イスラエルのアラブ国民

イスラエルのアラブ国民

عرب ٤٨ المواطنون الفلسطينيين في إسرائيل עֲרָבִים אֶזרָחֵי יִשְׂרָאֵל
イスラエルのアラブ人居住地の地図、2015年
総人口
グリーンライン、2023年： 2,065,000（21％）[1] [2] 東エルサレムとゴラン高原、2012年： 278,000人（約3％）
人口の多い地域
イスラエル国
言語
アラビア語[a]とヘブライ語
宗教
イスラム教（84%）[b] キリスト教（8%）[c] ドゥルーズ派（8%）[3]
関連民族
中東の人々

イスラエルのアラブ人はイスラエル最大の少数民族である。^{[4] [5]}彼らのほとんどは、イスラエルとなった地域に住み続けている元パレスチナ 人およびその子孫である。 ^[6]イスラエルのアラブ人の大多数は現在、イスラエルのパレスチナ人市民として認識されることを好んでいる。^{[7] [8] [9] [10]}

1948年のパレスチナ戦争後にイスラエルが建国されると、イスラエルは領土内に留まった、あるいは追放されなかったパレスチナのアラブ人に市民権を与えたが、彼らは1966年まで軍法下に置かれ差別されていた。1967年の六日間戦争で複数の領土が占領された後、イスラエルは1980年代初頭に東エルサレムとゴラン高原を併合し、両地域のパレスチナ人とシリア人にそれぞれ市民権を与えた。^[11] 2022年時点で東エルサレムのパレスチナ人のわずか5%しかイスラエル市民ではなく、イスラエル市民権の取得は少ない。これは主にパレスチナ社会が帰化を占領への加担として認めていないためである。第二次インティファーダ後、反対派の姿勢は緩んだが、イスラエルはプロセスをより困難にし、パレスチナ人の新たな申請のわずか34％しか承認しなかった。

イスラエル中央統計局によると、2023年のイスラエルのアラブ人人口は210万人で、イスラエルの総人口の21％を占めている。^[1]これらのアラブ市民の大部分は、国籍はアラブ人またはパレスチナ人、市民権はイスラエル人と自認している。^{[12] [13] [14]}彼らは主にアラブ人が多数を占める町や都市に住んでおり、その中には国内で最も貧しい町や都市もあり、一般的にユダヤ系イスラエル人が通う学校とはある程度隔離された学校に通っている。^[15]アラブの政党は伝統的に2021年まで政権連合に参加していなかったが、この年にアラブ連合が初めて参加した。^[16]ネゲブとガリラヤのドゥルーズ派とベドウィンは歴史的にイスラエルに対して最も強い非ユダヤ人の親近感を表明しており、他のアラブ市民よりもイスラエル人であると自認する傾向がある。^{[17] [18] [19] [20]}

アラビア語とヘブライ語の両方を話し、伝統的な母語は主にレバントアラビア語で、これにはイスラエル北部のレバノンアラビア語、イスラエル中部のパレスチナアラビア語、ネゲブのベドウィンアラビア語が含まれます。イスラエルのアラブ人の現代アラビア語方言は多くのヘブライ語の借用語やフレーズを吸収しているため、イスラエルアラビア語方言と呼ばれることもあります。^[21]宗教的には、アラブ系イスラエル人の大多数はイスラム教徒ですが、キリスト教徒やドゥルーズ派の少数派もいます。^[22]イスラエルのアラブ系市民は、イスラエル人または「イスラエル在住」、アラブ人、パレスチナ人、イスラエル人、イスラム教徒、キリスト教徒、ドゥルーズ派など、多種多様な自己認識を持っています。^[23]

イスラエルのアラブ系市民を指す用語の選択は、高度に政治化された問題であり、このコミュニティのメンバーが自己認識のために使用するラベルは多岐にわたる。^{[24] [25]}一般的に言えば、イスラエルの支持者は、パレスチナに言及せずにこの集団を指すのにイスラエル・アラブ人またはアラブ・イスラエル人を使用する傾向があるのに対し、イスラエルの批判者（またはパレスチナ人支持者）は、イスラエルに言及せずにパレスチナ人またはパレスチナ・アラブ人を使用する傾向がある。^[26]ニューヨーク・タイムズによると、2012年の時点で、ほとんどの人がイスラエルのアラブ人ではなく、パレスチナ系イスラエル市民であると自認することを好んだ。 ^[27] ニューヨーク・タイムズは、同じ集団を指すのに「パレスチナ・イスラエル人」^[28]と「イスラエル・アラブ人」の両方を使用している。

アラブ国民とイスラエル国家の関係はしばしば緊張に満ちており、世界の他の地域における少数民族と国家当局との関係の文脈で考えることができる。 ^{[29]アラブ国民は自分たちを}先住民族であると考えている。^[30]パレスチナのアラブ国民としてのアイデンティティとイスラエル国民としてのアイデンティティの間の緊張は、あるアラブの著名人によって「私の国家は私の国民と戦争状態にある」とよく表現された。^[31]

イスラエルのアラブ人/パレスチナ人は、自分たちをさまざまな言葉で呼ぶことがある。これらの名前は、同じ人々のグループを指しながらも、歴史的・地理的（「パレスチナ（地域）」）、「国民的」または民族宗教的（パレスチナ人、アラブ人、イスラエル人、ドゥルーズ人、チェルケス人）、言語的（アラビア語を話す）、市民的（「イスラエル人」だと感じるかどうか）など、さまざまな側面にさまざまなレベルの優先順位や重点を置いた、しばしば多層的なアイデンティティの中で異なるバランスを暗示している。^[32]

• パレスチナ系イスラエル国民^{[32] [33]は、}イスラエルのアラブ系国民のほとんどが自らを指すために好んで使う用語であり^{[8] [7]}、一部のメディア（BBC、ニューヨークタイムズ、ワシントンポスト、NBCニュース）^[34]やその他の組織は、イスラエルのアラブ人を指すために、一貫して、または交互に他の用語を使用している。
• パレスチナのアラブ人^[33]
• イスラエルのパレスチナ人アラブ人^{[12] [35] [36]}
• パレスチナ系イスラエル人^[37]
• イスラエルのパレスチナ人^[33]
• イスラエルのアラブ人^{[37] [33] [32]}
• イスラエル・パレスチナ・アラブ人^{[12] [35] [36]}
• イスラエル・パレスチナ人^[32]
• イスラエルのアラブ人^[37]
• アラブ系イスラエル人^[37]
• 48ers、^{[37] [32]} '48アラブス^[33]

上記の呼称のうち、2 つの呼称は、東エルサレムのアラブ人やゴラン高原のドゥルーズ派には適用されません。これらの地域は 1967 年にイスラエルに占領されたためです。

• グリーンラインの内側のアラブ人^{[12] [35] [36]}
• 国内のアラブ人（アラビア語: عرب الداخل、ローマ字:  'Arab al-Dākhil）。^{[12] [35] [36]}

