サイクロプス

ギリシャ神話、および後のローマ神話では、キュクロプス（/ s aɪ ˈ k l oʊ p iː z / sy- KLOH -peez ;ギリシア語: Κύκλωπες , Kýklōpes、「丸い目」または「丸い目」; ^[1]単数形Cyclops / ˈ s aɪ k l ɒ p s / SY -klops ; Κύκλωψ , Kýklōps）は、片目の巨大な生き物です。^[2]キュクロプスは3つのグループに分けられます。ヘシオドスの『神統記』では、キュクロプスはブロンテース、ステロペス、アルゲスの3兄弟であり、ゼウスの武器である雷を作った。ホメロスの『オデュッセイア』では、彼らはオデュッセウスが出会ったポリュフェモスの兄弟で、未開の羊飼いの集団として描かれている。キュクロプスは、ミケーネとティリンスのキュクロプス式城壁を建設したことでも有名である。

紀元前5世紀のエウリピデスの戯曲『キュクロプス』では、サテュロスの合唱団がオデュッセウスとポリュフェモスの出会いを基に喜劇的な場面を提供している。紀元前3世紀の詩人カリマコスは、ヘーシオドス派のキュクロプスを鍛冶神ヘパイストスの助手としており、ラテン叙事詩『アエネイス』のウェルギリウスも同様で、ヘーシオドス派のキュクロプスとホメロス派のキュクロプスを同一視しているようだ。

少なくとも紀元前 5 世紀から、キュクロプスはシチリア島と火山性のエオリエ諸島と関連付けられてきました。

キュクロプスには、ヘシオドス派、ホメロス派、そして城壁建設者の3つのグループに分けられる。^[3]ヘシオドスの『神統記』では、キュクロプスはブロンテース、ステロペス、アルゲスの3兄弟であり、ウラノスとガイアの息子で、ゼウスの特徴的な武器である雷を作った。ホメロスの『オデュッセイア』では、キュクロプスは未開の羊飼いの集団であり、そのうちの1人であるポセイドンの息子ポリュペモスがオデュッセウスと出会う。キュクロプスは、ミュケーナイとティリンスのキュクロプス式城壁の建設者でもあったと言われている。^[4]ある学者は、紀元前5世紀の歴史家ヘラニコスの言葉を引用して、ヘシオドス派のキュクロプス（学者は「神々そのもの」と表現している）とホメロス派のキュクロプスに加えて、ミケーネの城壁を建設した者たちという第三のキュクロプスのグループがいたと述べている。^[5]

ヘシオドスは『神統記』（紀元前700年頃）の中で、ブロンテス、ステロペス、アルゲスの3人のキュクロプスについて述べている。彼らはウラノス（天空）とガイア（地）の息子で、ティーターン神と百手神とは兄弟であり、額の真ん中に一つの目を持っていた。^[6]キュクロプスはゼウスのために全能の雷を作り、そうすることで、タイタンのクロノスが父ウラノスを倒し、今度はゼウスがクロノスと仲間のティーターン神を倒し、最終的にゼウスが宇宙の最終的かつ永久的な支配者として確立したというギリシャの王位継承神話で重要な役割を果たした。^[7]ヘシオドスが彼らに付けた名前、アルゲス（明るい）、ブロンテス（雷）、ステロペス（稲妻）は、雷を作るという彼らの基本的な役割を反映している。^[8]紀元前7世紀後半には、スパルタの詩人ティルタイオスが、キュクロプスを、並外れた大きさと強さを象徴するものとして使用していた。^[9]

ヘシオドスと神話学者アポロドーロスの記述によると、キュクロプスは父ウラノスによって監禁されていた。^[10]後にゼウスはキュクロプスを解放し、彼らは恩返しとして雷をゼウスに与えた。^[11]キュクロプスはヘシオドスや他の神統記筆者たちに天の武器の便利な供給源を提供した。というのも、後にその役割を引き継ぐことになる鍛冶の神ヘパイストスがまだ生まれていなかったからである。^[12]アポロドーロスによると、キュクロプスはまたポセイドンに三叉槍を、ハデスに透明人間帽を提供した。^[13]そして神々はこれらの武器を使ってティターン族を倒した。

『神統記』に登場する原始のキュクロプスは（兄弟であるティーターン神たちと同様に）不死であったとされているが、紀元前6世紀のヘシオドスの女性目録では、キュクロプスはアポロンによって殺されたとされている。^[14]後の史料では、その理由は次のように説明されている。アポロンの息子アスクレピオスはゼウスの雷で殺され、アポロンは復讐として雷を作ったキュクロプスを殺した。^{[15]エウリピデスの『}アルケースティス』の学者によると、紀元前5世紀の神話学者フェレキュデスも同じ動機を述べているが、アポロンはキュクロプスを殺す代わりに、彼らの息子（その一人にアオルテスと名付けた）を殺したと述べている。 ^[16]他の史料では、キュクロプスの子孫について言及されていない。^[17]ピンダロスの断片は、ゼウス自身がキュクロプスを殺し、彼らが他の誰かのために雷を作れないようにしたと示唆している。^[18]

