わりを明確に伝えており、これが本の始まりであった可能性を示唆している。[ 104 ]これら2つの断片を組み合わせると次のようになる。[ 105 ]
続く記述は、古代から伝わる『カタログ』の最も広範で刺激的なエピソードの 1 つです。 [ 106 ]アタランタは結婚を避けたいと思っていましたが、彼女の美しさゆえに大勢の求婚者が集まりました。[ 107 ]彼女の父ショーネウスは、足の速い娘を徒競走で打ち負かすことができた者に娘の結婚を約束しましたが、もう 1 つの条件がありました。挑戦を受けて負けた者は死刑に処せられるというものでした。[ 108 ]アフロディーテは、競走者の 1 人であるヒッポメネスに、少女を誘惑してコースから外れさせるために 3 つの黄金のリンゴを与えました。彼は走りながらこれらを投げ、アタランタに自分を哀れんでくれるよう懇願しました。[ 109 ] 3つ目のリンゴを投げたことでついに目的は達成されたが、夫婦はその後幸せに暮らせなかった。ゼウスの意志により、アタランテは「見てはならないもの」を見たためにライオンに変えられた。これはおそらく、彼女が不法に聖域に入ったことを意味する。[ 110 ]アタランテに関する証拠はここで途絶えており、この記述がカタログのどこに、どのように当てはまるのかは不明のままである。第3巻への帰属が単に間違っていて、アタランテのエホイエは第1巻か第2巻でアタマスの家族の中に登場した可能性がある。別の可能性としては、彼女が母親の家族の文脈で紹介されたということである。[ 111 ]カタログにおける彼女の正体は不明であるが、この仮説により、アタランテはベルスの大家族内のダナエ＝エホイエに続いてイナキスの系図の中に現れる可能性がある。[ 112 ]
カタログや後の神話伝承では、ベロスの兄弟アゲノルの家族は「異邦人や避難民の収容所のようなもの」だった。[ 113 ]彼の息子フェニックスはフェニキアの名のもとであり、ケフェウスとカドモスも彼の息子であったならば、アゲノル家はエチオピアとテーベにも存在していたであろう。 [ 114 ]フェニックスはアルフェシボエアとの間にアドニスをもうけた。[ 115 ]カシペイアは彼にフィネウスを産んだ。彼女はおそらくフェニックスの娘エウロパの母親でもあったが、少女の母親はモスクスのエウロパのようにテレファッサであったかもしれない。[ 116 ]
エウロパの物語は、後の古典文学やそれ以降の時代にもよく知られており、カタログにもほぼおなじみの形で登場する。エウロパは友人たちと草原で花を摘んでいたところ、ゼウスの目に留まった。[ 117 ]神はサフランの香りのする息を吐く雄牛に変身し、その姿でエウロパを誘拐し、背中に乗せてクレタ島へ連れて行った。[ 118 ]そこでエウロパはミノス、ラダマンティス、サルペドンをゼウスに産み、ゼウスはヘパイストスが作った首飾りを彼女に与えた。この首飾りはテーバイのサガではハルモニアの首飾りとして登場する。[ 119 ]サルペドンはリュキアを統治し、ゼウスによって人間の3世代に匹敵する寿命を与えられたようだ。[ 120 ]トロイアでの彼の死と、それがゼウスに送らせた血の雨については簡単に説明されている。[ 121 ]ミノスは継父アステリオンの後を継いでクレタ島を統治した。[ 117 ]ポセイドンは海から雄牛を送り込み、その雄牛はミノスの妻パシパエと交わり、ミノタウロスを生んだ。[ 122 ]彼女はミノスにデウカリオン、カトレウス、アンドロゲオス、エウリュギュエスも産んだが、最後の2つの名前は1人の息子を指していた可能性も十分にある。[ 123 ]少なくとも1人の娘、アリアドネは確かに存在していた。なぜなら、アテナイでのアンドロゲオスとエウリュギュエスの死と、それに続くアテナイの若者のミノタウロスへの生贄の神話は、テセウスのクレタ島遠征とアリアドネの怪物退治への関与を前提としているからである。[ 124 ]