ニューヨーク・タイムズによると、2012年の時点で、イスラエルのアラブ人のほとんどは、イスラエルのアラブ人ではなく、イスラエルのパレスチナ市民であると自認することを好んだ。 ^[7]外交問題評議会も、イスラエルのアラブ人コミュニティのほとんどのメンバーがこの用語を好むと述べている。^[8]ワシントン・ポストは2021年に、「調査では、イスラエルのアラブ人は「イスラエルのパレスチナ市民」という用語を好むことが示され、「しかし、2つの世界に挟まれていると感じることが多い人々にとって、イスラエルのパレスチナ市民であることが何を意味するのかの輪郭は、まだ発展途上である」と主張した。^[9]しかし、これらの調査結果は、ほとんどのイスラエル人がアラブ系イスラエル人または単にイスラエル人であると自認していることを示した2017年のテルアビブ大学の世論調査と矛盾している。 ^[38]

イスラエルのアラブ人、メディア、その他の組織が使用する類似の用語には、イスラエルのパレスチナ人アラブ人、イスラエルのパレスチナ人アラブ人などがある。アムネスティは、「イスラエルのアラブ人市民」とは「イスラエルが使用する包括的な用語であり、イスラム教徒のアラブ人、キリスト教徒のアラブ人、ドゥルーズ派、チェルケス人など、主にアラビア語を話すさまざまなグループを指す」と報告している。さらに、2019年には「イスラム教徒のアラブ人とキリスト教徒のアラブ人と定義される人の数を合わせると、イスラエルのパレスチナ人市民の人口は約180万人に達した」と述べている。^[39]

東エルサレムのアラブ人やゴラン高原のドゥルーズ派やその他のアラブ人を明確に除外する用語が少なくとも2つある。 「グリーンライン内のアラブ人」と「その内側のアラブ人（アラビア語：عرب الداخل、ローマ字：  'Arab al-Dākhil）」である。^{[12] [35] [36]}これらの用語は、

• イスラエルは1967年に東エルサレムを併合したが、そのアラブ系住民の大半はイスラエル国籍を持っていない。
• イスラエルはゴラン高原を併合したが、その地域はもともとパレスチナ委任統治領ではなくシリア領であった。

イスラエル政府からは公式には「イスラエルのアラブ人」または「アラブ系イスラエル人」としてのみ知られているが、20世紀と21世紀におけるパレスチナ人のナショナリズムとアイデンティティの発展は、アラブやイスラエルの象徴と並んでパレスチナ人のアイデンティティとの同一視の高まりを反映した、自己認識の顕著な進化を伴ってきた。 ^{[40] [12] [14]イスラエルのパレスチナ人市民の多くは、}ヨルダン川西岸とガザ地区のパレスチナ人、およびヨルダン、シリア、レバノンのパレスチナ難民と家族のつながりを持っている。^[6]

1948年から1967年の間、イスラエルのアラブ系市民で「パレスチナ人」と公に自認する人はほとんどおらず、イスラエルの体制側と国民が好む表現である「イスラエル・アラブ人」というアイデンティティが主流だった。^[26]パレスチナ国旗の掲揚や民族主義的な歌や詩の歌唱・朗読など、パレスチナ人としてのアイデンティティを公に表現することは違法だった。 ^[41] 1966年の軍事政権の終焉と1967年の戦争の後、イスラエルのアラブ系市民の間で国民意識とその表現が広まった。^{[26] [41]}当時、大多数が自分をパレスチナ人と認識しており、長年にわたる数多くの調査でイスラエルのアラブ人よりもこの表現を好んでいた。^{[26] [42] [41]} 2017年の電話世論調査では、イスラエルのアラブ系市民の40％が「イスラエルのアラブ人/イスラエルのアラブ人市民」、15％が「パレスチナ人」、8.9％が「イスラエルのパレスチナ人/イスラエルのパレスチナ人市民」、8.7％が「アラブ人」と自認していた。^{[38] [43]}世論調査に関連するフォーカスグループは異なる結果を示し、「パレスチナ人のアイデンティティが意識の中心を占めているという点でコンセンサスがあった」と述べた。^[38] 2023年11月の世論調査では、この人口統計の回答者に「個人のアイデンティティの最も重要な要素」は何かを尋ねたところ、33％が「イスラエル市民権」、32％が「アラブ人のアイデンティティ」、23％が「宗教的所属」、8％が「パレスチナ人のアイデンティティ」と回答した。^{[44] [45]}

ハイファ大学のサミー・スムーハ教授は2019年に「現在最も大きく、最も成長しているアイデンティティは、ハイブリッドなアイデンティティ、つまり『イスラエルのパレスチナ人』あるいはそれに類似した組み合わせだ。それが主流になると思う」とコメントした。^[46]

アムネスティ・インターナショナルの2022年報告書「パレスチナ人に対するイスラエルのアパルトヘイト：残酷な支配体制と人道に対する罪」では、同組織はイスラエルのアラブ人ドゥルーズ派と非アラブ系チェルケス人をイスラエルのパレスチナ・アラブ国民という用語から除外している。

• イスラエル外務省は、イスラエルに住む約210万人のパレスチナ人を公式に「イスラエルのアラブ人」と分類しており、これは彼ら全員に非ユダヤ人、アラブ人という人種的地位を与えていることを反映している。
• 「イスラエルのアラブ人」という用語には、ベドウィンを含むイスラム教徒のアラブ人、キリスト教徒のアラブ人、20,000～25,000人のドゥルーズ派、さらにはコーカサス地方に起源を持つがほとんどがイスラム教徒である4,000～5,000人のチェルケス人も含まれます。
• アムネスティによれば、イスラエル政府はイスラエルのパレスチナ国民をドゥルーズ派やチェルケス人とは異なった見方や扱いをしており、例えばドゥルーズ派やチェルケス人は軍隊に従軍しなければならないが、パレスチナ国民は従軍する必要がない。
• それにもかかわらず、イスラエル当局とメディアは、自らをパレスチナ人であると認識する人々を「イスラエルのアラブ人」と呼んでいる。

ワシントンポスト紙は、パレスチナ人の中にドゥルーズ派を含めた。^[47]外交問題評議会は、「アラブ国民の大多数はスンニ派イスラム教徒だが、キリスト教徒やドゥルーズ派も多く、彼らはイスラエルのアイデンティティをより強く支持している」と述べた。^[48]

パレスチナ人のアイデンティティの問題は、イスラエル国会における代表権にも及んでいる。ジャーナリストのルース・マルガリットは、与党連合の一員であるアラブ連合リストのマンスール・アッバスについて、「この集団に対する伝統的な呼称であるアラブ系イスラエル人はますます議論を呼んでいるが、アッバスはそれを好んでいる」と述べている。^[49]アッバスは2021年11月にイスラエルのメディアのインタビューに応じ、「私の権利は市民権からのみ生じるのではない。私の権利は、パレスチナ人の一員、このパレスチナ祖国の息子であることからも生じる。そして、好むと好まざるとにかかわらず、イスラエル国家は、そのアイデンティティとともに、パレスチナ祖国の中に樹立されたのだ」と述べた。^[50]バラドのサミ・アブ・シェハデは「パレスチナ人のアイデンティティを声高に主張する人物」である。^[51]彼は2021年のイスラエル・パレスチナ危機に言及して、「過去数週間が国際社会に教訓を与えたとすれば、その主な教訓は、イスラエルのパレスチナ国民を無視し続けることはできないということだ。いかなる解決策も、すべての国民の完全な平等と、国民的少数派としての私たちの権利の尊重と認識を含むべきだ」と述べている。^[52]

