ペネロペ

ペネロペ
レオニダス・ドロシス作「ペネロペ」、ギリシャ国立グリプトテーク
世界観情報
タイトル	イタカの女王
配偶者	オデュッセウス・ テレゴノス
子供たち	テレマコス ポリポルテス アルケシラオス イタロス マミリア パン(別バージョン)
親族	イカリウス(父) アステロディアまたはペリボエア(母) イフティメ(妹)
国籍	ギリシャ語

ペネロペ（/ p ə ˈ n ɛ l ə p i / ^[1] pə- NEL -ə-pee ;古代ギリシア語: Πηνελόπεια, PēnelópeiaまたはΠηνελόπη , Pēnelópē）^[2]は、ホメロスの『オデュッセイア』の登場人物である。彼女はイタカ島の女王であり、スパルタ王イカリオスとアステロディアの娘であった。^{[3]ペネロペは、夫}オデュッセウスの不在中に100人以上の求婚者がいたにもかかわらず、彼に忠実であったことで知られている。ある資料では、ペネロペの本名はアルナシアまたはアルナエアであった。^[4]

ヘシュキウスはこれを「ある種の鳥」と注釈した^[5]（今日では恣意的にヨーロッパヒドリガモと同一視され、リンネはこれに二名法のアナス・ペネロペを与えた）。ここで、 -elōps（-έλωψ）は、捕食動物を指すギリシア語以前の一般的な接尾辞である。^[6]しかし、固有名詞と注釈の意味上の関係は明らかではない。民間語源学では、ペネロペ（Πηνελόπη）は通常、ギリシア語のpēnē（πήνη）「横糸」とōps（ὤψ）「顔」を組み合わせたものと理解されており、動機を解読するのが難しい巧みな織り手を表すのに最もふさわしいと考えられている。^[7] ロバート・SP・ビークスは、この名前はギリシア語以前のもので、ペネロプス（πηνέλοψ）^[8]またはペネロプス（πηνέλωψ ）に関連していると信じていました。

ペネロペは、主人公でイタケ王オデュッセウス（ローマ神話ではユリシーズ）と結婚している。オデュッセウスはスパルタ王イカリオスとペリボイア（またはポリュカステー）の娘である。オデュッセウスとの間には、トロイア戦争に召集される直前に生まれたテレマコスという息子が一人いる。ペネロペはオデュッセウスの帰りを20年間待ち、その間に108人の求婚者（アンティノオスを筆頭にアゲラオス、アンフィノモス、クテシッポス、デモプトレモス、エラトス、エウリュアデス、エウリュマコス、ペイサンドロスなど）との結婚を遅らせるためにさまざまな巧妙な戦略を練る。 ^{[9] [a]}

オデュッセウスが老いた乞食に変装して戻ると、ペネロペが忠実を保っていたことが分かる。彼女は求婚者たちを遅らせるために巧妙な策略を練っていた。その一つは、オデュッセウスの年老いた父ラエルテスの埋葬用の布を織っているふりをして、それが終わったら求婚者を選ぶと主張することだった。彼女は3年間毎晩、布の一部をほどいていたが、奴隷のメランソが彼女の悪巧みに気づき、求婚者たちにそれを暴露した。^[10]

ペネロペの再婚を遅らせようとする努力は、夫オデュッセウスに対する夫婦の忠誠の象徴とみなされることが多い。^[11]しかし、アテナはペネロペが「求婚者たちの前に姿を現し、彼らの心をときめかせ、夫と息子からこれまで以上に大きな名誉を得る」ことを望んだため、ペネロペは最終的に求婚者たちの前に姿を現すことになる^{[11] ( xviii  160−162)}イレーネ・デ・ヨングは次のように書いている。