ヘシオドスは、キュクロプスの職人としての腕前を強調し、「彼らの作品には力強さと勢いと工夫があった」と述べている。^[19]紀元前3世紀の詩人カリマコスをはじめとする後世の詩人たちは、ゼウスの雷を最初に作ったキュクロプスが、シチリア島のエトナ山の麓、あるいは近くのエオリエ諸島にある鍛冶の神ヘパイストスの助手になったと想像している。^{[20]カリマコスは}『アルテミス賛歌』の中で、エオリエ諸島のリパリ島のキュクロプスが「ヘパイストスの金床で」働き、アポロとアルテミスが使う弓矢を作っているとしている。^[21]紀元前1世紀のラテン詩人ウェルギリウスは、叙事詩『アエネイス』の中で、キュクロプスたち「ブロンテスとステロペスと手足のむき出しのピュラクモーン」^{[22]が、エトナ山と}エオリエ諸島の地下の洞窟で、ウルカヌス（ヘパイストス）の指揮下で苦労している様子を描いている。^[23]ウェルギリウスは、キュクロプスたちがウルカヌスの鍛冶場で鉄を鍛え、雷電、マルスの戦車、パラスのイージスを作っているところを描写しているが、ウルカヌスは彼らの仕事を中断し、キュクロプスたちにアエネイアスの武器を作るよう命じている。^[24]後期ラテン詩人オウィディウスもまた、ヘシオドス派のキュクロプスであるブロンテスとステロペス（およびアクモニデスという3人目のキュクロプス）がシチリアの洞窟の鍛冶場で働いている様子を描いている。^[25]

ヘレニズム時代の天体神話によると、最初の祭壇を建てたのはキュクロプスであった。この神話は、天空の祭壇星座（アラ）がどのようにして生まれたのかを説明するカタステリズムであった。この神話によると、キュクロプスは、ティターン神との戦いの前にゼウスと他の神々が同盟を誓う祭壇を建てた。彼らの勝利の後、「神々は記念に天空に祭壇を置いた」。そして、神話によると、人々が「誠実さの保証として」祭壇で誓いを立てる習慣が始まった。^[26]

2世紀の地理学者パウサニアスによると、コリントス地峡のポセイドンの聖地には「キュクロプスの祭壇」と呼ばれる聖域があり、そこでキュクロプスに犠牲が捧げられていた。 ^[27]キュクロプスに関連する他の崇拝の証拠はない。 ^[28]イリアスの物語のバージョン（他のどこにも見つからない）によると、ゼウスがメティスを飲み込んだとき、彼女はキュクロプスのブロンテスとの間にアテナを妊娠していた。^[29]

ヘシオドスはキュクロプスを「非常に激しい心を持つ」( ὑπέρβιον ἦτορ ἔχοντας )と表現しているが^[30]、彼らの並外れた体格と強さは大きな暴力を振るうことができたはずであるが、ヘシオドスのキュクロプスが神々の忠実な召使として以外の行動をとったという証拠はない^{[31] 。}

ウォルター・バーカートは、ヘシオドス・キュクロプスのような下位の神々の集団や社会は「現実のカルト団体（チアソイ）を反映している...カベイリ、イダイア・ダクティロイ、テルキネス、キュクロプスの背後には鍛冶 ギルドがあったと推測できる」と述べている。 ^[32]

ホメロスの『オデュッセイア』 （紀元前700年頃）のエピソードでは、英雄オデュッセウスがポセイドンの息子で、遠い地で仲間のキュクロプスたちと暮らす、片目の人食い巨人、キュクロプスのポリュフェモスに遭遇する。^[33]これらのキュクロプスとヘシオドスのキュクロプスとの関係は不明である。^[34]ホメロスは、ヘシオドスの熟練した従順な職人とはまったく異なるキュクロプスの集団を描写した。^{[35]ホメロスのキュクロプスは、おそらく}『神統記』で描かれているように、神々の中にではなく「人間の世界」に住んでいる。^[36]ホメロスのキュクロプスは、洞窟に住む未開の羊飼い、ゼウスを顧みない野蛮人として描かれている。農業、船、工芸の知識はない。彼らは孤立して暮らし、いかなる法律も持っていない。^[37]

紀元前5世紀の劇作家エウリピデスも、サテュロス劇『 キュクロプス』の中でオデュッセウスとポリュペモスの出会いの物語を語っている。エウリピデスのキュクロプスは、ホメロスのキュクロプスと同じく、文化のない洞窟に住む羊飼いである。農業もワインもせず、牛乳、チーズ、羊の肉で暮らしている。孤独に暮らし、政府を持たない。よそ者を歓迎せず、自分たちの土地にやってくる者を皆殺しにして食べる。^[38]ホメロスは他のキュクロプスが外見や血統においてポリュペモスに似ているかどうかは述べていないが、エウリピデスはそれを明確に述べ、キュクロプスを「ポセイドンの片目の息子たち」と呼んでいる。^[39]ホメロスは彼らの居場所について曖昧にしているが、エウリピデスはキュクロプスの土地をシチリア島のエトナ山の近くに位置づけている。^[40]

