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ラプソドス（ギリシア語: ῥαψῳδός 、「ラプソイドス」）または現代ではラプソディストとは、紀元前5世紀から4世紀（あるいはそれ以前）にかけて活躍した、古代ギリシアの叙事詩のプロの演者[ 1 ]を指します。ラプソドスは特にホメロスの叙事詩[ 1 ]（『イリアス』と『オデュッセイア』）を上演しましたが、ヘシオドスの知恵詩やカタログ詩、アルキロコスなどの風刺詩も上演しました。プラトンの対話篇『イオン』では、ソクラテスがスターラプソドスと対峙しており、これらの芸術家に関する最もまとまった情報源となっています。ギリシア美術では、ラプソドスはしばしば特徴的なマントを身に着け、杖を持った姿で描かれています。この持ち物は一般的に旅人の持ち物でもあるため、ラプソドスは町から町へと移動する旅芸人であったと考えられます。ラプソデスは、ホメロスの生誕地とされることもあるイオニア地方で生まれ、ホメロスの弟子、あるいは「縫い合わせた歌を歌う者」という意味のホメリダイとしても知られていた。 [ 2 ]
ラプソドという言葉は、ラプソイデイン(ῥαψῳδεῖν)に由来し、「歌を縫い合わせる」という意味です。[ 3 ]この言葉は、口承叙事詩人、つまりラプソドが、叙事詩の内容に含めるために、さまざまな神話、物語、ジョークのレパートリーをどのように構築したかを示しています。このようにして、経験と即興のスキルによって、特定の場所の聴衆の好みに合わせて叙事詩の内容を変えることが可能になりました。しかし、叙事詩の外的枠組みは、どの「歌唱」でも実質的に同じままであり、道徳や名誉などの根底にあるテーマの投影が保証されます。叙事詩の演奏は、古典ギリシア語でラプソイディア(ῥαψῳδία) と呼ばれ、その演奏者はラプソイドスと呼ばれました。この言葉は初期の叙事詩には登場せず、叙事詩ではこのジャンルを含むあらゆるジャンルの演奏者に対してaoidos (ἀοιδός "歌手") という言葉が使われている。ヴァルター・ブルケルトは、rhapsōidosは定義上、固定された書かれたテキストの演奏者であったと主張している。[ 4 ]
ラップソイドスという言葉は、ピンダロス（紀元前522～443年）の時代から使われており、彼はこの言葉について「縫い合わせた詩の歌い手」と「杖を持った歌い手」という2つの異なる解釈を示唆している。このうち、語源的には前者が正しい。後者は、歌い手が杖（ῥάβδος rhabdos）を手に持つ習慣があったという事実から示唆されたもので、初期の証拠がある。おそらく、ホメロスの集会における笏のように、聴聞を受ける権利の象徴として、あるいは「リズムを強調したり、身振りに壮大さを与えたり」するために杖を持っていたのだろう。[ 5 ]語源的な意味は、口承叙事詩人が行うことの正確な比喩であるため興味深い。彼らは、上演中に定型句、行、類型的な場面を縫い合わせる。ピンダロスや他の著者の記述には、口承叙事詩が紀元前5世紀初頭にも生きた人気のある伝統であったことを示す兆候がある。[ 6 ]しかし、後世の証拠によれば、ラプソドスは書かれたテキストに基づいて作曲しており、場合によっては法律によってそうすることを強いられていた。
ラプソデスが宗教祭典で賞を競い合い、競技として歌を披露していたことは確かであり、この慣習は紀元前5世紀までにはすでに確立されていた。ホメロスの『イリアス』には、トラキアの歌手タミュリスの神話が言及されている。タミュリスは歌でミューズにさえ勝てると豪語した。彼はミューズと競い合い、敗北し、その傲慢さゆえに歌う能力を失うという罰を受けた。[ 7 ]歴史的には、この慣習はヘシオドスがエウボイア島のアンフィダマスの葬儀競技で歌を披露し、賞を獲得したという記述に初めて明らかになる。[ 8 ]競技歌唱はホメロスの『アポロン讃歌』で鮮やかに描写され、 『アフロディーテ讃歌』の2つの歌でも言及されている。[ 9 ]後者は明らかにキプロスのサラミスとキプロスのアフロディーテの祭りに属するものと見なされるだろう。アポロへの讃歌がデロス島とデロス島の集会に属するのと同様である。
ラプソデスに関する初期の歴史的記述は、ヘロドトスの『歴史』（紀元前440年頃）に見られる。彼は、シキュオンの支配者クレイステネス（紀元前600年～560年）が、ホメロスの詩を理由にラプソデスを追放したという話を語っている。ラプソデスはアルゴスとアルゴス人を称賛していたからである。[ 10 ]この記述は『イリアス』に非常によく当てはまる。『イリアス』では「アルゴス人」はギリシアの戦士の別名の一つであり、『テーバイ物語』にはさらによく当てはまるかもしれない。なぜなら、その詩の冒頭にアルゴスの名前が挙げられているからである。この出来事は、紀元前6世紀初頭のペロポネソス半島において、ラプソデスによる詩の朗唱が政治的、宣伝的な重要性を持っていたことを示しているようだ。
紀元前330年までにアテネでは、パナテナイア祭のたびにラプソデスがホメロスの叙事詩を朗唱するという法律があった。この法律は弁論家リュクルゴスによってアテネの栄光として訴えられている。[ 11 ]そのため、このような習慣は例外的なものであった可能性があり、いつ誰によって導入されたのかは不明であるが、プラトンの対話篇ヒッパルコス（実際にはプラトンによるものではなく、おそらく紀元前4世紀のもの）は、これをペイシストラトス（アテネ）の息子ヒッパルコスに帰している。[ 12 ]ヒッパルコスは、この法律はラプソデスが順番に朗唱することを要求しており、「現在もそうしている」と付け加えている。これは、はるか後のディオゲネス・ラエルティオス（1.2.57）の記述で、ソロンが叙事詩を「促しながら」朗唱するという法律を作ったという形で、別の形で再び現れている。アテナイの多くの法律は、初期の立法者に誤って帰せられているが、少なくとも紀元前4世紀までにはホメロスの叙事詩がパナテナイア祭の必須要素であり、順番通りに朗誦されることになっていたのは明らかである。叙事詩は長すぎるため、一人の吟遊詩人や一日で朗誦するには不向きである。そのため、叙事詩はいくつかの部分に分けられ、各吟遊詩人は割り当てられた部分を担当しなければならなかった（そうでなければ、彼らは自分の好きな部分や賞に値する部分を選んで朗誦したであろう）。
古典期ギリシャにおける詩の口頭上演に関する補足的な証拠は、ホメロスの子孫（文字通り「ホメロスの子供たち」）という家族、氏族、または専門家集団への言及という形で現れる。これらは紀元前5世紀から4世紀にかけて確かに存在し、ホメロスに帰せられる詩を上演していたことは確かである。ピンダロスはホメロスの子孫をラプソデスと数えているようだが[ 13 ]、他の資料ではこの分類を明確に確認することはできない。
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