フィネウスは妹のエウロパよりもさらに旅慣れており、カタログに掲載された彼の伝記は、地理的に多様なイナキスの系図を適切な華々しさで締めくくる「傑作」であったようだ。 [ 124 ]彼はトラキアを統治したが、ハーピーに誘拐された。[ 125 ]ボレアデスのゼテスとカレは、拷問者を追跡し、地の果てまで苦しめた。[ 126 ]詩人は、追跡中に遭遇した遠く離れた多くの注目すべき民族をカタログ化しており、その中にはカトゥダイオイ（「地下の人」）、ピグミー、メラネス（「黒人」）、エチオピア人、リビア人、「馬の乳を搾る」スキタイ人、ヘミキュネス（「半犬」）、マクロケファロイ、そしてグリフィンなどが含まれる。[ 127 ]エフォロスはこのエピソードを「ゲス・ペリオドス」（Γῆς Περίοδος、「世界一周の旅」）と呼び、かつてはこのタイトルは独立した作品を指し、誤ってヘシオドスに帰せられていたと考えられていた。[ 128 ]この見解は、1911年に、上記のエウロペの神話を含む同じ巻物から派生したこのエピソードの広範なパピルス断片（図参照）の出版によって決定的に否定された。
ペラスゴスとアルカスのアルカディアの子孫を記述した部分は、イナキデスの記述に続いていた可能性が高い。[ 129 ]ペラスゴスは土着の人物で、オケアニデスのメリボエアか、アルカディアの山のオレアデスであるキュレネ（現在もその名が残っている）との間にリュカオンをもうけた。[ 130 ]リュカオンの50人の不敬な息子たちはゼウスの怒りを買い、ニュクティモスを除いて全員滅ぼされた。[ 131 ]後述のアルカディアの人物の大部分は、ゼウスと地元のニンフであるカリストの息子であるアルカスの子孫である。[ 132 ]彼女のカタステリズムのよく知られたバージョンは、偽エラトステネスによって「ヘシオドス」に帰せられているが、この引用で意図されたヘシオドスの作品は『天文学』であった可能性がある。[ 133 ]アルカスには少なくとも2人の息子がいた。エラトスとアペイダスである。[ 134 ]エラトスはトレセノールとペイリトオスの父であるアエピュトスをもうけ、アペイダスはプロイトスの妻ステネボエアとアレウスの父であった。[ 134 ]アレウスの娘アウゲは何らかの理由でミュシアのテウトラスの世話に預けられ、そこでヘラクレスと交わり、テレフォスを産んだ。[ 135 ]テレフォスは、トロイア遠征のギリシア軍が偶然そこに上陸し、同じ「アカイア人」と戦うことになったとき、ミュシアの王位にあった。[ 136 ]
ビブリオテーケーでは、アルカディアの系図のすぐ後にアトランティスの系図が続き、この流れはカタログの構造を反映していることが知られています。なぜなら、テレフォスの神話を伝えるパピルス巻物の他の断片には、アトラスの娘たちの家族、すなわちタイゲテ、エレクトラ、アルキュオネ、ステロペ、ケラエノ、マイア、メロペが載っているからです。マイアはキュレネ山でゼウスとの間にヘルメスを産みました。[ 137 ]タイゲテもゼウスと寝てラケダイモンの母となり、スパルタの血統の多くは彼を通して辿られ、ヘレンの父であるテュンダレオスやオデュッセウスの妻であるペネロペが含まれます。 [ 138 ]エレクトラは再びゼウスとの間にトロイアの血統の祖であるダルダノスと、デメテルと寝たために殺されたエエティオンを産みました。[ 139 ]ダルダノスの息子はエリクトニオスとイロスであった。[ 140 ]ヒュリエウスとヒュペレスはポセイドンとアルキュオネの子であった。彼女の章には、ヒュリエウスの娘アンティオペのエホイエが含まれており、アンティオペはゼウスとの間にアンフィオンとゼトスを産んだ。[ 141 ]ヒュペレスの娘アレトゥーサはポセイドンと寝てエウボイアの泉に変えられたが、その前にアバスを産み、アバンテスの名となった。[ 142 ]彼の血統はトロイア戦争でアバンテスの指導者であったエレフェノールまで遡ることができる。 [ 143 ]ステロペはアレスと寝てオイノマウスを産んだが、この結婚はペロプスとオイノマウスの娘ヒッポダメイアの家族を扱う章の一部として第4巻まで延期された可能性がある。[ 144 ]