エウリピデス同様、ウェルギリウスもポリュペモスのキュクロプスをシチリア島のエトナ山付近に住まわせている。ウェルギリウスにとって、これらのホメロスのキュクロプスは、近くに住むヘシオドスのブロンテスやステロペスと同じ種族のキュクロプスであるようだ。^[41]

キュクロプスはまた、ミケーネ、ティリンス、アルゴスのいわゆる「キュクロプス式」城壁を建設したとも言われている。^[42]キュクロプス式城壁建設者は、別個の存在とみなされることもあるが、ヘシオドス式キュクロプスと共通する特徴がいくつかある。どちらのグループも、太古の時代に生きた、超自然的な技術を持ち、強大な力を持つ職人である。^[43]これらの建設者キュクロプスは、普通の人間では動かせないほど大きく重い巨大な石でできた、ミケーネとティリンスの驚異的な城壁の建設を説明するために使われたようだ。^[44]

これらの建築の名匠は、少なくとも紀元前5世紀以降の古代では有名でした。^[ 45]詩人ピンダロスは、ヘラクレスがゲリュオンの牛をティリンスの王エウリュステウスの「キュクロプスの門」を通って追い払う場面を描いています。^[46]神話作者フェレキュデスは、ペルセウスがキュクロプスをセリフォスからアルゴスに連れてきたと述べています。おそらくミケーネの城壁を建設するためでしょう。^[47]古代 アルゴスの神話上の王プロイトスは、ティリンスの城壁を建設するために、リュキアから7人のキュクロプスの集団を連れてきたと言われています。 ^[48]

紀元前5世紀後半から紀元前4世紀初頭の喜劇詩人ニコポンは、ケイロガストレスまたはエンケイロガストレス（手から口へ）という劇を書いたが、これはこれらのキュクロプス式城壁建設者についてのものと考えられている。^[49]古代の辞書編集者は、この題名を「肉体労働で食料を得る人々」という意味だと説明し、テッサロニキのエウスタティオスによると、この言葉はキュクロプス式城壁建設者を表すために使われ、「手から口へ」はアエリウス・アリスティデスのスコリアによって区別された3種類のキュクロプスのうちの1つであった。^[50]同様に、おそらくニコポンの喜劇に由来すると思われるが、1世紀のギリシャの地理学者ストラボンは、これらのキュクロプスは「腹手」（ガステロケイラス）と呼ばれていたと述べている。なぜなら、彼らは手を使って働いて食料を得ていたからである。^[51]

1世紀の自然哲学者大プリニウスは、著書『博物誌』の中で、アリストテレスに帰せられる伝承として、石造の塔を発明したのはキュクロプスであるという記述がある。^[52]同著の中でプリニウスは、キュクロプスが鉄や青銅を初めて扱ったとされる人物の一人であるとも述べている。[ ^{53 ]}壁以外にも、キュクロプスの作品とされる記念碑がある。例えば、パウサニアスは、アルゴスには「石でできたメデューサの頭があり、これもキュクロプスの作品の一つと言われている」と述べている。^[55]

ヘシオドスの『神統記』によれば、ウラノス（天）はガイア（地）と交わり、18人の子供をもうけた。^{[56]最初に12人の}ティタンが現れ、次に3人の片目のキュクロプスが現れた。

それから[ガイア]は、非常に激しい心を持つキュクロプス、ブロンテス（雷）、ステロペス（稲妻）、そして強い精神のアルゲス（明るい）を産んだ。彼らはゼウスに雷を与え、雷を形作った。他の点では神々に似ていたが、彼らの額の真ん中にはただ一つの目があった。 [ ^57]そして彼らは、額に一つの円形の目があったので、名前からキュクロプス（円形の目）と呼ばれた。彼らの作品には力と勢いと工夫があった。^[58]

キュクロプスに続いて、ガイアはさらに3人の怪物のような兄弟、ヘカトンケイル、つまり百手巨人を産んだ。ウラノスは自分の怪物のような子供たちを憎み、 ^[59]生まれるとすぐに、ガイアの奥深くのどこかの地下に閉じ込めた。^[60]最終的にウラノスの息子であるタイタン神クロノスはウラノスを去勢し、宇宙の新たな支配者となったが、兄弟であるキュクロプスとヘカトンケイルをタルタロスの監禁から解放しなかった。^[61]