 よくあることですが、物語に新しい方向性を与える主導権を握るのはアテナです...通常、人間と神の動機は一致しますが、ここでは一致しません。アテナはペネロペに求婚者の欲望を煽り、（それによって）夫と息子からもっと尊敬されるようにしてほしいと思っています。ペネロペには本当の動機はありません...彼女はただ、自分がひどく嫌っている男性に会いたいという前例のない衝動を感じています...彼女はこの機会を利用してテレマコスと話すかもしれないと付け加えています（彼女は実際にそうします）。^[12]

ペネロペが求婚者たちを楽しませ、さらには彼らの注目を楽しんでいるという別の視点を考慮することが重要です。イタリアの哲学史家ジュラ・シッサは、この考えを支持する独自の視点を提示しています。『オデュッセイア』では、ペネロペがユリシーズの妻であることに縛られないアイデンティティを持つ余地が与えられています。彼女は彼の帰りを待ちながら、求婚者たちに対処する計画を立て、同時に自分の欲求にも応えます。シッサは、ペネロペが求婚者たちに、自分が彼女の注目を受ける最良の候補者であることを示す機会をどのように与えているかについて論じています。シッサは次のように書いています。

「ペネロペは革新的である。そして、彼女は3年間彼女の判決を待ち望んでいた男たちの欲望に同じ方法で応える。これはエロティックな欲望であり、彼女はまず、メッセージや約束という誘惑的な策略でそれに応え、次に、富や社会的名声という点ではなく、極めて個人的で肉体的な何かという点で、彼らの優秀さを示すよう誘う。ペネロペを喜ばせるためには、彼らはユリシーズと同等に、肉体の力を見せつけなければならない。」^[13]

彼女は矛盾した感情を抱いており、アルテミスに自分を殺すよう頼んだり、求婚者の一人と結婚することを考えているようだ。変装したオデュッセウスが戻ってくると、彼女は彼との長い面談の中で、オデュッセウスの堅い弓に弦を張り、12本の斧の刃に矢を射通せる者なら誰でも自分の手を差し伸べることができると宣言する。「もちろん、オデュッセイアの筋書きにとって、彼女の決断は転換点であり、帰還した英雄の長らく予言されていた勝利を可能にする動きである」^[14]

ペネロペがそれがオデュッセウスであることを知っていたかどうかについては議論がある。ペネロペと求婚者たちは、オデュッセウスが（もし実際にそこにいたら）どんな男の技量テストでも簡単に自分たちを凌駕することを知っていたので、彼女は彼が正体を明かす機会としてこの競争を始めたのかもしれない。一方、オデュッセウスは（おそらくテレマコスを除いて）実際に弓を使える唯一の人物であるように思われるので、彼女は求婚者の一人との結婚をさらに遅らせているだけかもしれない。^[15]

弓の競争が始まると、競争に勝ったオデュッセウスを除いて、求婚者たちは誰も弓を張ることができない。オデュッセウスは、競争に勝った後、求婚者たちを皆殺しにし始める。最初は、自分の杯から飲んでいるアンティノオスだったが、テレマコス、アテナ、奴隷の豚飼いのエウマイオス、牛飼いのフィロエティオスの助けも借りて殺し始める。オデュッセウスは、今や全盛期の姿を現した（アテナによるちょっとした変身で）。しかし、ペネロペは、夫が本当に戻ってきたとは信じられず、アルクメネーの物語にあるように、神が変装しているのではないかと恐れ、奴隷のエウリュクレイアに新婚部屋のベッドを動かすよう命じて夫を試す。オデュッセウスは、ベッドは自分で作ったし、その脚の1本は生きているオリーブの木だと知っているので、そんなことはできないと抗議する。ペネロペはついに彼が本当にオデュッセウスであることを認め、その瞬間に彼らの同志の絆（ homophrosýnē、 ὁμοφροσύνη、「同志」）が強調される。^[16]ホメロスは、それ以降オデュッセウスがペネロペとテレマコスと共に長く幸せな人生を送り、賢明に王国を統治し、幅広い尊敬と多くの成功を享受するだろうと示唆している。^[17]