パピルスが蓄積される以前は、現存する最長のカタログの文章はヘラクレスの盾から知られており、その最初の 56 行は、盾に関する古代の仮説によれば、第 4 巻から借用されたものである。[ 145 ]この文章、アルクメネのエホイエは、彼女が夫のアンフィトリオンと共にテーベに行った経緯を語っている。アンフィトリオンは、タフィオイ人とテレボア人の手によって殺された彼女の兄弟たちの仇を討つまで、結婚を成就させることができなかった。[ 146 ]アンフィトリオンがこの偉業を成し遂げて戻ってくると、ゼウスはアルクメネと寝た。その夜、ゼウスが戻ってくると、アンフィトリオンもそうした。[ 147 ]神アルクメネはヘラクレスを産み、英雄イフィクレスを産んだ。[ 148 ]
アルクメネはペロプスの子孫であり、彼女の母リュシディケはペロプスとヒッポダメイアの娘であった。また、彼女のエホイエの前の記述もペロプスの子孫に関するものである。ペロプスの娘のうち3人がペルセウスの息子と結婚した。リュシディケはエレクトリュオンと、ニキッペはステネロスと、アステュダメアはアルカイオスと結婚した。[ 149 ]ニキッペとステネロスの娘アステュメドゥサはオイディプスと結婚し、彼の葬儀競技会で、彼の息子ポリュネイケスは、後に妻となるアドラストスの娘アルゲイアの目に留まった。[ 150 ]ペロプスの息子アトレウスはプレイステネスの父であり、プレイステネスはよく知られている系図とは異なり、アガメムノンとメネラオスの父であった。[ 151 ]彼らの母親はカトレウスの娘アエロペで、彼らの誕生はアルクメネのエホイエの直前の詩句に記されている。[ 152 ]
ペロピド家系と、最終的に属するアトランティス家系図の残りの部分を除いて、第 4 巻のその他の内容については確かなことはほとんどわかっていません。[ 153 ]アテネの様々な土着の王とケクロプスの娘を含むアテネのセクションがここに見つかった可能性があります。 [ 154 ]また、「他の資料ではアソポスの娘の子孫として表されている数人の人物または家族」の存在に基づいて、アソポス川から生まれた家族がこの地域に提案されています。 [ 155 ]このセクションに属する最も注目すべき家族は、アソポスの娘アイギナの家族です。彼女は、ゼウスと寝てアイアコスを産んだ、彼女の名前を冠する島のニンフです。[ 156 ]アイアコスが島で孤独になることを恐れたゼウスは、アイギナ島のアリをすべて人間に変え、ミュルミドン族を生み出した。これは、彼らの名前とギリシャ語で「アリ」を意味するμύρμηξ、mýrmēxを掛け合わせたものである。[ 156 ]これは、トロイア戦争で最も有名な英雄であるアキレウス、そして彼の父ペレウス、叔父のテラモンとメノエティウスが属する一族である。[ 157 ]
最後の巻は、最初の 4 巻の系譜構造を捨て去ったという点で異なっていた。第 5 巻は、ヘレンの求婚者たちの 200 行近い目録で始まり、そのスタイルはイリアス第 2 巻の船の目録に似ている。 [ 158 ] 目録全体には 25 ～ 30 人の求婚者が含まれていた可能性が高いが、[ 159 ]名前が確認されているのは 12 人だけである。アルゴスからは、アンフィアラオスの息子であるアンフィロコスとアルクマイオンがヘレンを勝ち取ろうとしたが、エリフィレの母殺しの罰のために、おそらく競争に参加できなかった。[ 160 ]常に抜け目のないオデュッセウスは贈り物をせず、単にカストルとポリュデウケスに使者を送った。なぜなら、メネラオスが最終的に勝利することを知っていたからである。[ 161 ]トアスはそれほど賢明ではなく、ヘレンを射止めようと多くの羊や牛を贈った。[ 162 ]フィラケからは、ポダルケスとプロテシラオスが多くの贈り物を贈った。彼らは船の目録では兄弟だが、目録では従兄弟となっている。[ 163 ]アテナイのメネステウスは、自分が英雄の中で最も裕福だと確信し、多くの金の大釜と三脚台を贈った。[ 164 ]アイアスはサラミスからヘレンを口説き、周囲の土地を略奪し、その所有物を贈り物の一部として贈ると約束した。[ 165 ]イドメネウスは、ヘレンの美しさを人づてに聞いた話でしか知らず、クレタ島から自ら長い旅をした。[ 166 ]
