テレファス

ギリシア神話では、テレプス（/ ˈ t ɛ l ɪ f ə s / ; ‹ Tfdを参照›ギリシア語: Τήλεφος , Tēlephos、「遠く輝く」）^[2]は、ヘラクレスと、テゲアの王アレウスの娘であるアウゲの息子である。彼は小アジアのミュシア王テウトラスの養子となり、王位を継承した。アカ​​イア人がトロイを略奪しヘレネをスパルタに連れ戻す途中、テレプスは彼の王国にやって来た時、アキレウスに負傷し、後にアキレウスによって治癒された。彼は、トロイ戦争でトロイア人とともにギリシア人と戦ったエウリュピュロスの父である。テレプスの物語は、古代ギリシアとローマの図像学や悲劇で人気があった。テレフスの名と神話はおそらくヒッタイトの神テレピヌに由来している。^[3]

テレプスの母は、ギリシャ本土ペロポネソス半島のアルカディアの都市テゲアの王アレウスの娘アウゲであった。父はヘラクレスであり、アテナの巫女アウゲを誘惑、あるいは強姦した。アレウスはそれを知り、母子を処分しようとしたが、結局二人は小アジアのミュシア王テウトラスの宮廷に行き着き、そこでテレプスは子供のいない王の後継者として養子にされた。

アルカディアの王女の息子であるテレポスが、ミュシアの王の後継者となった経緯については、3つのバージョンがある。^[5]現存する最古の記述では、アウゲはミュシアに行き、テウトラスに娘として育てられ、そこでテレポスが生まれたとされている。^[6]いくつかの記述では、テレポスは母親と共に幼児としてミュシアに到着し、そこでテウトラスがアウゲと結婚し、テレポスを養子とする。^[7]他の記述では、アウゲは（さまざまな方法で）ミュシアの宮廷に引き渡され、再び王の妻となるが、テレポスはアルカディアに取り残され、アレウスによってパルテニオン山に捨てられたか、ナウプリオスに海に連れて行かれて溺死させられる途中で出産したアウゲによって捨てられた。^[9]しかし、テレポスは、コリトス王^[11]またはその牧夫によって発見され育てられた鹿^[10]に乳を与えられた。^[12]テレポスは母親のことを知りたくてデルポイの神託を聞き、ミュシアへ行くよう導かれた。^[13]そこで彼はオーゲと再会し、テウトラスに養子として引き取られた。^[14]

ヘシオドスの女性目録（紀元前6世紀）の現存する断片^[15]は、おそらく最も古い伝承^[16]であり、テレポスの出生地をミュシアとしている。この物語では、テレポスの母アウゲはミュシアのテウトラスの宮廷に迎えられ（おそらく神々の命令で）、娘として育てられた。^{[17]そして、ヘラクレスが}ラオメドンの馬を探している間にテレポスの父親となったのもミュシアである。

その他の現存する史料では、テレプスはアルカディアで生まれたとされている。^[18]歴史家で地理学者のヘカタイオスによる最古の記録（紀元前490-480年頃）には、ヘラクレスがテゲアに来るたびにアウゲと性交していたと書かれている。このことは2世紀の旅行家パウサニアスによって伝えられており、おそらくヘカタイオスを参考にして、アレウスがアウゲがテレプスを出産したことを知ると、母子を木箱に閉じ込めて外洋に流したと続けている。木箱はアルカディアから小アジアのカイコス川平野に運ばれ、そこで地元の王テウトラスがアウゲと結婚した。^[19]

