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校訂装置（ラテン語：apparatus criticus）とは、一次資料の本文批評において、その資料の複雑な歴史を、勤勉な読者や研究者にとって有用な簡潔な形で、単一のテキストに表すための体系的な表記法のことである。校訂装置には通常、脚注、原典写本の標準化された略語、そして繰り返し発生する問題を示す記号（各タイプの写字上の誤りごとに1つの記号）が含まれる。
19世紀のある編集者が構想したように：
校訂装置の目的は、真摯な学生が自らのテキストを作成できるようにすることである。したがって、編集者はすべての独立した写本のあらゆる異文を提示する義務がある。特に、今回のように満足のいく説明ができない箇所が多数ある場合には、その義務は一層重くなる。[ 1 ]
多くの版では、ハムレットの一節を例に挙げると、校訂注に標準的な形式が採用されており、オックスフォード全集（1988年）では次のように印刷されている。[ 2 ]
レアテス：ああ、彼女は溺れてしまった。
ラインの装置は次のように表現できるかもしれない：[ 3 ]
4.7.156 ああ、それでは彼女は溺れてしまったのか。]ヒバード; ああ、それでは彼女は溺れてしまったのか？F ;ああ、それでは彼女は溺れてしまったのか。Q3 ; ああ、それでは彼女は溺れてしまった。Q2 ;それでは、彼女は溺れてしまったのか。Q1。
装置の構成はいくつかの部分から成り立っています。
スペースを節約するため、頻繁に引用される出典には通常、シグラムと呼ばれる略語が付けられます。シェイクスピア作品集では、Fは常にファースト・フォリオ（初版）を表し、セカンド・フォリオからフォース・フォリオまではそれぞれF2からF4と表記されます。同様に、Q1はファースト・クォート（第1四折版） 、Q2はセカンド・クォート（第2四折版）、Q3はサード・クォート（第3四折版）を表します。
例として挙げられているように、最初のフォリオ（F）と初期の3つのクォート（Q1～Q3）では、問題の行の読み方がそれぞれ異なっています。編集者たちは、これら4つの初期資料はすべて誤りであると判断し、代わりにG・R・ヒバードが提案した読み方を採用しました。この劇の他の編集者は、この行について別の読み方を選択するかもしれません。注釈では、すべてのテキスト証拠を要約し、読者が編集者の選択が最善かどうかを自分で判断できるようにしています。編集者は、選択した読み方を擁護したり、他の読み方を拒否した理由を説明したり、他の編集者がこの箇所をどのように扱ったかを論じたりする解説を加えることもあります。
この形式は、シェイクスピアをはじめとする多くの作家の校訂資料に用いられてきました。異稿集版では、校訂資料はページの最下部に配置されることが多いです。時には、本文をページ上部に、異稿を中央に、編集者の解説を最下部に配置する三部構成が採用されることもあります。これはシェイクスピア作品集において最も一般的な形式ですが、『オックスフォード全集』は校訂資料を別冊に収録することで、この伝統を破っています。
写本間の異読を記した校訂装置付きの新約聖書の最初の印刷版は、1550年にパリの印刷業者ロベール・エティエンヌによって制作された。この版とエラスムスの版のギリシャ語テキストは、テクスツス・レセプトゥス（ラテン語で「受け入れられたテキスト」）として知られるようになり、1633年のエルゼビア版では、テキスト・ヌンク・アブ・オムニブス・レセプトゥム（「今や皆に受け入れられている」）と名付けられた。
『ノヴム・テスタメントゥム・グラエケ』（初版1898年、第28版2014年）は、1908年にカスパー・ルネ・グレゴリーによって作成され、クルト・アランドによって拡張されたグレゴリー＝アランド番号付けとして知られる記号体系を使用しています。これらの記号は、ギリシア語テキストに関する学術論文で広く使用されています。最も重要なアンシャル体には、ヘブライ文字、ローマ字、またはギリシア文字の名前が付けられています。א （シナイ写本）、A（アレクサンドリア写本）、D p（クラロモンタヌス写本）、またはΞ（ザキュンティウス写本）。パピルスには、ブラックレター文字𝔓に上付き数字が付けられています。ここでは、パピルス・オキシリンコス 208 + 1781 (ヨハネによる福音書の一部) は𝔓 5であり、福音書と使徒言行録を含むチェスター・ビーティ・パピルスは 𝔓 45 です。上付き数字は登録順に従い、写本の年代や重要度を示すものではありません。小文字には通常の数字が付けられ、聖書朗読集は筆記体 ( ℓ ) で表記され、ℓ 1からℓ 2463まであります。
ヴェトゥス・ラティーナ写本の場合、記号は内容に関連しているため、一意ではありません。例えば、福音書では「t」はベルネンシス写本を指しますが、他の箇所では「リベル・コミクス」を指すため、混乱を招く可能性があります。写本を識別する他の方法としては、正式名称（通常は「Codex [都市名]-ensis 」のような形式）と、保管者（通常は図書館）によって各写本に付与される標準的な固有シリアル番号があります。
記号、名前、番号は、学術的に異なる目的で使用される。原典を参照する場合、記号は、その原典のテキストの証人を簡潔かつ一意に識別し、校訂装置における引用のスペースを最小限に抑えるのに役立つ。一方、名前は通常、特定の手書きの書物（多くの場合、他のテキストも含む）を指し、元の製本状態または現在の形態のいずれかを指す。名前は典型的にはラテン語で、作成場所（Codex Sangallensis 、「ザンクト・ガレンの書」）や再発見場所（Stonyhurst Gospel）、現在の所在場所（Liber Ardmachanus、「アーマーの書」）、著名な所有者（Codex Bezae、「テオドロス・ベザの書」）、書物の機能（Liber Comicus、「聖書朗読集」）などを指す場合もあれば、書物の物理的特徴（Codex Gigas、「巨大な書」またはCodex Aureus、「黄金の書」）を指す場合もある。言い伝えによると、 『ムリングの書』は、書記の名にちなんで『リベル・モリエンシス』とも呼ばれている。
アメリカ合衆国では、書誌学者のフレッドソン・バワーズ（1905～1991）が、校訂本文には校訂資料を付さず、巻末に校訂資料を載せるという慣習を確立した。この方法の利点は、一般読者にとって必ずしも関心のない編集上の詳細情報が本文に紛れ込むことがない点にある。しかし、この形式は、すべての文献資料を一度に確認できないため、学術的な読者にとっては不便である。
デジタル学術版における批評装置の表現に関する事実上の標準は、テキスト符号化イニシアチブの勧告に従うことである。[ 4 ]デジタル文学研究では他の形式も使用されているが、これが最も受け入れられている保存形式となっている。[ 5 ]