テュンダレオスは決定を下す前に、すべての求婚者に運命の誓いを立てさせた。もし誰かが彼の娘を力ずくで連れ去ったならば、彼女に求婚した者全員が誘拐犯に復讐しなければならない、というものだ。求婚者たちは皆、ヘレンの手が与えられると信じて、これに快く同意した。[ 167 ]この時点で求婚者一覧は終了しているが、メネラオスの成功が報告されているにもかかわらず、詩人はアキレウスを紹介している。それは彼がトロイア戦争の英雄として最も偉大な地位にあり、英雄時代を終わらせるというゼウスの計画において中心的な役割を担っているからである。[ 168 ]アガメムノンの助けを借りて、メネラオスは最も多くの花嫁代金を支払ったが、アキレウスがすでに成人していたならば、彼は間違いなくヘレンの手を勝ち取っていたであろう。「好戦的なメネラオスも、地上のいかなる人間も彼に勝つことはできなかっただろうから」。[ 169 ]しかしアキレウスは不在で、メネラオスはヘレンを妻に迎え、ヘレンはメネラオスとの間にヘルミオネを産んだ。[ 170 ]
ヘレンとメネラオスの結婚がトロイア戦争を引き起こし、最終的に英雄時代を終わらせる出来事となるが、カタログにおけるこの転換を取り巻く状況は不明瞭である。ヘルミオネの誕生直後、神々の間に争いが起こり、ゼウスは人類の間に混乱を引き起こす計画を立てる。[ 171 ]この計画の正確な意味は、テキストの不備のために不明瞭であり、いくつかの解釈が提案されているが、最も一般的に受け入れられているのは、ゼウスが戦争を引き起こすことで多数の人間を滅ぼし、最終的に英雄たちを黄金時代に似た状況での生活へと追いやろうと計画しているというものである。[ 172 ]もう一つの可能性は、ゼウスが英雄の種族を滅ぼし、神々が人間ではなく神々同士で寝ていた以前の秩序に世界を戻そうとしているというものである。[ 173 ]いずれにせよ、大きな変化が訪れようとしており、カタログの最後の断片が折れると、いくつかの謎めいた場面がスケッチされる。人類の力を弱める大嵐が起こりました。[ 174 ]
マーティン・リッチフィールド・ウェストが「カタログから知られている中で最も優れた詩の一節」と評したこれらの詩句[ 175 ]は、蛇が9羽の雀を飲み込むイメージを通してトロイア戦争の最初の9年間の無益な年を予言するイリアス2のカルカスの予言[ 176 ]と類似しているかもしれない。ここでは、蛇を表すケニングである「毛のない者」が、3組の三つ子のうち最初のものと思われるものを産み、パピルスの残骸がますます少なくなるにつれて、蛇は脱皮し、英雄時代が終わり、世界が人間に引き渡された後に起こる再生を表している[ 177 ] 。
カタログに確実に帰属する断片の多くは、比較的まとまったものもあるが、その内容があまりにも不明瞭であったり、5つの書の中で見つけるのが難しい異なる個人や系譜に帰属する可能性があるため、詩の中に配置できない。[ 178 ]