ソポクレスは紀元前5世紀に悲劇『アレオスの息子たち』を著したが、これは明らかにテレポスの出生の状況を語っていた。^[20]この劇は失われ、今では断片しか残っていないが、紀元前4世紀の弁論家アルキダマスの作とされる朗読劇は、おそらくソポクレスの『アレオスの息子たち』を出典の一つとして用いたものと思われる。[ ^{21]アルキダマスによると、アウゲの父アレオスは}デルポイの神託により、もしアウゲに息子が生まれたら、その孫がアレオスの息子たちを殺すだろうと警告されていたため、アレオスはアウゲをアテナの巫女にし、処女のままでいなければ死刑に処すると告げた。^[22]しかし、テゲアを通りかかったヘラクレスは、アテナ神殿でアレオスに歓待され、アウゲに惚れ込み、酔った勢いで彼女と性交した。アレウスはアウゲが妊娠していることに気づき、彼女をナウプリオスに渡して溺死させた。しかし、海へ向かう途中、アウゲはパルテニオン山でテレフスを出産し、アルキダマスによれば、ナウプリオスは彼の命令を無視して、子供のいないミュシア王テウトラスに母子を売り、テウトラスはアウゲと結婚してテレフスを養子にし、「後に彼をプリアモスに渡してトロイで教育を受けさせた」という。アルキダマスの版の物語は、少なくともこの最後の点においてソポクレスとは異なっていたに違いない。なぜなら、アルキダマスのように幼児テレフスがテウトラスに売られるのではなく、アレアデスの断片は、ソポクレス劇では、後の多くの物語（上記参照）と同様に、生まれたばかりのテレフスは捨てられ（パルテニオン山？）、鹿に乳を飲まされたと保証しているように思われるからである。^[23]

エウリピデスは劇『アウゲ』（紀元前408年？）を著し、テレフスの誕生についても取り上げている。劇は失われているが、そのあらすじは、アルメニアの歴史家モーゼス・オブ・コレネによる物語の要約など、後世のさまざまな資料からまとめることができる。^[24]酔ったヘラクレスは、^[25]アテナの祭りの最中に、「夜の儀式で踊りを指揮していたアテナの巫女、アレウスの娘アウゲを強姦した。」^[26]アウゲはテゲアのアテナ神殿で密かに出産し、生まれたばかりのテレフスをそこに隠す。^[27]子供が発見され、アレウスはテレプスをさらし、オーゲを溺死させるよう命じるが、ヘラクレスが戻ってきて、どうやら二人を即死から救い、劇はおそらくオーゲとテレプスがテウトラスの妻と息子になるという保証（アテナからヘラクレスへ？）で終わった。^[28]

ストラボンはパウサニアスの物語に似たバージョンを伝えており、アレウスは「ヘラクレスによる彼女の破滅」を発見した後、オーゲとテレプスを箱に入れて海に投げ込み、それがカイコス川の河口に流れ着き、テウトラスはオーゲと結婚してテレプスを養子にしたと述べている。^[29]

紀元前1世紀の歴史家ディオドロス・シケリアと紀元後1世紀または2世紀の神話学者アポロドロスによる後世の記述には、さらなる詳細と相違点が記されている。^[30]ディオドロスは、アルキダマスの記述と同様に、アレウスが妊娠中のアウゲをナウプリオスに渡し、溺死させ、彼女がパルテニオン山の近くでテレフスを出産し、最終的にミュシアでテウトラスのもとにたどり着いたと述べている。しかし、ディオドロスの記述では、テレフスは母親とともにテウトラスに売られるのではなく、アウゲによって「どこかの茂み」に捨てられ、そこで雌鹿に乳を与えられ、牧夫たちに発見される。牧夫たちはテレフスを彼らの王コリトスに渡し、コリトスはテレフスを息子として育てる。成長したテレフスは母親を見つけたいと思い、デルポイの神託を尋ね、神託は彼をミュシアの王テウトラスのもとへ送った。そこで彼はアウゲを見つけ、以前と同じように、子供のいない王に養子として引き取られ、跡継ぎとなった。^{[31]アポロドーロスは、エウリピデスの『}アウゲ』の中で、アウゲがアテナ神殿に密かにテレポスを渡し、そこに隠したと述べている。^[32]アポロドーロスは、その後に続いた飢饉は神殿の不敬虔さの結果であると神託によって告げられ、神殿を捜索した結果テレポスが見つかったと付け加えている。^[33]アレオスはテレポスをパルテニオンにさらしたが、ソポクレスの『アレアダイ』では、彼は雌鹿に乳を飲まされている。アポロドーロスによると、彼は牧夫に見出され、育てられた。^[34]ディオドロスの記述では、テレポスはデルポイで神託を聞いてミュシアに送られ、そこでテウトラスの養子跡継ぎとなった。