ペネロペーは、失われたギリシャ叙事詩『テレゴニー』にも登場する。この叙事詩は要約以外は残っていないが、キュレネのエウガモンまたはエウガモン作とされ、『オデュッセイア』の続編として書かれた。この叙事詩によると、オデュッセウスはキルケーの島にいた時に、彼女との間にテレゴノスという息子をもうけた。テレゴノスが成人すると、キルケーは彼をオデュッセウスの捜索に送り込んだ。嵐でイタケ島に難破したテレゴノスは、島を誤認し、飢えに襲われて略奪を始めた。オデュッセウスと長男のテレマコスは街を守り、その後の乱闘で、テレゴノスは誤って、アカエイの毒針を先端につけた槍で父親を殺してしまう。父親の正体を突き止めた後、テレゴノスはテレマコスとペネロペーをキルケーの島に連れて行った。ここでアテナはテレマコスとテレゴノスの母である魔女キルケーの結婚を命じ、テレゴノスは未亡人となったばかりのペネロペと結婚した。オデュッセウスを埋葬した後、キルケーは他の3人を不死にした。^[18]ヒュギーノスによると、ペネロペとテレゴノスにはイタロスという息子がおり、一説によるとその名前はイタリアにちなんで付けられたという。^[19]この伝説はソポクレスの悲劇 『オデュッセウスの棘突起』に影響を与えた。

ピンダロスなどの初期の文献では、パンの両親はアポロとペネロペであるとされている。^[20] ヘロドトス、^[21] キケロ、^[22] アポロドーロス、^[23]ヒュギーヌス[ ^24]はいずれもヘルメスとペネロペをパンの両親として記している。パウサニアス^[25]は、ペネロペは実はオデュッセウスに不貞を働き、オデュッセウスは帰国後彼女をマンティネイアに追放したという話を記録している。5世紀にはノンヌス^{[26] がパンの母親を}アルカディアのマンティネイアのペネロペとしている。他の文献^[27]では、ペネロペはオデュッセウスの留守中に108人の求婚者全員と寝て、その結果パンを産んだと報告されている。^[28]この神話は、パンの名前（Πάν）をギリシャ語の「すべて」を意味する言葉（πᾶν）と同一視する民間語源を反映している。 ^[b]『オデュッセイア』では、この異なる伝承は慎重に抑制されている。^[29]

ペネロペは、ギリシャやローマの作品でよく見られる。アッティカの壺の絵（ペネロペの画家は、ペネロペの描写で知られている）から、古代ギリシャのモデルを模倣または即興で作ったローマの彫刻まで、座った姿勢、頬を手にもたれかける思慮深い仕草、そしてオデュッセウスの不在中に彼女が長い間貞操を保っていたことを反映して守るように組んだ脚など、他の人物像では珍しいポーズでペネロペとして認識できる。^[30]

ラテン語におけるペネロペの言及は、不在のオデュッセウスに対する彼女の性的忠誠心を中心に展開している。それは、高貴な家族の平穏を表すローマ社会の結婚生活の側面に適していた。^[31] 彼女は、プラウトゥス、^[32] プロペルティウス、^[33] ホラティウス、オウィディウス、マルティアリス、スタティウスなど、様々な古典作家によって言及されている。ラテン語のテキストにおけるペネロペの使用は、中世やルネサンスでも貞淑な妻の象徴として使われ続けるための基礎となった。これは、聖ヒエロニムスが貞淑で有名な異教の女性の一人として彼女の名前を挙げたことで強化された。

• ホメロス『オデュッセイア』
• オウィディウス『ヘロイデス1世』
• Lactantius Placidus、Statii Thebaidaの解説
• アポロドーロス、 『図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザー（FBA、FRS）による英訳付き、全2巻、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1921年。ISBN 0-674-99135-4 。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。 
• ガイウス・ユリウス・ヒュギヌス、『ヒュギヌスの神話』より、メアリー・グラントが翻訳・編集した Fabulae。カンザス大学人文科学研究出版物。オンライン版は Topos Text Project にあります。