この失敗により、ガイアはクロノスが自分の父親を倒したように、やがて自分の子供たちの一人によって倒されるだろうと予言した。これを防ぐために、クロノスは子供たちが生まれるたびに彼らを丸呑みした。神々である彼らは殺されず、クロノスの腹の中に閉じ込められた。妻のレアは、このように子供たち全員を失うことを避けるために母親に助言を求めた。ガイアはクロノスに産着にくるんだ石を与えるよう彼女に助言した。こうしてゼウスは兄妹と同じ運命をたどらずに済み、母親に隠された。ゼウスが成長すると、父に兄妹を吐き出させ、兄妹たちはティターン神に反抗した。ゼウスはキュクロプスとヘカトンケイルを解放し、彼らはゼウスの味方となった。百手巨人がゼウスとその兄弟たちと共に戦っている間、キュクロプスはゼウスに偉大な武器である雷を与え、その助けによりゼウスは最終的にタイタン族を倒し、宇宙の支配者としての地位を確立した。^[62]

オデュッセイアの第9巻で、オデュッセウスは、主人であるパイアキア人たちに、サイクロプスのポリュフェモスとの遭遇について語っています。^[63]蓮食人の国を去ったばかりのオデュッセウスは、「私たちは悲しみながら船を走らせ、サイクロプスの国に着いた」と述べています。^[64] ホメロスはすでに（第6巻）で、サイクロプスを「傲慢で、絶えず（隣人であるパイアキア人たちを）略奪する男たち」と描写していました。 ^[65]パイアキア人たちを故郷から追い出しました。第9巻で、ホメロスはサイクロプスについて、次のようにさらに詳しく描写しています。

彼らは傲慢で無法な民で、不死の神々を信頼し、手で何も植えず、耕作もしない。しかし、種を蒔いたり耕したりしなくても、小麦、大麦、ブドウの木が芽を出し、豊かなワインの房を結び、ゼウスの雨が彼らに豊作を与える。彼らには会議も法律も無く、高い山の頂上の洞窟に住み、それぞれが子供や妻の法律制定者であり、お互いを軽視しない。^[66]

ホメロスによれば、キュクロプスは船も船大工もその他の職人も持たず、農業についても何も知らない。^[67]彼らはゼウスや他の神々を尊敬していない。なぜなら、キュクロプスは自分たちが「彼らよりもはるかに優れている」と考えているからである。^[68]

ホメロスは、ポセイドンとニンフのトサ（ポルキュスの娘）の息子である「神のような」ポリュペモスは「すべてのキュクロプスの中で最も偉大」であると述べている。^[69]ホメロスはポリュペモスを羊飼いとして描写している。

彼は他の人々と交わらず、孤立して暮らし、不法に心を定めていた。彼は不思議な怪物のように造られ、パンで生きる人のようではなく、高くそびえる山々の樹木の茂った頂のようで、他の人々から離れて、ひとりだけ目立つようであった。^[70] ... [そして]正義も法律も知らない野蛮な人のようであった。^[71]

ホメロスはポリュペモスが片目であるとは明言していないが、彼が失明したという話が意味を成すためには、彼は片目であるに違いない。^[72]ホメロスが他のキュクロプスたちも（通常そうであるように）ポリュペモスのようであると想定していたなら、彼らもポセイドンの片目の息子ということになる。しかし、ホメロスは他のキュクロプスたちの親子関係や容姿については何も明言していない。^[73]

ゼウスの雷を作ったヘシオドス神話のキュクロプス、ポリュペモスの兄弟であるホメロス神話のキュクロプス、そして城壁を建てたキュクロプスは、紀元前5世紀の劇作家エウリピデスの劇に登場します。エウリピデスの劇『アルケースティス』では、ゼウスの雷を作ったキュクロプスがアポロンに殺されたと語られています。その劇の序文では、アポロンが次のように説明しています。

アドメートスの家よ！私は神であるにもかかわらず、あなたの中で卑しい奴隷のパンを味わうことになった。原因はゼウスだった。彼は私の息子アスクレピオスを胸に稲妻を落として殺した。私はこれに怒り、ゼウスの火を鋳造したキュクロプスを殺した。この罰として、ゼウスは私を人間の家で奴隷にすることを強いた。^[74]

エウリピデスのサテュロス劇『 キュクロプス』は、ホメロスの『オデュッセイア』で有名な、オデュッセウスとキュクロプスのポリュペモスの出会いの物語である。舞台はシチリア島のエトナ火山付近で、劇によると「ポセイドンの片目の息子で、人を殺すキュクロプスたちが人里離れた洞窟に住んでいる」。^[75]エウリピデスは、ポリュペモスの兄弟たちが住む土地を「城壁や城壁のない城壁」がなく、「人が住んでいない」場所と描写している。^[76]キュクロプスには支配者も政府もなく、「彼らは孤独で、誰も誰かの臣下ではない」。^[77]彼らは作物を育てず、「ミルクとチーズと羊の肉」だけで暮らしている。^[78]彼らにはワインがなく、「したがって、彼らが住む土地にはダンスがない」。^[79]彼らはギリシャの重要な価値観であるクセニア（客人に対する友情）を尊重していない。オデュッセウスが彼らに敬虔で、見知らぬ人に対して親切であるか（φιλόξενοι δὲ χὤσιοι περὶ ξένους）と尋ねると、彼らはこう答えた。「彼らの主張によれば、最も美味しいのは見知らぬ人の肉だ...ここに来た者は皆、虐殺されたのだ。」^[80]