神話学者ヒュギーノス（その記述はより古い悲劇の出典、おそらくソポクレスの『ミュシア人』から取られている）によると、^[35]アウゲーはテレポスをパルテニオン山に捨てた後^[36]ミュシアに逃げ、そこで『女性目録』にあるように、テウトラスの養女（妻ではない）になった。^{[37]テレポスが神託の指示に従ってミュシアに行くと、テウトラスは、敵の}イダスを 倒せば王国と娘アウゲーとの結婚を約束した。テレポスは、幼なじみのパルテノペウスの助けを借りてこれを実行した。パルテノペウスは、テレポスと同時にパルテニオン山で赤ん坊のときに発見され、一緒に育てられた。テウトラスはその後オーゲをテレポスに与えたが、オーゲはヘラクレスに忠誠を誓い、結婚式の部屋で剣でテレポスを攻撃した。しかし神々が​​介入し、蛇を送って二人を引き離したため、オーゲは剣を落とした。テレポスがオーゲを殺そうとしたまさにその時、オーゲはヘラクレスに助けを求めて叫び、テレポスは自分の母親だと認識した。^[38]

ソポクレスの『アレオスの息子たち』には、テレポスが母親を探しにミュシアに行く前にアルカディアにいた時にアレオスの息子たちを殺し、それによって神託を果たしたと書かれていると思われる。古代の資料では殺害は確認されているが、これがどのようにして起こったのかはほとんどわかっていない。^[39]

叔父たちの殺害はテレフスを宗教的に汚れた状態にし、浄化を必要とした。また、明らかに、ギリシアの宗教的慣習では、殺人者は流血の罪が償われるまで沈黙を守ることが求められていた。^[40] アリストテレスは『詩学』の中で、悲劇『ミュシア人』に登場するテレフスについて言及し、「テゲアからミュシアに何も言わずに来た男」について述べている。^[41]そして実際、テレフスの沈黙は明らかに「ことわざ」だった。^[42]喜劇詩人アレクシスは、貪欲な夕食の客について書いている。その客は「テレフスは言葉もなく沈黙して座り、質問する人々にただ手話で答えるだけ」で、おそらく食べることに夢中で会話することができないのだろう。^[43]また別の喜劇詩人アンフィスは、魚屋が「黙ってテレポスのように立っている」と不満を述べ、魚屋とテレポスの比較は「彼らは皆殺人者だ」ので適切だと続けている。^[44]

テレプスはミュシアのテウトラス王国テウトラニアの継承者となり、最終的にテウトラスの後を継いで王となった。^{[45]テレプスの治世中、}トロイ戦争の前兆として、ギリシャ軍はテレプスの都市をトロイと間違えて攻撃した。^[46]テレプスはギリシャ軍を敗走させ、ポリュネイケースの息子テルサンドロスを殺害し、ギリシャ軍を船に戻らせた。

しかしテレポスは蔓につまずき、アキレウスの槍で腿を負傷した。ホメロスの『イリアス』の学者アポロドーロスによると、テレポスはアキレウスの攻撃から逃げているときにつまずいたという。^[47]学者は、テレポスが彼に適切な敬意を払わなかったため、ディオニュソスが蔓につまずかせたと述べている。 ^{[48]ディオニュソスの関与は、紀元前6世紀後半または5世紀初期の}赤絵式聖杯クラテルによって証明されている。^[49]フィロストラトスとディクテュス・クレテンシスは、これらすべての出来事を詳細に記述している。^[50]

ミュシア軍は勝利し、ギリシア軍は帰還したが、テレポスの傷は癒えなかった。テレポスはアポロンの神託を仰ぎ、有名な答え、ὁ τρώσας ἰάσεται (「あなたの攻撃者があなたを癒すだろう」) を授かった。そこでテレポスはアルゴスに治療法を求めて行き、そこでアキレウスに癒された。^[51]その代わりにテレポスはギリシア軍をトロイまで案内することに同意した。^[52]アポロドーロスとヒュギヌスは、アキレウスの槍から削り取った錆が治癒の材料だったと語っている。^[53]テレポスの治癒は、アウグストゥス時代とその後のローマ詩で頻繁に取り上げられたテーマである。^[54]ジョン・エアトン・パリスの『薬理学』では、槍の治癒の錆は薬効のある緑青であるとして いる。 [ 55 ^]