詩の中でキュレネが占める位置は、内容のレベルを超えた意味合いを持つ。なぜなら、彼女の物語がリビアのキュレネ市と結びついているとすれば、カタログの作成時期の終点は紀元前631年、つまりその都市の建設のおおよその年となるからである。[ 179 ]ピンダロスのピュティア第9歌では、アポロンが故郷テッサリアで狩りをするキュレネを見て、すぐにその男勝りな少女に心を奪われた様子が語られている。神は賢いケンタウロス、ケイロンの洞窟に行き、彼女が誰なのか、彼女と交際するのが賢明かどうかを尋ねる。ケイロンは、キュレネとアポロンは結ばれる運命にあり、アポロンは彼女を海を渡ってリビアに連れて行き、そこで彼女はその土地の一部を女王として支配し、アポロンとの間に息子アリスタイオスを産むだろうと予言する。この頌歌のスクリウムには、「ピンダールはヘシオドスのエホイエから物語をとった」と述べられている ( ἀπὸ δὲ Ἠοίας Ἡσιόδου τὴν ἱστορίαν ἔλαβεν ὁ ) Πίνδαρος ) であり、このセクションの冒頭の行に関連しています (カタログfr. 215)。
リチャード・ヤンコは、カタログは紀元前690年頃に作られたと考えており、ピンダロスがヘシオドスのテキストにどの程度依拠したかは不明であり、たとえアポロンがキュレネをリビアに運んだとしても、それが都市の起源を前提とするものではないと主張している。[ 180 ]また、引用は、キュレネ・エホイエを収録したヘシオドスの詩がカタログなのかメガライ・エホイアイなのかについても曖昧であると主張する者もいる。後者はピンダロスのものと似た物語を収録していた可能性があり、前者は、カタログがキュレネを扱っていたとしても、神話の異なるバージョンを提示していた可能性がある。[ 181 ]しかし、キュレネを完全に削除することは、関連する証拠では容易に説明できないだろう。おそらく、伝統的にカタログに帰属されてきたアリスタイオスに関する2つの断片を移すことも必要になるだろうし、彼の息子アクタイオンは確かにこの詩に登場している。[ 182 ]
アクタイオンの神話は、変身物語の断片的な辞書に見られる言い換えによって、カタログに記述されていたことが知られています。 [ 183 ] この辞書によると、カタログには、アクタイオンがアルテミスによって鹿に変えられ、その後、セメレを妻にしようとしたために、その女性に目を付けていたゼウスを怒らせたため、自分の猟犬に殺されたという神話の異形が含まれていました。[ 184 ]この証言が現れる前、アクタイオンの神話に関連する21の六歩格を含む別のパピルスがエドガー・ロベルによって出版され、彼は暫定的にこのテキストをカタログに帰属させました。[ 185 ]この断片が始まると、アクタイオンはすでに犬に引き裂かれており、女神（アテナ、あるいは可能性は低いがアルテミス[ e ]）がケイロンの洞窟に到着します。彼女はケンタウロスに、ディオニュソスがセメレから生まれ、アクタイオンの犬たちは彼が神格化されるまで丘を共にさまよい、その後ケイローンの元へ戻るだろうと予言する。この時点でパピルスは破損しているが、犬たちが「狂気」（λύσσα、lussa、15行目）から解放され、女神がオリンポス山に戻ると主人を悼み始めることは明らかである。メルケルバッハとウェストはこのパピルスを断片の版には含めず、後者はこれを「支離滅裂な叙事詩の寄せ集め」と呼び、カタログの著者が「これが自分に帰属されていることを知ったら墓の中で身悶えするだろう」と述べている。[ 186 ]グレン・モストによれば、一部の学者はこのテキストがヘレニズム時代のものであると考えているが、[ 187 ]明らかに古風であり、少なくとも今日では少数の古典学者がこれをカタログの一部とみなしている。[ 188 ] [ f ]
古代においては、この目録はほぼ普遍的にヘシオドスの作品と考えられていた。[ 189 ] しかし、パウサニアスは、当時ヘリコン山周辺に住んでいたボイオティア人が、ヘシオドスの真正な詩は『仕事と日』のみであり、その詩の最初の10行（いわゆる「ゼウスへの賛歌」）でさえ偽物だと信じていたと報告している。[ 190 ]他に疑念を表明している唯一の例はアエリアヌスで、ニオベの子供の数については「ヘシオドス」を引用しているが、「これらの詩句がヘシオドスのものではなく、他の多くの箇所と同様に、彼のものとして偽って伝えられたものでない限り」という条件を付けている。