エウリピデスの戯曲のいくつかにも、キュクロプスの城壁建設者について言及されている。エウリピデスは彼らの城壁を「天の高さ」（οὐράνια）と呼び、^[81]ミケーネの「キュクロプス式の基礎」を「赤い鉛直線と石工のハンマーでぴったりと取り付けられた」と表現し、^[82]ミケーネを「キュクロプスが建設した炉床」と呼んでいる。^[83]彼はアルゴスを「キュクロプスが建設した都市」と呼び、^[84]「キュクロプスが建設した神殿」に言及し、 ^[85]「ペルセウスの要塞」を「キュクロプスの手による作品」と表現している。^[86]

紀元前3世紀の詩人カリマコスは、ヘシオドス朝のキュクロプスであるブロンテス、ステロペス、アルゲスは、鍛冶神ヘパイストスの鍛冶場で助手となると述べている。カリマコスはキュクロプスたちに、アポロンの弓、矢、矢筒を作ったのと同じように、アルテミスの弓、矢、矢筒を作らせた。^{[87]カリマコスは、}シチリア島北岸沖のティレニア海にあるエオリエ諸島最大のリパリ島にキュクロプスがいるとしている。アルテミスは、彼らが「ヘパイストスの金床で」ポセイドンの馬飼い用の水飲み場を作っているのを見つける。

そして、オッサの岩山のような恐ろしい怪物を見て、ニンフたちは怯えました。そのすべては、額の下に、大きさの四重の皮の盾のような単一の目があり、下から恐ろしく睨みつけていました。そして、金床の騒音が大きく響き、ふいごの大きな音と、キュクロプス自身の重いうめき声を聞いたのです。アエトナは大声で叫び、シカニア人の本拠地であるトリナキアも叫び、隣国イタリアも叫び、キュルノスもそれとともに大きな音を立てました。そのとき、彼らはハンマーを肩の上に持ち上げ、炉や鉄から熱せられた青銅をリズミカルに振り回して、大変な苦労をしました。そのため、オケアノスの娘たちは、彼らを面と向かって見たり、耳に響く騒音に耐えたりすることはできませんでした。彼女たちは恥じることはありません！聖なる神の娘たちでさえ、幼少期をとうに過ぎても、その姿を見て身震いしないことはない。しかし、乙女たちが母親に従わなかったとき、母親はキュクロプス、アルゲスかステロペスを子供に呼び寄せる。すると家の中から、焼けた灰に染まったヘルメスが出てくる。そしてすぐに彼は子供にボギーをしかけ、子供は両手を目に当てて母親の膝に駆け込む。しかし、乙女よ、あなたはもっと以前、まだ3歳のとき、ヘパイストスの命令でレトがあなたを腕に抱いてやって来て、ブロンテスがあなたを頑丈な膝の上に座らせたとき、あなたは彼の大きな胸のぼさぼさの毛をむしり取り、力ずくで引き抜いた。そして今日に至るまで、彼の胸の真ん中の部分は毛がないままである。ちょうど疥癬が男性のこめかみに定着して髪を食い荒らすときのように。^[88]

そしてアルテミスは尋ねます:

キュクロプスよ、私のためにもキドンの弓と矢、そして矢じりを入れるための空洞の箱を造ってくれ。私もアポロンと同じくレトの子なのだから。もし私が弓で野獣や怪物を殺したら、それをキュクロプスが食べるだろう。^[89]

紀元前1世紀のローマの詩人ウェルギリウスは、ヘシオドスのキュクロプスとホメロスのキュクロプスを組み合わせて、シチリア島の同じ地域で両者が共存しているように描いている。^[90]ウェルギリウスはラテン語の叙事詩『アエネイス』で、ホメロスの『オデュッセイア』の英雄オデュッセウスの足跡をたどる英雄アエネイスを描いている。『アエネイス』第3巻で、シチリア島とエトナ山に近づくと、アエネイスは危険なカリュブディスをなんとか切り抜け、日没時には「すぐ近くでアエトナ山が雷鳴をとどろかせる」中、キュクロプスの国にたどり着く。^[91]キュクロプスは「形も大きさもポリュフェモスに似ており...他の100人の怪物のようなキュクロプスが、この湾曲した海岸沿いに住み、高い山々をさまよっている」と描写されている。^[92]ポリフェモスからかろうじて逃げた後、アエネアスはキュクロプスの「力強い咆哮」に応えて次のように語った。

森や高い山から目覚めたキュクロプスの群れが港に押し寄せ、岸辺に群がる。我々は、ギラギラした目で力なく立っているアエトネの同胞団の頭が空にそびえ立ち、厳かな集会を催すのを見る。それは、山頂に高くそびえるオークや円錐形の糸杉が群がり、ゼウスの高い森やダイアナの森を形作るのと同じである。^[93]