ミュシアの戦いについては、『イリアス』や『オデュッセイア』には何も触れられていない。^[56] しかし、叙事詩群の詩の一つである『キュプリア』 （紀元前7世紀後半？）にはその物語が書かれている。プロクロスの『キュプリア』の要約によると、ギリシア人はミュシアをトロイと間違え、テレプスはテルサンドロスを殺したが、アキレウスに傷つけられた。テレプスは神託に導かれてアルゴスにやって来て、そこでアキレウスはテレプスがギリシア人をトロイに導いたお礼に彼を治した。^[57]ピンダロス（紀元前522年頃 - 紀元前443年）は、おそらく蔓につまずいてテレプスがアキレウスに傷つけられた話を知っていた。「アキレウスは蔓に覆われたミュシアの平原を汚し、テレプスの黒い血をはね飛ばした」^[58]

アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデスの三人の悲劇作家は、それぞれテレポスの物語を描いた劇を書いたが、いずれも現在は失われている。^[59]エウリピデスの劇『テレポス』（紀元前438年）は、化膿した傷の治療を求めてアルゴスへ向かうテレポスの旅を劇化したものだ。エウリピデスの記述では、テレポスはぼろ布をまとった乞食に変装していた。変装がバレた後、テレポスはギリシャ王アガメムノンの幼い息子オレステスを人質に取ろうとした。しかし、テレポスは生まれながらのギリシャ人であることが判明し、アキレスに傷を治してもらう代わりに、ギリシャ軍をトロイへ導くことに同意した。^[60]オレステスがテレポスに人質として捕らえられている場面は、おそらく5世紀の第2四半期にはすでに赤絵式陶器に描かれており、 ^[61]また、この場面はアイスキュロスの物語の表現にも以前から登場していた可能性がある。^[62]

紀元前4世紀後半のエトルリアの鏡（ベルリン、Antickensammlung Fr. 35）^[63]とヘルクラネウム（ナポリ、国立考古学博物館6591）^[64]の浅浮彫（紀元前1世紀頃）は、アキレスが槍の錆でテレプスを癒す場面を描いたものと解釈されている。大プリニウス（紀元後1世紀）は、アキレスが槍の錆を削ってテレプスの傷に塗り込む様子を描いた絵画（日付不明）について述べている。^[65]そのような絵画の1つは、伝承によれば紀元前5世紀のアテネの画家パラシウスの作とされている。^[66]アキレスの槍から削り取った錆がテレプスの傷の治癒に使われたという最初の文学的言及は、紀元前1世紀のローマの詩人プロペルティウスとオウィディウスの著作に見られる。^[67]

アポロドーロスはミュシア遠征について、おそらくキュプリアから直接引用したバージョンを記している。^[68]アポロドーロスの記述はプロクロスの要約と一致しているが、物語をより詳細に伝えている。テレポスはテルサンドロスに加えて多くのギリシア人を殺したが、アキレウスから逃げる途中で蔓につまずいた。アポロンはテレポスに、彼の傷は「彼を傷つけた者が医者になれば治るだろう」と語った。そこでテレポスは「ぼろ布をまとって」（エウリピデスのテレポスのように）アルゴスに行き、ギリシア人をトロイアまで案内することを約束してアキレウスに治療を懇願した。アキレウスは槍から削り取った錆を使って治療を行った。その後テレポスはギリシア人をトロイアへの道案内をした。『イリアス』 1.59のAスコリアはプロクロスとアポロドーロスの記述に同意しているが、ブドウの木につまずく行為は名誉が支払われなかったことに怒ったディオニュソスによるものとし、テレポスはギリシャ軍をトロイに導くだけでなく、来たるべき戦争でトロイア軍を支援しないことに同意したと付け加えている。^[69]

ヒュギノスの記述は、少なくとも部分的には、悲劇作家たちの失われた戯曲の 1 つ以上に基づいているようだ。^[70]ヒュギノスは、アキレウスの槍によって負わされた傷、傷が化膿したこと、テレポスがアポロンの神託を尋ねたところ「彼を治せるのは、彼が傷つけられたまさにその槍だけだ」という答えが返ってきたことを語っている。^[71]そこでテレポスはアガメムノンを探し出し、アガメムノンの妻クリュタイムネストラの助言に従って、幼い息子オレステスを揺りかごからひったくり、傷が治らなければ子供を殺すと脅した。ギリシャ人もテレポスの助けがなければトロイアを占領できないという神託を受けていたため、アキレウスにテレポスを治すよう頼んだ。アキレスが医学については何も知らないと抗議すると、オデュッセウスはアポロンとはアキレスのことを言っているのではなく、槍そのものが治療薬になるだろうと指摘した。そこで彼らは槍の錆を削って傷口に塗り込むと、テレポスは治癒した。その後、ギリシア軍はテレポスにトロイアの略奪に加わるよう要請したが、テレポスは妻のラオディケがトロイア王プリアモスの娘であったため断った。^[72]しかし、テレポスはギリシア軍のトロイアへの案内人になることを約束した。