「イスラエルのパレスチナ人」や「イスラエルのパレスチナ人」という用語を使用する一部のメディアは、これらの用語を「イスラエルのアラブ人」や「イスラエルのアラブ人」と互換性のあるものとして扱い、ドゥルーズ派やチェルケス人が例外であるかどうかについては議論していません。^[34]ニューヨークタイムズなど。^{[53] [54]}

アラブ系イスラエル人の自己認識に関する調査は多様であり、しばしば矛盾しないまでも異なる結果を示している。2017年にテルアビブ大学モシェ・ダヤン中東アフリカ研究センターのコンラート・アデナウアー財団のユダヤ人・アラブ人協力プログラムが電話調査を実施し、その結果は以下の通りであった。^{[38] [55]}

• イスラエルの民間部門に対する国民的アイデンティティは49.7%で、そのうち
  • イスラエルのパレスチナ人（市民） 8.9%
  • イスラエルのアラブ人（市民）40.8%
• 純粋な国民的アイデンティティ24.1%、そのうち
  • パレスチナ人 15.4%
  • アラブ人 8.7%
• 市民権: イスラエル 11.4%
• 宗教的アイデンティティ 9.5%
• その他/わからない 5.3%

世論調査に関係するフォーカス グループは異なる結果を示し、「パレスチナ人のアイデンティティが意識の中心を占めているという点で一致した」と述べている。これは「パレスチナ人アラブ人のアイデンティティの強さ」を反映しており、彼らはそれとイスラエルの市民的アイデンティティの間に矛盾を感じていない。フォーカス グループは、「イスラエル人アラブ人」という用語とイスラエルの「独立記念日」という概念に強い反対を示した。この調査では、フォーカス グループの調査結果である、強いパレスチナ人の国民的アイデンティティがイスラエルの市民的アイデンティティと矛盾していないという結果は、公共の場で見られるものと一致すると結論付けている。^[38]

ハイファ大学のサミー・スムーハ教授が2019年にアラビア語でアラブ人成人718人を対象に実施した調査によると、アラブ人の47%がイスラエルの要素を含むパレスチナ人のアイデンティティ（「イスラエルのパレスチナ人」、「イスラエルのパレスチナ人」、「イスラエルのパレスチナ系アラブ人」）を選択し、36%がパレスチナの要素を含まないイスラエルのアラブ人のアイデンティティ（「イスラエル人」、「アラブ人」、「イスラエルのアラブ人」、「イスラエル系アラブ人」）を好み、15%がイスラエルの要素を含まないパレスチナ人のアイデンティティ（「パレスチナ人」、「パレスチナ系アラブ人」）を選択した。これら2つの要素が競合相手として提示された場合、69%が排他的または主要なパレスチナ人のアイデンティティを選択し、30%が排他的または主要なイスラエルのアラブ人のアイデンティティを選択した。アラブ人の66%が、「『イスラエルのパレスチナ系アラブ人』というアイデンティティは、イスラエルのアラブ人のほとんどに適切である」ことに同意した。^[56]

テルアビブ大学のカミル・フックスによる2020年の調査によると、アラブ人の51％がアラブ系イスラエル人、7％がパレスチナ人、23％がイスラエル人、15％がアラブ人、4％が「その他」と自認している。これは、49％がアラブ系イスラエル人、18％がパレスチナ人、27％がアラブ人、5％がイスラエル人だった2019年の調査とは大きく異なる。^[57]

現代の学術文献では、このコミュニティをパレスチナ人と特定するのが一般的であり、それは大多数の人々が自分自身を識別している方法である（詳細は自己識別を参照）。^[42]ほとんどのアラブ市民が自分自身を識別するために好む用語には、パレスチナ人、イスラエルのパレスチナ人、イスラエルのパレスチナ人、1948年のパレスチナ人、パレスチナのアラブ人、イスラエルのパレスチナのアラブ人、またはイスラエルのパレスチナ人市民などがある。^{[12] [24] [25] [35] [41] [58]}しかし、アラブ市民の中には、パレスチナ人という用語を完全に拒否する人もいます。^{[24]イスラエルのアラブ市民の少数派は、何らかの形で「イスラエル人」を自己識別ラベルに含めています。大多数は国籍では}パレスチナ人、市民権ではイスラエル人であると自認しています。^{[13] [25]}

イスラエルの体制側は、イスラエルのアラブ人またはイスラエルのアラブ人という呼称を好み、また少数民族、アラブ人セクター、イスラエルのアラブ人、イスラエルのアラブ人市民という呼称も使用している。^{[12] [35] [41] [36] [59]}これらの呼称は、この集団の政治的または国家的アイデンティティを否定し、パレスチナ人としてのアイデンティティとパレスチナとのつながりを不明瞭にしていると批判されている。^{[41] [36] [59]}特にイスラエルのアラブ人という用語は、イスラエル当局の作り話とみなされている。 ^{[41] [36] [59] [60]}それにもかかわらず、この呼称はアラブ人人口のかなりの少数派によって使用されており、「イスラエルの社会的言説におけるその優位性を反映している」^[25]

1920年から1948年の間、当時の委任統治領パレスチナでは、すべての市民がパレスチナ人として知られ、2つの主要なコミュニティは英国当局によって「アラブ人」と「ユダヤ人」と呼ばれていました。1948年から1967年の間、イスラエル国民で「パレスチナ人」であると公言する人はほとんどいませんでした。イスラエルの体制と国民が好む「イスラエル・アラブ人」というアイデンティティが主流でした。^[26]パレスチナ国旗の掲揚や民族主義的な歌や詩の歌唱や朗読など、パレスチナ人のアイデンティティを公に表現することは違法でした。^{[41] 1948年の}ナクバ以来、 1949年の休戦協定の境界内に留まったパレスチナ人は、口語で「48人のアラブ人」（アラビア語： عرب ٤٨、ローマ字：  ʿArab Thamāniya wa-ʾArbaʿīn）と呼ばれてきました。 ^[51] 1966年の軍事政権の終了と1967年の戦争の後、イスラエルのアラブ市民の間で国民意識とその表現が広まりました。^{[26] [41]}当時、大多数は自分をパレスチナ人と認識しており、長年にわたる数多くの調査でイスラエルのアラブ人よりもこの表現を好んでいました。^{[26] [42] [41]}

東エルサレムとゴラン高原（シリア領ゴラン）のアラブ人は、市民権とアイデンティティに関しては特別なケースです。

1967年の六日間戦争以来イスラエルに占領・統治されている東エルサレムに住むアラブ人はイスラエルの身分証明書を持っているが、戦争終結後にイスラエルの市民権付与の申し出を受け入れた人はほとんどおらず、その主権を認めなかったため、大半は非市民の永住者であり、大半はヨルダン川西岸と密接な関係を維持している。 ^{[61]永住者として、彼らは}エルサレムの市議会選挙で投票する資格があるが、この権利を享受しているのはごく一部である。