• アモリー、アン（1963）「オデュッセウスとペネロペの再会」、チャールズ・H・テイラー（編）『オデュッセイアに関する随筆：現代批評選集』、ブルーミントン：インディアナ大学出版、pp.100-36。
• クレイトン、バーバラ（2004）「ペネロペの詩学：ホメロスの『オデュッセイア』における女性性の再構築」メリーランド州ランハムおよびオックスフォード：レキシントンブックス。
• コーエン、ベス（1995年編集）『The Distaff Side: Representing the Female in Homer's Odyssey』ニューヨークおよびオックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• ドハティ、リリアン E. (1995)、「サイレンソング：オデュッセイアにおける性別、観客、語り手」アナーバー：ミシガン大学出版局。
• フェルソン、ナンシー（1994）。『ペネロペについて：性格から詩学へ』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。
• フィンリー、ミシガン州『オデュッセウスの世界』、ロンドン。ペリカンブックス（1962年）。
• ホール、エディス（2008）『ユリシーズの帰還：ホメロスのオデュッセイアの文化史』ロンドンおよびニューヨーク：IBタウリス。
• ハイルブラン、キャロリン・G.（1991）「ペネロペは何を解きほぐしていたのか？」ハイルブラン『ハムレットの母と他の女性たち：文学に関するフェミニストのエッセイ』ロンドン：ザ・ウィメンズ・プレス、pp.103-11。
• ハイトマン、リチャード（2005） 「 Taking her Seriously: Penelope and the Plot of Homer's Odyssey」アナーバー：ミシガン大学出版局。ISBN 0-472-11489-1。 
• カッツ、マリリン・アーサー（1991）「ペネロペの名声：オデュッセイアにおける意味と不確定性」プリンストン：プリンストン大学出版局。
• マルクアート、パトリシア A. (1985)、「ペネロペ「ΠΟΛΥΤΡΟΠΟΣ」」、アメリカ文献学ジャーナル106、32-48。
• ネルソン、トーマス・J.（2021）「古代ギリシャ叙事詩におけるテキスト間のアゴネス：ペネロペ対女性カタログ」、古代ギリシャ叙事詩年鑑5、25-57。
• リース、スティーブ、「新分析と口承の観点から見たペネロペの『オデュッセウスの早期認識』」大学文学38.2 (2011) 101-117。ペネロペによるオデュッセウスの早期認識
• ロイスマン、ハンナ・M（1987）「ペネロペの憤り」アメリカ文献学会誌117、59-68。
• シェイン、セス L. (1996 編)、『オデュッセイアを読む: 解釈エッセイ集』プリンストン: プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-04440-6 
• ウォール、ビクトリア・ジョセリン（1993）「スタスモスのそばに立つ：オデュッセイアにおける性的イデオロギーの創造」、アレトゥーサ26、19-50。
• ザイトリン、フロマ（1996年）。「ホメロスの『オデュッセイア』における忠誠心の描写」フロマ・ザイトリン著『他者を演じる：古典ギリシャ文学におけるジェンダーと社会』シカゴ：シカゴ大学出版局、pp. 19-52。
• ゼルバ、ミシェル（2009）「ペネロペが知っていたこと：オデュッセイアにおける疑念と懐疑主義」、クラシカル・クォータリー59、295-316。

ウィキメディア・コモンズには、ペネロペ (神話)に関連するメディアがあります。

Wikisource には、 1921 年のCollier's Encyclopedia の記事 「ペネロペ」のテキストがあります。

• ペルセウス プロジェクトにおける英語でのオデッセイ
• ペネロペの巣を解く – ジョセフ・ライト・オブ・ダービーによるペネロペの絵画（ゲッティ美術館所蔵）
• ジョン・ウィリアム・ウォーターハウスの絵画「ペネロペと求婚者たち」。ペネロペを描いた他の絵画もご覧ください。