[ 191 ]しかし、アエリアヌスの懐疑心は、ヘシオドスの詩は特に 加筆されやすいという、今日でも一般的な考えに由来する可能性があり、[ 192 ]彼がカタログ全体を偽作とみなしていたかどうかは判断できない。[ g ]いずれにせよ、これら 2 つの箇所は孤立しており、ロードスのアポロニウス、ビザンティウムのアリストファネス、マッルスのクラテスといったより洞察力のある批評家は、ヘシオドスへの帰属を疑う理由はないと考え、他のヘシオドスの詩の内容と真正性に関する議論の中でカタログを引用することさえあった。[ 193 ]
現代の学者たちは、ヘレニズム時代の学者たちの確信を共有しておらず、今日では『カタログ』は一般的にヘシオドス以降の作品と考えられている。ヘシオドスは紀元前7世紀初頭頃に生きたとされているため、『キュレネ・エホイエ』だけがこの詩が彼の作品ではないことを保証できる。[ 194 ] 一方、リチャード・ヤンコの叙事詩言語の調査では、『カタログ』は非常に初期のもので、ヘシオドスの『神統記』とほぼ同時代であると示唆しており、[ 195 ]ヤンコは『カタログ』が「『神統記』と同じ詩人によるものでないはずがない」理由を見出しておらず、その詩人は「自らをヘシオドスと名乗っている」[ 196 ]しかし、伝承されたホメロスとヘシオドスの詩を口承伝承内のラプソディック再構成の究極的な産物とみなす別の批評の流れでは、ヘシオドスの初期核から『カタログ』はヘシオドスが割り当てられた時代よりもずっと後に最終形に達したと主張するだろう。[ 197 ]このようなシナリオは、神話の内容や詩の言語的特徴に見られる時代錯誤を説明できるかもしれないが、 [ 198 ]伝承されてきたカタログと初期ギリシア叙事詩のより広範な作品群との関係という問題を回避することになるだろう。[ 199 ]
ウェストは、詩的、言語的、文化的、政治的な根拠から、アテナイの詩人が「女性名鑑を編纂し、あたかもそれがすべてヘシオドスによるものであるかのようにヘシオドスの『神統記』に添付した」のは紀元前580年から520年の間のいずれかの時期であり、この期間を紀元前540年以降に絞り込むことも可能だと考えている。[ 200 ]例えば、クストスとエレクテウスの娘との結婚は、イオニア全体をアテナイに従属させる手段であったとウェストは考えている。なぜなら、彼らの結婚によってイオニアという地名が生まれたからである。[ 201 ]同様に、シキュオンはエレクテウスの息子とされている（断片224）。ウェストはこれを、伝統的にドーリア人のアルゴスとより密接な関係にあったポリスにおいて、シキュオンの僭主クレイステネスがイオニアとアテナイの利益を促進しようとした試みの反映であると捉えている。[ 202 ]ウェストの見解では、これらの考察やその他の考察から、紀元前 575 年頃を終期とするが、彼は紀元前 6 世紀後半に位置づけている『神統記965-1020』 [ 203 ]が『目録』の編纂と同時期であったという仮定に基づき、より後の年代を好む。[ 204 ]
ウェストの主張は非常に影響力があるが、[ 205 ]他の学者たちは同じ証拠を用いて異なる結論に達している。ファウラーは、シキュオンの系図はクレイステネスの死（紀元前 575年頃）以前の創作を反映している可能性が高いと考え、この詩を第一次神聖戦争（紀元前595～585年）直後の時期に位置づけ、その内容をアンフィクティオン同盟の影響力の増大と結びつけ、詩の前半部分を支配しているアイオリス地方を中心としたアイオリス人の家系図から、作者をアイオリス地方のテッサリアに位置づけている。 [ 206 ]一方、ヒルシュベルガーは、アイオリス人へのこの焦点と、カタログの詩人が東方の人々に興味を持っていると思われることから、詩人が小アジアのアイオリス出身であることを示していると考えている。彼女は、カタログは紀元前630年から590年の間にそこで作成されたと提唱し、ヘラクレスの盾の構成とステシコロス（紀元前 555年頃没）の詩への明らかな言及が究極の「過去」を示していると見なしている。[ 207 ]