ゴラン高原はパレスチナ委任統治領やそれ以前のオスマン帝国の政治単位の一部ではなく、シリア領であったため、国連は今でもそのように認めており、シリア・ゴランと呼んでいる。^{[62] 1967年にイスラエルが占領・統治した}ゴラン高原に残るドゥルーズ派住民は、1981年のイスラエルのゴラン高原法の下で永住者とみなされている。2022年半ばの時点で、シリアのドゥルーズ派市民4,303人がイスラエル国籍を付与されており、これはゴラン高原のドゥルーズ派住民全体の20%にあたる。^[63]

ユダヤ系イスラエル人の多くは1948年のアラブ・イスラエル戦争を独立戦争と呼んでいるが、アラブ系市民の多くはそれをアル・ナクバ（大惨事）と呼んでおり、戦争の目的と結果に対する認識の違いを反映している。^{[64] [65]}

1947年から1949年の戦争後、かつてイギリス帝国がパレスチナ委任統治領として統治していた領土は、事実上、イスラエル国、ヨルダン領のヨルダン川西岸地区、エジプト領のガザ地区の3つに分割された。戦争前にイスラエルとなった地域に住んでいたアラブ人は推定95万人だったが、^[66] 80%以上が逃亡または追放された。残りの20%、約15万6千人は残った。^[67]彼らの中には、当初からイスラエルを支持した者もいた。^[68]今日のイスラエルのアラブ市民は、主に残った人々とその子孫で構成されている。その他には、第二次インティファーダの余波で大幅に厳格化された家族統合条項の下でイスラエル市民権を取得したガザ地区とヨルダン川西岸地区出身者もいる。^[69]

武力紛争の期間中に家を離れ、イスラエル領となった地域に留まったアラブ人は「現在不在者」とみなされた。場合によっては、彼らは家への帰還を拒否され、他のパレスチナ難民の財産と同様に没収され、国有化されることもあった。^{[70] [71]}約274,000人、つまりイスラエルのアラブ人市民の4人に1人が「現在不在者」または国内避難民のパレスチナ人である。^{[72] [73] 「現在不在者」の顕著な例としては、}サフリヤの住民やガリラヤのカフル・ビリム村とイクリット村が挙げられる。^[74]

1948年5月14日のイスラエル独立宣言から1952年7月14日のイスラエル国籍法までの間、技術的にはイスラエル国民は存在しなかった。 ^[75]

イスラエルに残ったアラブ人の大半は市民権を与えられたが、建国初期には戒厳令の対象となった。^{[76] [77]} シオニズムはアラブ人をどう統合するかについてはほとんど真剣に考えていなかった。イアン・ラスティックによれば、その後の政策は「イスラエル統治領に残っていたアラブ人を支配する厳格な軍政体制によって実施され、国家はアラブ人所有の土地の大半を没収し、投資資本や雇用機会へのアクセスを厳しく制限し、市民権を政治的影響力を得るための手段として利用するほぼすべての機会を排除することができた」という。^[78]イスラエルのさまざまな立法措置により、アラブ人が放棄した土地の国家所有への移行が容易になった。これには、他国に逃亡または追放されたパレスチナ人の財産を国家が没収することを認めた1950年の不在者財産法や、財務省が没収した土地を国家に移譲することを認めた1953年の土地収用法などがある。その他の一般的な法的手段には、アラブ市民の土地を閉鎖された軍事地域と宣言するための緊急規制の使用、続いて放棄された土地に関するオスマン帝国の法律の使用があり、その土地を管理しました。^[79]旅行許可、夜間外出禁止令、行政拘留、追放は1966年まで生活の一部でした。^[要出典]

イスラエル国籍を持つアラブ人は、イスラエル国会で投票する権利があった。アラブ人国会議員は第1回国会以来、議員として務めている。最初のアラブ人国会議員は、ナザレ民主リスト党員のアミン・サリム・ジャルジョラとセイフ・エルディン・エル・ズービ、およびマキ党員のタウフィク・トゥービであった。

1965年、アラブ社会主義リストを結成したアル・アルドと呼ばれる過激な独立アラブグループがクネセト選挙への出馬を試みた。このリストはイスラエル中央選挙委員会によって禁止された。^[80]

1966年に戒厳令は完全に解除され、政府は差別法のほとんどを廃止し、アラブ国民には法律の下でユダヤ人国民と同じ権利が与えられた。^[81]

1967年の六日間戦争後、アラブ市民は国家樹立以来初めてヨルダン川西岸地区とガザ地区のパレスチナ人と接触することができた。これは軍事政権の解除と相まって、アラブ市民の政治活動の増加につながった。 ^{[82] [83]}

1974年、アラブ人の市長と市議会議員からなる委員会が設立され、コミュニティを代表しイスラエル政府に圧力をかける上で重要な役割を果たした。^[84]これに続いて1975年には土地防衛委員会が結成され、土地収用の継続を阻止しようとした。^[85]同年、マキのメンバーであるアラブの詩人タウフィク・ジアドがナザレ市長に選出され、市議会には強力な共産主義者の存在感が生まれ、政治的な躍進が起こった。^[86] 1976年、土地収用と家屋破壊に抗議するデモで、イスラエルのアラブ市民6人がイスラエル治安部隊に殺害された。抗議デモが行われた3月30日は、それ以来、毎年「土地の日」として記念されている。

1980年代にはイスラム運動が誕生した。アラブ世界の大きな潮流の一環として、この運動はイスラム教を政治の領域に持ち込むことを強調した。彼らは学校を建設し、他の重要な社会サービスを提供し、モスクを建設し、祈りと保守的なイスラムの服装を奨励した。イスラム運動は特に地方レベルで選挙政治に影響を与え始めた。^{[87] [88]}

多くのアラブ市民が第一次インティファーダを支持し、ヨルダン川西岸地区とガザ地区のパレスチナ人に資金、食料、衣服を提供して援助した。また、アラブ市民は占領地のパレスチナ人と連帯して数多くのストライキを行った。^[87]

オスロ合意に至るまでの数年間は、アラブ市民にとって楽観的な時期だった。イツハク・ラビン政権下では、アラブ政党が政権連合の形成に重要な役割を果たした。市民社会レベルでもアラブ市民の参加が増えた。しかし、多くのアラブ人がイスラエルを「国民全体の国家」にするよう求め、国家のユダヤ人としてのアイデンティティに異議を唱えるなど、緊張は続いていた。1999年の首相選挙では、アラブ有権者の94%がエフード・バラクに投票した。しかし、バラクはアラブ政党に相談することなく、左派・右派・中道派の幅広い政府を結成し、アラブ社会を失望させた。^[82]

2000年10月、第二次インティファーダに対する政府の対応に抗議してアラブ人市民12人とガザ出身者1人が殺害され、アラブ人と政府の間の緊張が高まった。この事件を受けて、政府はオール委員会を設立した。2000年10月の出来事により、多くのアラブ人がイスラエル国籍の性質に疑問を抱くようになった。彼らは抗議の手段として、 2001年のイスラエル選挙をボイコットした。 ^[82]このボイコットは、アリエル・シャロンがエフード・バラクを破るのを助けた。前述のように、1999年の選挙では、イスラエルのアラブ系少数派の94パーセントがエフード・バラクに投票した。^{[89]イスラエルの} ベド​​ウィン市民のIDF入隊は大幅に減少した。^[90]