テレポスに関する最も古い言及は、ホメロスの『オデュッセイア』（紀元前8世紀頃）にあり、テレポスにはトロイで亡くなった息子エウリュピュロスがいたとされている。^[74]エウリュピュロスの母親が誰であったかについては何も述べられていないが、エウリュピュロスの母親について言及している古代の資料はすべて、彼女は（通常）プリアモスの妹であるアステュオケーであったと述べている。 ^{[75]エウリュピュロスは}トロイ戦争の最終段階でトロイ側で戦うためにミュシア人の大軍を率いた。^[76]エウリュピュロスは偉大な戦士であり、マカーオーン^[77]やニレウス[ ^{78]を含む多くの敵を殺したが、最終的には}アキレウスの息子ネオプトレモスに殺された。^[79]アキレウスの息子が、テレポスを傷つけて癒すためにアキレウスが使ったのと同じ槍を使ってテレポスの息子を殺したという皮肉は、ソポクレスの失われた戯曲『エウリュピュロス』に描かれているようだ。^[80]セルウィウスによると、エウリュピュロスにはグリノスという息子がいて、ミュシアの王となり、グリネイオンの名で知られ、ペルガモンの創設者となった。^[81]

テレポスには他に3人の妻がいるが、子供については何も言及されていない。ヒュギーノス（前述）によると、テレポスの妻はプリアモスの娘ラオディケであった。^[82]シケリアのディオドロスによると、テレポスはテウトラスの娘アグリオペーと結婚した。 ^[83]一方、フィロストラトスは、ニレウスとの戦いで殺されたミュシアの女性騎兵隊のリーダーであるヒエラがテレポスの妻であったと述べている。^{[84]アマゾンのようなヒエラは、紀元前2世紀の}ペルガモン祭壇のテレポスフリーズに、ミュシアの女性たちを戦いに導く馬上の姿ですでに描かれていた。^[85]

テレフスの他の3人の子孫が挙げられており、これらはテレフスとイタリア神話を結び付けている。^[86]リュコフロンの『アレクサンドラ』では、エトルリアのドデカポリスの伝説的な創設者であるタルコンとティレンソス（ティレヌスとも綴られる）がテレフスの息子である。 ^{[87]ティレヌス}がテレフスの息子であると言われたことは、ハリカルナッソスのディオニュシオスによっても報告されている。 [88]リュコフロンもディオニュシオスも母親の名前については言及していないが、一部の人によると、母親はヒエラだったようだ。^[89]プルタルコスは、一説によると、テレフスはローマという娘の父親であり、ローマ市の名前は彼女に由来している、と述べている。 ^[90]

テレフスに関する項目は、古典神話図像辞典( LIMC )に 100 以上掲載されている。 ^[91]テレフスに関する表現のほとんどは後期のものであり、紀元前 4 世紀以前のものはわずかである。^[92]初期の例としては、紀元前 510 年頃のアッティカ赤像式陶器や、東イオニアの彫刻が施された宝石(紀元前 480 年頃) などがある。テレフスが鹿に乳を飲まされている場面やオレステスを人質に取っている場面は特に人気があった。その他の場面では、テレフスが傷つけられる場面やアキレスに癒される場面がある。テレフスの生涯に関する最も完全な記述は、紀元前 1 世紀のテレフスのフリーズに描かれている。^[93]

テレプスのフリーズ（紀元前180年から156年）^[95]は、ペルガモン祭壇の装飾の一部を形成しました。フリーズは、犠牲の祭壇を含む高くなった内庭を囲む列柱の内壁を飾っていました。^[96]長さは約60メートルで、^[97]高さ1.58メートルの大理石のパネル約74枚で構成されており、そのうち47枚のパネルが完全にまたは部分的に保存されています。^[98]