『カタログ』が最も大きな影響を与えたのはヘレニズム時代で、この詩は、正典の著名な作品に直接取り組むよりも難解で古風な言及を好む当時の詩人たちにとって、ホメロス以外の試金石として用いられた。[ 208 ] 『カタログ』への最も有名なヘレニズム時代の言及は、ヘルメシアナクスの『レオンティオン』に見られる。この作品には、オルフェウスとアグリオペ（一般にはエウリュディケとして知られる）から始まり、詩人の師であるコス島のフィリタスを含む同時代の詩人まで、偉大な文学者とその恋人たちを列挙した目録が含まれている。多くの項目は、対象者の作品と遊び心をもって関わっている。例えば、ホメロスはペネロペに恋焦がれていると描かれている。恋に落ちた詩人の直前には、ヘシオドスの短い文章がある。[ 209 ]
ここでは、ē' hoiēという形式が女性の名前として用いられ、ヘレン・アスキスによって巧みに「アン・アザー」と訳されている。そして、『仕事と日』 639-40行でアスクラの自宅を酷評した気難しいヘシオドスは、村で困惑した恋人少年となる。[ 210 ]ヘルメシアナクスとほぼ同時代のファノクレスは、『恋、あるいは美しい少年たち』と題された神話上の少年愛関係の哀歌的な目録を編纂し、各物語はē' hōs ( ἠ' ὡς )、「あるいは似たような」という形式によって始められている。[ 211 ]後期のヘレニズム詩人であるサモスのニカイエネトスは、独自の『女性目録』を執筆し、それ以外では知られていないファナゴリアのソシクラテス（またはソストラトス）は、『エホイアイ』の男性版である『エホイオイ』 （Ἠοῖοι ）を執筆したと言われている。[ 212 ]この詩のエホイエ形式と目録構造への言及は最も容易に認識できるが、ヘレニズム詩における『目録』との相互作用は、これらの側面を戯画化することだけに限られなかった。 『目録』に見られる神話に直接関わることは、アレクサンドリア人がヘシオドスとのつながりを示す一般的な方法であった。[ 213 ]
ローマでは、共和政末期とアウグストゥス時代の詩人たちが、ヘレニズム時代の『カタログ』への暗示的な関わりを継続した。カリマコス派とのつながりを公言した詩人カトゥルスは、『カタログ』に関わっている最古のローマ人作家である。[ 214 ]ペレウスとテティスの結婚を題材にした叙事詩の中で、カトゥルスは『カタログ』の序文で英雄時代の決定的な特徴として提示された神と雌の結婚、そして後の書で歌われた夫婦の結婚歌に言及している。 [ 215 ] 『アエネイス 』で、ウェルギリウスは戦闘員のカタログを俊敏な女戦士カミラで締めくくり、ヘシオドスのイフィクロスの速さに関する記述に言及している。これは「アレクサンドリアの最高のスタイルで伝統に驚くほどさりげなく敬意を表している」。[ 216 ]オウィディウスは『変身物語』の中でウェルギリウスの言及を取り上げ、『アタランタ』の扱いにおいて、ローマの先祖によるイフィクロスへの言及を、ホメロスの『アエネイス』の性格とは対照的に、自身の詩のヘシオドス的な性格を強調するような形で再構成した。[ 217 ]
カタログの最後の完全な写本がいつ失われたのかを正確に知ることは不可能である。ヘレニズム時代から初期ビザンツ時代にかけての50以上の古代写本の断片が発見されている。[ 218 ]最新のカタログのパピルスから約1世紀後の本のラベルには、5世紀または6世紀のヘシオドスの写本の内容を「ヘシオドスの神統記、仕事と日、盾」と記載しており、この頃にはビザンツのヘシオドスの三部作が、詩人の名で伝わった他の詩を犠牲にして、概念上の作品群になっていたようだ。[ 219 ]しかし、最後の完全な写本が失われたことでカタログの知識が完全に途絶えたわけではなく、中世に入っても、エウスタティオスやツェツェスなどの著者は、他の古代の著者が残した断片を通してこの詩を引用することができた。この詩の影響を示す他の痕跡はそれほど明確ではない。例えば、初期ローマ時代のギリシア神話の手引書である偽アポロドーロス『ビブリオテーケー』は、この目録を主要な構造モデルとして採用したと広く信じられているが、このテキストにはそれが明示的に述べられていない。[ 220 ]