2006年のレバノン戦争中、アラブの擁護団体は、イスラエル政府がヒズボラの攻撃からユダヤ人を守るために時間と労力を費やしたが、アラブ市民を無視したと不満を述べた。彼らは、アラブの町や村の防空壕の不足やアラビア語での基本的な緊急情報の欠如を指摘した。^[91]多くのイスラエルのユダヤ人は、アラブ人が政府の政策に反対し、レバノン人に同情していることを不忠の表れと見なした。^[92]

2006年10月、イスラエルのエフード・オルメルト首相が右派政党イスラエル・ベイテヌーを連立政権に招き入れたことで緊張が高まった。同党のリーダー、アヴィグドール・リーベルマンは、アラブ人の人口密集地域（主にトライアングル）をパレスチナ自治政府に移管し、平和提案の一環としてヨルダン川西岸のグリーンラインに近い主要なユダヤ人イスラエル人入植地を併合する、民族に基づく領土交換、いわゆるリーベルマン計画を提唱した。 ^[93]パレスチナ国家の市民になるのではなくイスラエルに留まることを希望するアラブ人は、イスラエルに移住することができる。ユダヤ人であろうとアラブ人であろうと、イスラエルのすべての市民は市民権を保持するために忠誠の誓いを立てることが求められる。拒否する者は永住者としてイスラエルに留まることができる。^[94]

2007年1月、イスラエル史上初の非ドゥルーズ派アラブ人大臣、ラレブ・マジャデレが無任所大臣に任命された（ドゥルーズ派のサラー・タリフは2001年に無任所大臣に任命されていた）。この任命は、イスラエル・ベイテヌー政権を樹立するという労働党の決定を隠蔽しようとする試みだと感じた左派と、ユダヤ人国家としてのイスラエルの地位に対する脅威と見た右派から批判された。^{[95] [96]} 2021年、アラブ連合リストのリーダーであるマンスール・アッバスは、イスラエルの政権連合に参加した初のイスラエルのアラブ人政治指導者となり、歴史に名を残した。^{[97] [98]}

2021年のイスラエル・パレスチナ危機の間、イスラエル全土、特にアラブ系住民の多い都市で抗議活動や暴動が激化した。ロッドではユダヤ人のアパートに石が投げつけられ、一部のユダヤ人住民は警察によって自宅から避難させられた。シナゴーグやイスラム教徒の墓地は破壊された。^[99]ベエルシェバ、ラハト、ラムラ、ロッド、ナシリヤ、ティベリア、エルサレム、ハイファ、アッコでは「暴動、刺傷、放火、住居侵入未遂、銃撃」などの集団暴力が報告された。^[100]

イスラエルのアラブ人コミュニティでは、近年のギャング関連の殺人事件の増加を含め、暴力や組織犯罪が大幅に増加している。 ^{[101] [ 102]}アブラハム・イニシアチブの報告書によると、2023年にイスラエルで殺害されたアラブ人コミュニティのメンバーは244人で、前年の2倍以上であった。^{[103] [104]}この報告書は、この殺人事件の急増は、個人の安全の向上を公約に掲げて選挙活動を行い、法執行を監督しているイタマール・ベン・グヴィル国家安全保障大臣の直接の責任であるとしている。 ^[105]イスラエルのアラブ人の間で著名な組織犯罪ファミリーには、アル・ハリーリ、バクリ、ジャルシ、ドゥルーズ派のアブ・ラティフなどがいる。^{[106] [107] [108]}

2023年のイスラエル・ハマス戦争勃発以来、イスラエルはパレスチナ人労働者とイスラエルのアラブ系市民の大量逮捕と拘留を行っている。 ^{[109] [110]} 2023年11月5日、CNNは「数十人」のパレスチナ人住民とアラブ系イスラエル人が、ガザの民間人との連帯を表明したり、コーランの詩を共有したり、「パレスチナの人々への支持」を表明したとしてイスラエルで逮捕されたと報じた。^[111] ハアレツ紙は、イスラエル治安部隊によるアラブ系イスラエル人の広範な標的化について報じた。^[112]エル・パイス紙は「数百件」の尋問に言及し、 11月11日にイスラエルがアラブ系少数派を「潜在的な第五列」として扱うようになっていると報じた。^[113]同時に、紛争によりアラブ系市民の間でイスラエルとの自己同一性が高まった。^[114]さまざまな世論調査によると、イスラエルのアラブ人の大多数は10月7日の虐殺を非難したが、ガザへの大規模な爆撃にも反対した。多くのイスラエルのアラブ人は、他のパレスチナ人が彼らをイスラエルの支持者と見なしていたのに対し、イスラエルのユダヤ人は彼らを潜在的なハマス支持者と見なしていたため、戦争に対して一般的な憤りを表明した。^{[115] [116]}

2006年、イスラエルのアラブ系住民の公式数は1,413,500人（多くは市民ではない東エルサレムとゴラン高原の永住者を含む）で、イスラエル人口の約20％を占めた。^[117] 2023年のアラブ系人口は2,065,000人と推定され、同国の人口の21％を占める。^{[1] [118]}イスラエル中央統計局（2003年5月）によると、ベドウィンを含むイスラム教徒はイスラエルのアラブ系人口全体の82％を占め、ドゥルーズ派が約9％、キリスト教徒が9％を占めている。 [ ^119] 2010年のデータに基づく予測では、2025年までにアラブ系イスラエル人がイスラエル人口の25％を占めると予測されている。^[120]

ドゥルーズ派を含むアラブ人の国語および母国語はアラビア語であり、口語はパレスチナのアラビア語方言である。現代標準アラビア語の知識と能力はさまざまである。^[121]

2019年、イスラエルの人口の17.9%をイスラム教徒が占めている。^[122]イスラエルのイスラム教徒の大多数はスンニ派アラブ人で、^[123]アフマディーヤは少数派である。^[124]イスラエルには約4,000人のアラウィー派がおり、その大半はレバノンとの国境に近い占領下のゴラン高原のガジャル村に住んでいる。イスラエルのベド​​ウィンもアラブ系イスラム教徒であり、一部のベドウィン一族はイスラエル軍に参加している。小規模なチェルケス人コミュニティは、19世紀後半に北コーカサスから追放されたスンニ派イスラム教徒で構成されている。さらに、少数のクルド人、ロマ人、トルコ人イスラム教徒もイスラエルに住んでいる。

2020年、エルサレムはイスラエル最大のイスラム教徒の人口を抱え、その数は34万6000人で、イスラエルのイスラム教徒の人口の21.1%、市全体の住民の約36.9%を占めた。ラハトは7万1300人で2番目にイスラム教徒の人口が多く、ウンム・アル・ファフムとナザレはそれぞれ約5万6000人と5万5600人の住民を抱えている。^[122]トライアングル地域の11の町には約25万人のイスラエルのイスラム教徒が住んでいる。^[125]

2020年の地域分布では、イスラエルのムスリムの約35.2%が北部地区に、21.9%がエルサレム地区に、17.1%が中央地区に、13.7%がハイファ地区に、10.9%が南部地区に、1.2%がテルアビブ地区に居住している。^[122]イスラエルのムスリム人口は若年層が目立ち、14歳以下が約33.4%を占め、65歳以上はわずか4.3%である。さらに、イスラエルのムスリムコミュニティは、女性1人あたり3.16人の子供を産み、宗教グループの中で最も高い出生率を誇っている。 ^[122]