これらのパネルには、テレポスの誕生前の出来事から、おそらくは死と英雄的行為に至るまでの生涯の場面が描かれている。^[99]これらのパネルは、ヘラクレスがオーク林で初めてオーゲを目にする場面（パネル3）、大工がオーゲを海に投げ込む船を造っている場面（パネル5〜6）、テウトラスがミュシアの海岸でオーゲを見つける場面（パネル10）、ヘラクレスが捨てられたテレポスが雌ライオンに乳を飲まされているのを発見する場面（パネル12）、テレポスがオーゲから武器を受け取り、イダースとの戦いに向けて出発する場面（パネル16〜18）、テウトラスがオーゲをテレポスに嫁がせる場面（パネル20）、そして新婚初夜に蛇に驚いてお互いに気付くオーゲとテレポス（パネル21）を表していると解釈されている。^{[100]次の数枚のパネルは、}カイコス平原でのミュシア人とギリシア人の戦いを描いたものと解釈されており、テレポスのアマゾンのような妻ヒエラがミュシア人の女性騎兵隊を率いて戦いに臨む場面（パネル22-24）、ディオニュソスの助けを受けたアキレウスがテレポスに傷を負わせる場面（パネル30-31）などがある。^[101] これに続く場面は、テレポスが傷の治癒についてアポロンの神託を求める場面（パネル1）、傷の治療法を求めてアルゴスに到着するテレポス（パネル34-35）、アルゴスでの歓迎（パネル36-38）、アルゴスでの宴会でテレポスの正体が明かされる場面（パネル39-40）、祭壇で幼いオレステスを脅すテレポス（パネル42）、そしておそらくアキレウスによる治癒を示していると解釈されている。^[102]最後の2つのパネルは、おそらくテレファスの死と英雄化を描いている（パネル47-48）。^[103]

捨てられたテレフスが鹿に乳を飲まされるという図像的モチーフは、頻繁に登場した。 ^[104]捨てられたテレフスが雌ライオンに乳を飲まされている様子を描いたテレフスのフリーズを除いて、この出来事の他の描写では、すべてテレフスが鹿に乳を飲まされている。^[105]最も古いこうした表現は、東イオニアの彫刻された宝石（紀元前480年頃）に見られ、幼いテレフスが立っている鹿の下にひざまずいて、鹿の乳首をつかんでいる様子が描かれている。^[106]ほぼ同じ場面が紀元前370年頃のテゲア人の硬貨に登場している。^{[107]パウサニアスは、}ボイオティアのヘリコン山で鹿に乳を飲まされているテレフスの図像を見たと報告している。^[108]ヘラクレスが鹿と一緒にいるテレフスを見つける描写も、紀元1世紀から頻繁に見られる。この場面は紀元3世紀まで人気が続いた。

6世紀後半または5世紀初頭のアッティカの断片的な赤絵式聖杯クラテルは、フィンティアス作とされ（サンクトペテルブルク、エルミタージュ美術館ST1275）、テレフスとアキレスの戦いを描いたものと思われる。^[109]断片にはパトロクロス、かがんだディオメデス（両者とも名前あり）、テュルソスの一部、「ディオニュソス」という碑文が刻まれている。ディオメデスは倒れたテルサンドロスを介抱しているものと推定され、壺の中央部分にはアキレスがディオニュソス神の助けを借りてテレフスを傷つけている様子が描かれている。

パウサニアスによれば、カイコス川でのテレフスとアキレスの戦いは、テゲアのアテナ・アレア神殿（紀元前350-340年頃完成）の西ペディメントにも描かれている。^[110]西ペディメントは断片のみが残っており、テレフスが父ヘラクレスのライオンの皮をまとっていた可能性を示している。^[111]碑文には、テレフスとアウゲが神殿のメトープに描かれていたことが示されている。 ^[112]また、パウサニアスは、そこでアウゲの肖像画を見たとも述べている。^[113]

テレフスがアガメムノンの祭壇に避難する場面も、よく描かれていたモチーフである。通常はオレステスを人質に取っていた。 ^{[114]アッティカ} の壺の壁画にはこの場面が描かれており、アガメムノンかクリュタイムネストラも一緒に描かれていることが多い。^[115]おそらく最も古い例として、東エトルリア( MFA 98.931) のアッティカのキュリクスの杯 (紀元前470年頃)には、包帯を巻いたテレフスが、2本の槍を持って祭壇に一人で座っている姿が描かれている。^[116]ヴルキ(大英博物館E 382) のアッティカのペリケ(紀元前450年頃) には、包帯を巻いたテレフスが祭壇に座り、右手に槍を持ち、左腕には幼いオレステスが描かれている。左から、アガメムノンが槍を持ったテレフスと対峙している。^[117]後期イタリア語版では、アガメムノンとクリュタイムネストラの両方が描かれ、クリュタイムネストラや時にはオデュッセウスがアガメムノンのテレフス攻撃を阻止する場面が描かれることが多い。^[118]