その後、同じ詩の第8巻で、ウェルギリウスはヘシオドス神話のキュクロプスであるブロンテスとステロペス、そして彼がピュラクモンと名付けた3人目のキュクロプスに、エトナ山からエオリエ諸島に広がる洞窟の広大なネットワークで働くように命じている。^{[94]鍛冶神}ウルカヌスの助手として、彼らは神々のために様々な品物を鍛造している。ユピテルには雷、マルスには戦車、ミネルヴァには鎧などである。

広大な洞窟の中で、キュクロプスたちが鉄を鍛造していた。ブロンテスとステロペス、そして手足のむき出しのピラクモン。彼らは、父が天のあらゆる場所から地上に投げ込む多くの雷に似た、手で形を整えた雷を持っていた。すでに一部は磨かれていたが、一部は未完成のままだった。彼らはそれに、ねじれた雹の柱を 3 本、水っぽい雲の柱を 3 本、赤い炎の柱を 3 本、そして翼のある南風の柱を加えた。今、彼らは恐ろしい閃光、騒音、恐怖、そして追いかける炎による怒りを作品に混ぜ込んでいた。他の場所では、彼らは戦車と空飛ぶ車輪でマルスに向かって急いでいた。マルスはそれで人々と都市をかき乱していた。そして、金色の蛇の鱗で、恐ろしいアイギス、怒りのパラスの鎧、絡み合った蛇、そして首が切断され目が回転しているゴルゴン女神自身の胸を熱心に磨いていた。^[95]

神話学者アポロドーロスは、ヘシオドスのキュクロプスの記述に似ているが、いくつかの違いがあり、詳細が追加されている。^[96]アポロドーロスによると、キュクロプスは百手神よりも後に生まれたが、ティーターン神よりも前に生まれた（ティーターン神を最年長、百手神を最年少とするヘシオドスとは異なる）。^[97]

ウラノスは百手神とキュクロプスを縛り、彼ら全員をタルタロスに投げ込んだ。タルタロスは「冥府の暗い場所。地上が天から遠いのと同じくらい、地上から遠い」場所である。しかし、ティターン族は（ヘシオドスとは違って）自由のままでいられるようだ。^[98]ティターン族がウラノスを倒したとき、彼らは百手神とキュクロプスを解放し（ヘシオドスとは違って、彼らは明らかに監禁されたままだった）、クロノスを彼らの君主にした。^[99]しかし、クロノスは再び6人の兄弟を縛り、タルタロスに再び監禁した。^[100]

ヘシオドスの記述によれば、レアはクロノスに飲み込まれるゼウスを救い、ゼウスは最終的に兄弟たちを解放することができ、彼らは共にティターン神との戦いに臨んだ。^[101]アポロドーロスによれば、その戦争の10年目に、ゼウスはガイアから、百手神とキュクロプスを味方につければ勝利できると学んだ。そこでゼウスは彼らの守護者カンペ（ヘシオドスには登場しない人物）を殺して彼らを解放し、さらに（ヘシオドスにあるように）ゼウスに雷を与えたほか、キュクロプスはポセイドンに三叉槍、ハデスに兜（おそらくイリアスでアテナが借りたのと同じ透明帽子）を与え、「これらの武器で神々はティターン神を打ち負かした」^{[102] 。}

アポロドーロスはまた、アテネにある「キュクロプス」ゲラエストゥスの墓についても言及しており、アイゲウス王の時代にアテネ人はヒュアキントスの娘たちをその墓に生贄として捧げた。^[103]

ディオニュシアカは紀元前4世紀か5世紀に作曲され、20,426行に及ぶ古代から現存する最長の詩である。詩人ノヌスがホメロス方言で書いたもので、主な主題はディオニュソスの生涯である。ディオニュソスの軍隊とインド王デリアデスの軍隊との間で起こった戦争を描いている。ディオニュシアカの第28巻では、キュクロプスがディオニュソスの軍隊に加わり、彼らは偉大な戦士であることを証明し、インド王の軍隊のほとんどを打ち負かしている。 ^[104]

キュクロプスのポリュペモスの描写は、彼が登場する文学のジャンルによって大きく異なり、オデュッセウスが遭遇したホメロスの牧者とは独立した独立した存在として描かれている。叙事詩では、彼は特定されていない土地に住む人食い怪物だった。数世紀後、キティラ島のフィロクセノスのディテュランボス、それに続くギリシャの田園詩人たちによるいくつかのエピソードでは、彼は水の精ガラテアの喜劇的で概して実りのない恋人として描かれている。これらの物語の中で、彼はキタラかパンパイプの伴奏に合わせて恋人を口説く。このようなエピソードはシチリア島で起こり、ラテン詩人オウィディウスが『変身物語』で語るポリュペモスとガラテアの悲恋の物語の舞台としたのもこの島である。^[105]さらに後の伝承では、彼は最終的にガラテアの成功した夫となり、ケルト人とイリュリア人の祖先となったとされている。^[106]