ピュー研究所が2016年に発表した調査によると、イスラエルに住むイスラム教徒は全体的にイスラエルのユダヤ人よりも信心深いが、中東の他の多くの国に住むイスラム教徒と比べると信心深くない。イスラム教徒の女性は宗教が生活の中で大きな重要性を持っていると答える傾向が高く、若いイスラム教徒は一般的に年長者よりも信仰心が薄い。^{[123] 2015年に実施された}イスラエル民主主義研究所の調査によると、イスラエルのイスラム教徒の47%が伝統的、32%が信心深い、17%が全く信心深くない、3%が非常に信心深いと回答した。^[126]

伝統的に定住しているアラブ系イスラム教徒のコミュニティは、イスラエルのアラブ人人口の約70%を占めている。2010年、母親1人当たりの平均子ども数は3.84人で、2008年の3.97人から減少した。イスラム教徒の人口は若者が中心で、イスラム教徒の42%は15歳未満である。イスラエルのイスラム教徒の平均年齢は18歳、ユダヤ教徒の平均年齢は30歳である。65歳以上の人口の割合は、イスラム教徒では3%未満であるのに対し、ユダヤ教徒では12%である。^[119]

イスラエル外務大臣によれば、ネゲブには11万人、ガリラヤには5万人、イスラエル中央部には1万人のベドウィンが住んでいるという。^[127]

1948年にイスラエルが建国される前、ネゲブには推定6万5千人から9万人のベドウィンが住んでいた。^[127]残った1万1千人は1950年代から1960年代にかけてイスラエル政府によってネゲブ砂漠の10%を占めるネゲブ北東部の地域に移住させられた。^{[127]イスラエル政府は1979年から1982年の間にベドウィンのために7つの開発都市を建設した。ベドウィン人口の約半数がこれらの都市に住んでおり、最大の都市は}ラハト市で、他にアララト・アン・ナカブ（アララ・バネゲブ）、ビル・ハダジ、フーラ、クセイフェ、ラキヤ、シャキブ・アル・サラム（セゲブ・シャローム）、テル・アス・サビ（テル・シェバ）などがある。 2005年、ベドウィンはイスラエルのアラブ系市民の10％を占めると推定された。^[128]イスラエルのベド​​ウィン市民の約40～50％は、電気や水道本管に接続されていない39～45の未承認の村に住んでいる。 ^{[129] [130]} 2017年にタウブ社会政策研究センターが発表した調査によると、ベドウィンは、バグルートスコア、大学卒業率、雇用分野など、すべての指標においてアラブ系セクターの中で最も成績が低いことがわかった。彼らは最も教育を受けていない傾向があるためである。^{[131] : 42}

イスラエルのドゥルーズ派のほとんどは国の北部に居住しており、独自の法廷を持つ独立した宗教コミュニティとして公式に認められている。^[132]彼らはアラビア語と文化をアイデンティティの不可欠な部分として維持しており、アラビア語が彼らの主要言語である。^[133]ガリラヤのドゥルーズ派とハイファ地域のドゥルーズ派は、1948年に自動的にイスラエル国籍を取得した。イスラエルが1967年にゴラン高原をシリアから奪取し、1981年にイスラエルに併合した後、ゴラン高原のドゥルーズ派はゴラン高原法に基づいて完全なイスラエル国籍を提供された。ほとんどの人はイスラエル国籍を辞退し、シリア国籍とアイデンティティを保持し、イスラエルの永住者として扱われている。^[134] 2011年の時点で、ゴラン高原のドゥルーズ派人口の10％未満がイスラエル国籍を受け入れた。^[135]

2019年末現在、イスラエルのドゥルーズ派人口の約81%が北部地区に、19%がハイファ地区に居住しており、ドゥルーズ派の最大の人口はダリヤット・アル・カルメルとイルカであった。イスラエルのドゥルーズ派は、アブ・スナン、ベイト・ジャン、ダリヤット・アル・カルメル、アイン・アル・アサド、フルフェイシュ、イスフィヤ、ジュリス、カフル・ヤシフ、キスラ・スメイ、マガル、ペキイン、ラメ、サジュル、シェファ・アムル、ヤヌ・ジャト、ヤルカなど、イスラエル北部の山々（上ガリラヤ、下ガリラヤ、カルメル山）の頂上に位置する19の町や村に、単独またはキリスト教徒やイスラム教徒と混在して住んでいる。^[136]ゴラン高原のイスラエル併合地域には、マジダル・シャムス、マサデ、ブカタ、アイン・キニイェの4つのドゥルーズ派の村が残っており、23,000人のドゥルーズ派が住んでいます。^{[137] [138] [139]}

イギリス委任統治領時代のパレスチナでは、ドゥルーズ派は当時台頭していたアラブ民族主義を受け入れず、暴力的な衝突にも参加しなかった。1948年には多くのドゥルーズ派がイスラエル軍に志願し、ドゥルーズ派の村が破壊されたり永久に放棄されたりすることはなかった。 ^[73]国家の樹立以来、ドゥルーズ派はイスラエルとの連帯を示し、アラブやイスラムの過激主義から距離を置いている。^{[140]男性のドゥルーズ派市民は}イスラエル国防軍に所属している。^[141]

1957年より、イスラエル政府はドゥルーズ派を独立した宗教コミュニティとして正式に認め、^{[142] [143] [144]}イスラエル内務省の国勢調査登録において、ドゥルーズ派は別個の民族グループとして定義されている。一方、イスラエル中央統計局は国勢調査においてドゥルーズ派をアラブ人として分類している。^[145]イスラエルの教育制度は基本的にヘブライ語とアラビア語を話す学校に分かれているが、ドゥルーズ派はアラビア語圏の支部内で自治権を持っている。^{[142]イスラエルのドゥルーズ派は言語と}文化においてアラブ系であり、^[133]彼らの母国語はアラビア語である。

一部の学者は、イスラエルがドゥルーズ派を他のアラブ人コミュニティから分離しようとしており、その努力がイスラエルのドゥルーズ派が自分たちの現代的なアイデンティティを認識する方法に影響を与えていると主張している。^{[146] [147]}調査データによると、イスラエルのドゥルーズ派は、第一にドゥルーズ派（宗教的）、第二にアラブ人（文化的および民族的）、第三にイスラエル人（市民権上）としてのアイデンティティを優先していることが示唆されている。^[148]彼らのうちの少数はパレスチナ人であると自認しており、主にパレスチナ人を自認するイスラエルの他のアラブ人市民の大多数とは区別されている。^[148]

テルアビブ大学のユスフ・ハッサン博士が2008年に実施した調査では、回答者の94%が宗教的および国民的な文脈で「イスラエルのドゥルーズ派」を自認している^{[149] [150]。}一方、2017年のピュー研究所の世論調査では、イスラム教徒の99%とキリスト教徒の96%が民族的にはアラブ人と自認しているのに対し、ドゥルーズ派でも71%と少数ながら同様に自認していると報告されている。^{[151]他のキリスト教徒やイスラム教徒と比較して、ドゥルーズ派は}アラブ人としてのアイデンティティーをあまり重視しておらず、イスラエル人としての自己認識が強い。大半はパレスチナ人とは自認していない。^[152]しかし、彼らはイスラエルのイスラム教徒やキリスト教徒と比較して、ユダヤ人との個人的な関係を築く準備があまりできていない。 ^[153]学者たちはこの傾向はユダヤ人とドゥルーズ派の文化的な違いによるものだと考えている。^[154]イスラエルのドゥルーズ派政治家には、クネセトでリクード党を代表したアヨブ・カラがいる。カディマ党のマジャリ・ワハビ（クネセト副議長）、アラブ政党バラドのサイード・ナファ。^[155]