伝承によれば、テレプスの治癒は紀元前5世紀のアテネの画家パラシウスによって描かれた。^[119]紀元前4世紀後半のエトルリアの彫刻された青銅鏡（ベルリン、Antickensammlung Fr. 35）^[120]と、紀元前1世紀頃のヘルクラネウム（ナポリ、国立考古学博物館6591）の大理石の浅浮彫^[121]には、アキレスが槍の錆でテレプスを治癒している様子が描かれている。

テレプスは人気の悲劇の英雄で、その家族の歴史はいくつかのギリシャ悲劇に登場した。^[123]アリストテレスは「最高の悲劇は少数の家族について書かれている。例えばアルクマイオン、オイディプス、オレステス、メレアグロス、テュエステス、テレプス」と書いている。^[124]テレプスに関するこれらの劇はすべて現在では失われている。私たちが知っているのは、保存された断片と他の古代作家の報告を通してのみである。三大悲劇作家アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデスはそれぞれ、この物語を題材にした複数の劇を書いた。

アイスキュロスは『ミュシアンズ』という劇を書いたが、これはおそらくテレポスが母方の叔父を殺したことに対する浄化を求めてミュシアに来るという物語である。[ ^125]アイスキュロスは『ミュシアンズ』の続編と思われる別の劇も書いたが、その中でテレポスは傷の治癒を求めてアルゴスにやって来るが、おそらくテレポスがオレステスを人質に取るという話も含まれている。^[126]

ソポクレスは、テレフスとその家族が登場する『アレアダイ』、『ミュシアンズ』、『テレフス』、そして『エウリュピュロス』の少なくとも4つの劇を書いたと思われる。 ^[127] 5番目の劇『アカイア人の集会』にもテレフスが登場する可能性がある。^[128]紀元前4世紀の碑文にはソポクレスの『テレフェイア』について言及されているが、これはテレフスに関する三部作または四部作を指し、おそらくこれらの劇のうちの1つ以上が含まれていると思われる。^[129] 『アレウスの息子たち』は、テレフスが叔父たちを殺害し、それによって神託（上記参照）を成就する物語を語ったと思われる。断片は、テレフスの私生児をめぐる争いを示唆しており、それが殺害につながったのかもしれない。^[130] 『ミュシアンズとテレフス』は、テレフスが成人してミュシアに到着した後の物語の続きであると推定されている。^[131]ソポクレスの『エウリュピュロス』は、トロイでアキレスの息子ネオプトレモスに殺されたテレポスの息子エウリュピュロスの物語であると思われる。^[132]アキレスの息子がテレポスの息子を殺した際に、アキレスがテレポスを治療するために使用したのと同じ槍を使ったという皮肉も、この悲劇に反映されていると思われる。^[133]

エウリピデスは、テレポスの誕生の状況を描いた劇『アウゲ』（上記参照）を書いた。^[134]母アウゲは酒に酔ったヘラクレスに強姦され、幼いテレポスはアテナ神殿で発見され、処刑を命じられるが、ヘラクレスに救われる。エウリピデスは、アイスキュロスやソポクレスと同じく、『テレポス』と題する劇も書いた^。エウリピデスの『テレポス』（上記参照）は、テレポスが物乞いに変装してアルゴスに行き、オレステスを人質に取った後、傷の治癒と引き換えにギリシャ人をトロイアまで案内することに同意するという有名な物語である。^[136]

エウリピデスの『テレプス』の知名度は、この劇を徹底的にパロディ化したアリストパネス（紀元前446年頃～紀元前386年頃）の2つの喜劇からある程度推測できる。 ^{[137] 『}アカルナイ人』では、エウリピデスのテレプスをモデルにした劇の喜劇主人公ディカイオポリスが炭籠を人質に取り、^[138]エウリピデス（劇の登場人物）からテレプスの乞食の衣装を借りて変装する。^[139] 『テスモフォリアの女たち』では、エウリピデス（劇の登場人物）の親族が（女性に）変装する。それがバレると、幼児（実は変装した皮袋だった）を人質に取り、生贄の祭壇に逃げ込む。^[140]