少なくとも紀元前5世紀以降、キュクロプスはシチリア島、またはシチリア島北岸沖の火山性エオリエ諸島と関連づけられてきた。紀元前5世紀の歴史家トゥキュディデスは、シチリア島の「最古の住民」はキュクロプスとラエストリゴネス（ホメロスの『オデュッセイア』でオデュッセウスが遭遇した人食い巨人の別の集団）であったと述べている。^[107]トゥキュディデスはまた、ヘパイストス（とそのキュクロプスの助手？）がエオリエ諸島のヴルカーノ島に鍛冶場を持っていたという地元の信仰を報告している。^[108]

エウリピデスはオデュッセウスのキュクロプスをシチリア島のエトナ火山の近くに位置づけており^[110]、同じ劇の中でヘパイストスを「アエトナの王」と呼んでいる^[111] 。詩人カリマコスは、キュクロプスの鍛冶場をアイオリス諸島最大のリパリ島に置いている^[112] 。ウェルギリウスはヘシオドスとホメロスの両方のキュクロプスをシチリア島と関連づけている。彼は、雷を作る「ブロンテスとステロペスと手足の裸のピュラクモン」がエトナ山からヴルカーノ島まで地下に広がる広大な洞窟で働いているとしている^[113]。一方、ポリュペモスのキュクロプスの兄弟たちはシチリア島に住んでおり、「すぐ近くにアエトナ火山が雷鳴をとどろかせている」^{[114] 。}

トゥキュディデスが指摘しているように、ヴルカーノ島のヘパイストスの鍛冶場の場合^[115]、キュクロプスの鍛冶場を活火山の下に位置させることで、そこからよく見られる火と煙の説明がつきました。^[116]

1587年、イタリアの地図製作者ウルバーノ・モンティは、ニューギニアと特定された世界地図の一部に「シクロプス」を描いた。^[117]

古代ギリシア人にとって「キュクロプス」という名前は「丸い目」または「丸い目」を意味し、^[118]ギリシア語のkúklos（「円」）^[119]とops（「目」）^{[120]に由来しています。この意味は}ヘシオドスの『神統記』 （紀元前 8 世紀 - 7 世紀）にまで遡ります。 ^[121]では、キュクロプスが「額に円形の目が 1 つ付いていたため」そのように呼ばれたと説明されています。^{[122]ヘシオドスの語源を拡張した} アダルベルト・クーンは、最初の要素kúklos（「車輪」を意味することもある）^[123]と「太陽の車輪」との関連を提唱し、「（太陽の）車輪の目」という意味を生み出しました。^[124]他に、名前の2番目の要素をギリシャ語のklops（「泥棒」）に由来するとする語源説が提唱されている。 ^[125]これは「車輪泥棒」を意味し、最初の要素を印欧祖語の *péḱu（「牛泥棒」）に由来する。^[126]ウォルター・バーケルトはヘシオドスの語源を「あまり魅力的ではない」と評しているが、 ^[127]ヘシオドスの説明は現代の学者にも受け入れられている。^[128]

片目のキュクロプスの起源については、古生物学者のオテニオ・アベルが1914年に提唱した。 ^{[129]アベルは、イタリアやギリシャの海岸沿いの洞窟でよく見られる}更新世の 小型象の頭蓋骨の化石が、ポリフェモスの物語の元になったのではないかと提唱した。アベルは、頭蓋骨の中央にある大きな鼻腔（胴体部分）は、大きな片眼窩だった可能性があると示唆した。^[130]

単眼症はまれな先天異常で、胎児が片目しか持たない可能性がある。この奇形と単眼の単眼のキュクロプス神話との関連が指摘されているが^[131] 、このような場合、目は鼻の下にある^[132]。古代ギリシャの描写では鼻の上にあるのに対し^{[133] 。}

前述のように、ウォルター・バーカートはヘシオドス・キュクロプスが古代の鍛冶ギルドを基盤としていた可能性を指摘している。^[134]

• 神話やフィクションに登場する片目の生き物の一覧
• ポリュペモス §ポリュペモスとオデュッセウスの出会いの物語に似た他のサイクロプスの巨人の物語の起源と考えられる