イスラエルのアラブ系キリスト教徒は、アラブ人人口の約9％を占めている。2019年末現在、約70.6％が北部地区、13.3％がハイファ地区、9.5％がエルサレム地区、3.4％が中央地区、2.7％がテルアビブ地区、0.5％が南部地区に住んでいる。^[157]イスラエルには13万5000人以上のアラブ系キリスト教徒がいる（非アラブ系キリスト教徒は3万9000人以上）。^{[157] [158]} 2014年時点で、メルキト・ギリシャ・カトリック教会はイスラエル最大のキリスト教コミュニティであり、イスラエルのキリスト教徒の約60％がメルキト・ギリシャ・カトリック教会に属し、^[159]イスラエルのキリスト教徒の約30％がエルサレム・ギリシャ正教会に属していた。^[159]イスラエルのキリスト教コミュニティは、数多くの学校、大学、病院、診療所、孤児院、老人ホーム、寮、家族・青少年センター、ホテル、ゲストハウスを運営しています。^[160]

ナザレには、キリスト教徒のアラブ人人口が最も多く、ハイファがそれに続く。^[157]ハイファのアラブ人少数派の大半もキリスト教徒である。^[161]ナザレとハイファのキリスト教徒アラブ人コミュニティは、イスラエルの他の地域のアラブ人に比べて裕福で教育水準が高い傾向がある。^{[162] [163]アラブ人キリスト教徒は、}ガリラヤの他の多くの地域にも住んでいる。例えば、アブ・スナン、アラバ、ビーナ、デイル・ハンナ、イビリン、ジャデイディ・マクル、カフル・カンナ、マズラア、ムケイブル、ラス・アル・アイン、レイネ、サクニン、シェファ・アムル、トゥルアン、ヤファ・アン・ナセリイエなどである。^[164]エイラブン、ジシュ、カフル・ヤシフ、ラメなどの地域では、キリスト教徒が圧倒的に多い。^[165]ファスータとミリヤの住民のほぼ全員がメルキト派 キリスト教徒である。^[166]ダリヤット・アル・カルメル、^[167] アイン・キニイェ、フルフェイシュ、イスフィヤ、キスラ・スメイ、マガール、マジダル・シャムス、ペキインなどの一部のドゥルーズ派の村には、キリスト教徒のアラブ人が少数居住している。 ^[119]アッコ、エルサレム、ロッド、マアロット・タルシハ、ノフ・ハガリル、ラムラ、テルアビブ・ヤッファなどの混合都市には、キリスト教徒のアラブ人が相当数居住している。^[119]

イスラエルのアラブ系政党には多くのキリスト教徒のアラブ人が著名であり、指導者にはジョージ・ハキム大司教、エミール・トマ、タウフィク・トゥビ、エミール・ハビビ、アズミ・ビシャラなどがいる。著名なキリスト教宗教者としては、メルキト派のガリラヤ大司教エリアス・チャクールとブトロス・ムアレム、エルサレムのラテン総主教 ミシェル・サッバー、ヨルダンと聖地ルーテル教会のムニブ・ユナン司教がいる。イスラエルの最高裁判所判事サリム・ジュブランとジョージ・カラはキリスト教徒のアラブ人である。^{[168] [169]}科学とハイテクの著名なキリスト教徒には、ナノテクノロジー、ナノセンサー、分子エレクトロニクスなどの学際的な分野で多くの貢献をしているホッサム・ハイク^[170]や^[171]、アップルのハードウェア技術担当上級副社長であるジョニー・スルージがいる。^{[172] [173] [174]}

イスラエルのアラブ系キリスト教徒の中には汎アラブ主義を重視する者もいるが、少数派はイスラエル国防軍に入隊している。^{[175] [176]} 2014年9月以降、アラム語またはマロン語の文化的伝統を持つキリスト教徒の家族や氏族は、イスラエルのアラブ人とは別の民族とみなされ、アラム人として登録できる。この承認は、アラブ人のアイデンティティに固執するのではなく、イスラエルの生活様式に同化することを望んでいるイスラエルのアラム人キリスト教財団による約7年間の活動の後に行われた。アラムは、イスラエル国防軍のシャディ・カルール・リショ少佐と、ギリシャ正教会のガブリエル・ナダフ神父とイハブ・シュラヤン少佐が率いるイスラエル・キリスト教徒募集フォーラムによって率いられている。 ^{[177] [178] [179]}この動きは、イスラエルのパレスチナ人少数派を分裂させる試みであると述べたギリシャ正教会総主教区によって非難された。^[180]同様の考えを支持する他の親シオニストの支持者たちは、イスラエルの国営メディアやユダヤ人の報道機関で大々的に報道され、同宗教者から厳しい批判を受けた（ヨセフ・ハッダッドを参照）。

アラブ系キリスト教徒はイスラエルで最も教育水準の高いグループの一つである。^{[181] [182]}統計的には、イスラエルのアラブ系キリスト教徒はすべての宗教コミュニティの中で最も高い教育達成率を誇っており、イスラエル中央統計局の2010年のデータによると、イスラエルのアラブ系キリスト教徒の63%が大学または大学院教育を受けており、これはあらゆる宗教および民族宗教グループの中で最も高い。^[183]​​ アラブ系キリスト教徒はイスラエルの全人口のわずか2%を占めるに過ぎないにもかかわらず、2014年には同国の大学生の17%、短大生の14%を占めた。 [ 184 ]^学士号以上の学位を取得したキリスト教徒は、イスラエルの人口の中央値よりも多い。^[156]医学分野を専攻する学生の割合は、アラブ系キリスト教徒の学生の間では他のすべての分野よりも高く、 ^{[185]高等教育を受けている}アラブ系キリスト教徒の女性の割合も他のグループよりも高い。^[186]

イスラエル中央統計局は、長年にわたり記録されたデータを考慮すると、イスラエルのアラブ系キリスト教徒は、イスラエルで教育を受けている他のどのグループと比較しても、教育の面で最良の成績を収めていると指摘している。^{[156] [188] 2012年、アラブ系キリスト教徒は}入学試験の合格率が最も高かった。[189] 2016年には、アラブ系キリスト教徒の入学^試験の合格率が最も高く、73.9%であった。これは、イスラエルのムスリムとドゥルーズ派（それぞれ41%と51.9%）と比較しても、また、1つのグループとみなされるヘブライ（大多数がユダヤ人）教育システムのさまざまな分派の学生（55.1%）と比較しても高い。^[190]