後世の悲劇詩人の中にも、この主題で戯曲を書いた者が多い。5世紀後半の詩人アガトーン（アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデスに次いで最も有名な悲劇詩人）は、『ミュシアンズ』や『テレフス』という題名の戯曲を書いた。^[141] 5世紀後半の別の詩人イオポン、および4世紀の詩人クレオポンとモスキオンは、それぞれ『テレフス』という題名の戯曲を書いた。^[142] 4世紀の詩人アファレウスは『アウゲ』を書いた。 ^[143]また、ヘレニズム時代のアレクサンドリアのニコマコスはトロアスで『ミュシアンズ』を書いた。^[144]

ローマの詩人エンニウス(紀元前 239 年頃 - 紀元前 169 年頃) とアクキウス(紀元前 170 年頃 - 紀元前 86 年頃) も『テレフォス』と呼ばれる戯曲を書いています。^[145]

テレプスはペルガモンの神話上の創始者であると同時に、ペルガモンの支配王朝であるアッタロス朝（紀元前241年以降）の祖先であると考えられていた。^[146]ミレトスの碑文（紀元前129年以降）の時点では、ペルガモンの人々はテレフィダイ、つまりテレプスの子孫と呼ばれていた。^[147]パウサニアスによると、ペルガモンの人々はテレプスとともにミュシアに来たアルカディア人の子孫であると主張した。[ ^148]碑文にはペルガモンとテゲアの関係が記録されており、ペルガモンで最も重要な崇拝であるアテナ崇拝はテゲアからもたらされ、アウゲによってペルガモンに確立されたと言われている。^[149]

テレポスのフリーズに大きく記されているように、アッタロス朝は自分たちが英雄テレポスの子孫であると主張しており、これを利用して自らの主権を正当化し、ペルガモンのギリシャ的伝統を確立した。^[150]テレポスはペルガモンにおける儀式的な英雄崇拝の対象であった。パウサニアスによれば、ペルガモン人は賛美歌を歌い、テレポスに供物を捧げた。^[151]

上で述べたように、テレプスはペルガモンで崇拝の対象となっていた。テレプスはアルカディアのパルテニオン山でも崇拝されていた^[152] 。また、テゲアでも崇拝されており、テゲアのアテナ・アレア神殿のペディメントにはアキレスと戦うテレプスの姿が描かれている^[153]。

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• プロクロス『叙事詩集』、グレゴリー・ナジ訳、ユージニア・ラオ改訂、ハーバード大学ギリシャ研究センター、ワシントンDC、2020年11月2日。ギリシャ研究センターにてオンラインで公開。
• プロペルティウス『エレジー』 GP グールド編訳。ローブ・クラシカル・ライブラリー18。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1990年。オンライン版はハーバード大学出版局から。
• クィントゥス・スミュルナエウス、『クィントゥス・スミュルナエウス：トロイの陥落』、翻訳者：AS ウェイ、ハーバード大学出版局、マサチューセッツ州ケンブリッジ、1913 年。インターネット アーカイブ
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• セネカ『トロアデス』、セネカの悲劇より。フランク・ジャスタス・ミラーによる英訳付き。第 1 巻、ハーバード大学出版局 1938 年。インターネット アーカイブ
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• ストラボン『地理学』、ホレス・レナード・ジョーンズ訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社（1924年）。オンライン版はPerseus Digital Library、第6巻から第14巻まで。
• ウォーミントン、EH、「古ラテン語の名残、第2巻：リウィウス・アンドロニカス、ナエウィウス、パクウィウス、アキウス」。EHウォーミントン訳。ローブ古典図書館第314号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1936年。ISBN 978-0-674-99347-1 。ハーバード大学出版局のオンライン版。 
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• ウィニングトン・イングラム、レジナルド・ピーピー『ソフォクレス：解釈』ケンブリッジ大学出版局、1980年。ISBN 9780521296847。 
• ライト、マシュー、「ギリシャ悲劇の失われた戯曲（第1巻）：無視された作家」、ブルームズベリー出版、2016年。ISBN 9781472567789。 

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