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• バッカー、エグバート J.、「肉の意味とオデュッセイアの構造」、 ケンブリッジ大学出版局、2013年。ISBN 978-0-521-11120-1 。
• ブレマー、JN (1987)。『神話と象徴』の「オデュッセウス対サイクロプス」ノルウェー研究所。
• バーカート、ウォルター（1982年）。『ギリシャ神話と儀式の構造と歴史』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-04770-9。
• ウォルター・バーケルト(1991)。ギリシャの宗教。ワイリー＝ブラックウェル。ISBN 978-0-631-15624-6。
• コールドウェル、リチャード、『ヘシオドスの神統記』、フォーカス出版/R. プルリンズ社 (1987)。ISBN 978-0-941051-00-2。 
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• クリース、デイヴィッド、「性感器：オウィディウス『変身物語』13.784 におけるポリュフェモスの『シュリンクス』の変身」、The Classical Quarterly、New Series、Vol. 59、No. 2 (2009 年 12 月)、pp. 562–577。JSTOR  20616706。
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• エウリピデス、サイクロプス、エウリピデス：サイクロプス、アルケースティス、メディア、デイビッド・コバックス編訳、ローブ・クラシカル・ライブラリー第12号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2001年。ISBN 978-0-674-99560-4 。オンライン版はハーバード大学出版局から。 
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• ヘシオドス、『神統記』、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳付き『ホメロス賛歌とホメロス』、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ホメロス『オデュッセイア』 、ATマレー博士による英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1919年。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
• ヒュギヌス、ガイウス・ユリウス、『アポロドーロスの図書館のファブラエ』と『ヒュギヌスのファブラエ：ギリシャ神話の2冊のハンドブック』、R・スコット・スミスとスティーブン・M・トラスコマによる翻訳、序文、ハケット出版社、2007年。ISBN 978-0-87220-821-6。 
• ルロワ、アルマン・マリー、「ミュータント：遺伝的多様性と人体について」、ペンギン、2003年。ISBN 0-670-03110-0。 
• メイヤー、アドリアン（2011）「最初の化石ハンター：ギリシャ・ローマ時代の恐竜、マンモス、神話」プリンストン大学出版、2011年。ISBN 978-0-691-15013-0。 
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• オウィディウス、『オウィディウスの断食』：サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザーによる英訳付き、ロンドン：W. ハイネマン社、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1959年。インターネットアーカイブ。
• オウィディウス『変身物語』、ブルックス・モア。ボストン、Cornhill Publishing Co. 1922年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• パウサニアス、『パウサニアスによるギリシア記述』、WHS ジョーンズ博士、HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。
• 大プリニウス『博物誌』第2巻、第3～7巻。H.ラッカム訳。ローブ古典図書館第352号。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1942年。ISBN 978-0-674-99388-4。ハーバード大学出版局のオンライン版。 
• ローラー、デュアン・W・ローラー、『ストラボンの地理に関する歴史的・地形的ガイド』ケンブリッジ大学出版局、2018年。ISBN 9781316853153。 
• Rose, HJ、sv Cyclopes、 『オックスフォード古典辞典』、Hammond, NGLおよびHoward Hayes Scullard (編集者)、第 2 版、オックスフォード大学出版局、1992 年。ISBN 0-19-869117-3。 
• ストーリー、イアン C.、「古喜劇の断片、第 2 巻: ディオペイテスからフェレクラテスまで」、イアン C. ストーリー編、ロブ古典図書館No. 514、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、年。ハーバード大学出版局のオンライン版。ISBN 978-0-674-99663-2。 
• ストラボン『地理学』、ホレス・レナード・ジョーンズ訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社（1924年）。オンライン版はPerseus Digital Library、第6巻から第14巻まで。
• テオクリトス著『Theocritus, Moschus, Bion』、ニール・ホプキンソン編訳、Loeb Classical Library No. 28、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2015年。ハーバード大学出版局のオンライン版。ISBN 978-0-674-99644-1。 
• トゥキュディデス『ペロポネソス戦争』。ロンドン、JM Dent、ニューヨーク、EP Dutton。1910年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• トリップ、エドワード、クロウェルの古典神話ハンドブック、タイ・クロウェル社、初版（1970年）。ISBN 069022608X。 
• Tyrtaeus 、Solon、Theognis、Mimnermus著。Greek Elegiac Poetry: From the Seventh to the Fifth Centuries BC、Douglas E. Gerber編訳、Loeb Classical Library No. 258、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、オンライン版はハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-99582-6。 
• ウェルギリウス『アエネイス』 [第1～6巻]、『牧歌、農耕詩集』『アエネイス：第1～6巻』、H. ラッシュトン・フェアクロフ訳、 GPグールド改訂、ローブ・クラシカル・ライブラリー第63号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1999年。ハーバード大学出版局のオンライン版。ISBN 978-0-674-99583-3。 
• ウェルギリウス『アエネイス』 [第7巻～第12巻]、『アエネイス』第7巻～第12巻。付録ヴェルギリアナ、H. ラッシュトン・フェアクロフ訳、GP グールド改訂、ローブ・クラシカル・ライブラリー第64号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2000年。ハーバード大学出版局のオンライン版。ISBN 978-0-674-99586-4。 
• West, ML (1966)、『ヘシオドス：神統記』、オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-814169-6。 
• ウェスト、ML（1983）、オルペウス詩、クラレンドンプレス。ISBN 978-0-19-814854-8。 
• West, ML (1988)、『ヘシオドス：神統記と仕事と日々』、オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-953831-7。 
• 安村典子『初期ギリシャ詩におけるゼウスの力への挑戦』A&C Black、2013年。ISBN 9781472519672。 

• WiktionaryのΚύκλωψの辞書定義
• ウィキメディア・コモンズのサイクロプス関連メディア
• サイクロプス - 世界史百科事典
• ハリー・サーストン・ペック『ハーパーズ古典古代辞典』（1898年）
• ペルセウス百科事典: キュクロプス