近代におけるヘシオドス断片の収集と解釈は、16世紀から17世紀にかけて、主にハインシウス（1603年）とグラエヴィウス（1667年）の版によって始まった。初期のコレクションは、引用した著者によって整理された古代の引用を単に提示しただけであり、適切な復元の試みが始まったのは、レーマン（1828年）、ゲトリング（1831年）、マルクシェッフェル（1840年）の研究まで待たなければならなかった。[ 221 ]マルクシェッフェルは、詩の前半部分がデウカリオンの子孫を体系的に扱っていることを最初に認識したが、「女性目録」と「エホイアイ」と呼ばれるものは、当初は別々の作品であったものが結合されたものと考えた。前者は系譜的に構成されているのに対し、後者はマルクシェッフェルの見解では、テッサリアとボイオティアの著名な女傑が登場する神話を単に語り、それぞれがē' hoiēという形式によって導入されている。[ 222 ]アルクメネのエホイアイが第4巻で確認されているため、マルクシェッフェルは第1～3巻が「目録」、第4巻と第5巻が「エホイアイ」であると提案した。[ 222 ]
19世紀が進むにつれて、『カタログ』の系譜構造に関する重要な考察がいくつかなされた。1860年、アドルフ・キルヒホフは、イオの家族に関連する膨大な情報に着目し、古代の引用で彼女の子孫の一人であるフィネウスがそこに位置づけられていることから、この系図を第3巻に割り当てた。[ 223 ]浮かび上がってきた『カタログ』の像は、構造的に『ビブリオテーケー』に似てきたが、テオドール・ベルクは、神話研究の助けを借りてこの詩を再構築できるかもしれないと明示的に（ただしさりげなく）示唆した最初の人物であった。[ 224 ]ベルクと彼の同時代人は、依然として『カタログ』と『エホイアイ』は半ば別個のテキストであるというマルクシェッフェルの結論にほぼ従っており、これらが実際には単一の詩の別タイトルであることをフリードリヒ・レオが最終的に証明したのは1894年のことであった。 [ 225 ]
レオの論文の数年前、最初の小さなパピルス断片が発見され、20 世紀前半には、カタログの現代のテキストに大きく貢献する他のいくつかの断片が出版されました。[ 226 ]これらの発見の中には、求婚者のカタログやペレウスとテティスの結婚祝辞などの重要な箇所がありましたが、作品全体の構造に関する現代の理解を進展させるものはほとんどありませんでした。[ 227 ] 1956 年に序文が現れたことで、実際には大きな誤解が生じました。ゼウスから始まり、神々のヘラクレスまで続くそこに見られる神々のリストは、カタログが厳密には系譜的に構成されているのではなく、ある程度恋愛の神によって組織された神々とヒロインの結合を示していると考える人々に、カタログが厳密には系譜的に構成されているのではなく、恋愛の神によってある程度組織された神々とヒロインの結合を示していると考える人がいたからです。[ 228 ] 6年後、オキシリンコス・パピルス第28巻の刊行により、断片的なヘシオドスの詩を写したパピルスの資料はほぼ倍増し、これらの新しいテキストの大部分はカタログに属していた。[ 229 ]新しいパピルスは、この詩がビブリオテーケーと同様に大家族の系図によって構成されており、詩人がē' hoiē形式を使用したことは、無作為な導入方法ではなく、全体構造内の整理ツールであったことを決定的に証明した。[ 230 ]
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