社会経済的状況の点では、アラブ系キリスト教徒はイスラム教徒のアラブ系人口よりもユダヤ系人口に似ている。^[191]彼らの貧困率は最も低く、失業率も4.9%と最も低く、ユダヤ人の男女の6.5%と比べて低い。^{[192]また、イスラエルのアラブ系市民の中で最も高い}世帯収入の中央値を持ち、イスラエルの民族宗教グループの中で2番目に高い世帯収入の中央値を持つ。^{[193]また、アラブ系キリスト教徒は}科学やホワイトカラーの職業で高い評価を得ている。 ^[194]イスラエルでは、アラブ系キリスト教徒は勤勉で上流中流階級の教育を受けた民族宗教的少数派として描かれている。調査によると、イスラエルのキリスト教徒の大半（68.2%）はサービス部門、つまり銀行、保険会社、学校、観光、病院などで雇用されている。^[160]

テルアビブ大学のハンナ・デイビッドによる研究「キリスト教徒アラブ人は新しいイスラエルのユダヤ人か？イスラエルのアラブ系キリスト教徒の教育レベルに関する考察」によると、イスラエルのアラブ系キリスト教徒がイスラエルの人口の中で最も教育水準が高い理由の1つは、キリスト教教育機関のレベルが高いことだ。イスラエルのキリスト教学校は国内でも最も優れた学校の一つであり、それらの学校はアラブ系学校教育部門のわずか4％を占めるに過ぎないが、アラブ系大学生の約34％はキリスト教学校出身であり、^[195]ハイテク部門のイスラエル系アラブ人の約87％はキリスト教学校で教育を受けている。^{[196] [197]} 2011年のMaarivの記事では、キリスト教徒アラブ人部門は「教育システムで最も成功している」と表現されている。^[186]この意見は、イスラエル中央統計局などによって支持されており、彼らはイスラエルで教育を受けている他のどのグループと比較しても、キリスト教徒アラブ人は教育の面で最良の成績を収めていると指摘している。^[156]

イスラエルには3,500人のレバノン人がおり、^[198]そのほとんどは南レバノン軍（SLA）の元隊員とその家族である。SLAはキリスト教徒が中心の民兵組織で、南レバノン紛争中はイスラエル国防軍と同盟を組んでいたが、2000年5月にイスラエルがレバノンから撤退し、イスラエルによる南レバノン占領が終結した。^[198]大多数はマロン派だが、イスラム教徒、ドゥルーズ派、その他の宗派のキリスト教徒もいる。^{[199]彼らは}内務省に「レバノン人」として登録されており、イスラエル国籍を持っている。^[198]彼らは国内各地に居住しており、主に北部地区のナハリヤ、キルヤト・シュモナ、ティベリア、ハイファなどの都市に居住している。^[199]

元SLAメンバーの母国語はレバノン・アラビア語である。しかし、この言語は世代間で部分的にしか伝承されていない。第二世代の大半はレバノン・アラビア語を理解し、話すことはできるが、読み書きはできない。若いレバノン系イスラエル人は主にヘブライ語で文章を書いているが、稀にヘブライ語アルファベットで書かれたレバノン・アラビア語で書かれている。子供や若者向けの宗教書も同様にヘブライ文字で古典アラビア語（または一部の歌はレバノン・アラビア語）で書かれている。^[199]

2006年、イスラエルのアラブ系住民の公式数は1,413,500人で、イスラエル人口の約20％であった。この数字には、東エルサレムのアラブ人209,000人（イスラエルのアラブ系人口の14％）も含まれており、パレスチナ統計にも含まれているが、東エルサレムのパレスチナ人の98％はイスラエルに居住またはイスラエル国籍を有している。^[201] 2012年、イスラエルのアラブ系住民の公式数は1,617,000人に増加し、イスラエル人口の約21％となった。^[202] 2023年のアラブ系人口は2,065,000人と推定され、同国の人口の21％を占める。^[1]

イスラエル中央統計局の2010年の国勢調査によると、「アラブ人は134の町や村に住んでいる。そのうち約44％が町に住んでいる（ユダヤ人人口の81％）、48％が地方議会のある村に住んでいる（ユダヤ人人口の9％）。アラブ市民の4％は地域議会のある小さな村に住んでおり、残りは非公認の村に住んでいる（この割合はネゲブでは31％とはるかに高い）」。^[203]イスラエルのアラブ人は、ガリラヤ（イスラエルのアラブ人の54.6％）、トライアングル（イスラエルのアラブ人の23.5％）、ゴラン高原、東エルサレム、北ネゲブ（イスラエルのアラブ人の13.5％）の5つの主要地域に居住している。^[203]イスラエルのアラブ人の約8.4％（約102,000人の住民）は、ハイファ、ロッド、ラムレ、ヤッファ-テルアビブ、アッコ、ノフ・ハガリル、マアロット・タルシハなど、公式にユダヤ人とアラブ人が混在する都市（東エルサレムのアラブ人居住者を除く）に住んでいます。^[204]

イスラエルの北部地区^[206]では、イスラエルのアラブ市民が人口の過半数（52％）を占め、アラブ人口の約50％がイスラエル全土の114の異なる地域に住んでいます。^[207]イスラエルには、主に、あるいは完全にアラブ人である地域が合計122あり、そのうち89の地域は人口が2000人を超えています。^[119]ネゲブのベドウィン人口のために政府によって建設された7つのタウンシップとアブバスマ地域評議会^{[208] [より良い情報源が必要]}は、1948年以降に設立された唯一のアラブ地域であり、アラブベドウィン市民を移住させることを目的としています（ベドウィン^{[壊れたアンカー]}に関する前のセクションを参照）。^[要出典]

国内のアラブ人の46%（622,400人）は、主に北部のアラブ人コミュニティに住んでいる。^[206] 2022年、ナザレは人口78,007人で最大のアラブ都市であり、^[209]そのうち約40,000人がイスラム教徒である。シェファ・アムルの人口は約43,543人で、イスラム教徒、キリスト教徒、ドゥルーズ派のかなりの人口が混在している。

エルサレムは混合都市であり、アラブ系人口が最も多い。エルサレムには2016年に332,400人のアラブ人が居住しており（市の住民の37.7%）^{[210] 、}アブ・ゴーシュ地方議会と合わせると、国内のアラブ系人口の約19%を占める。

アラブ系市民の14%がハイファ地区、主にワディ・アラ地域に住んでいます。ここは最大のイスラム都市ウンム・アル・ファフムで、人口は58,665人です。バカ・ジャットは地区で2番目に大きいアラブ人人口の中心地です。ハイファ市のアラブ人人口は10%で、その多くはワディ・ニスナス、アッバース、ハリサ地区に住んでいます。^[211] ワディ・ニスナス地区とアッバース地区は主にキリスト教徒で、^{[212] [213]}ハリサとカバビルは主にイスラム教徒です。^[213]

イスラエルのアラブ系人口の10％は、主にタイベ、ティラ、カランサウェなどの都市や、主にユダヤ人が住むロッドとラムラなどの混在都市を含むイスラエル中央地区に居住しています。 ^[119]

残りの11%のうち、10%はネゲブ北西部のベドウィンコミュニティに住んでいます。ベドウィンの都市ラハトは南部地区唯一のアラブ都市であり、イスラエルで3番目に大きなアラブ都市です。

残りの1％のアラブ人人口は、アラブ人人口が22％のナザレ・イリット^[214]や4％のテルアビブ・ヤッフォなど、ほぼユダヤ人が住む都市に住んでいます。 ^{[119] [207]}

2008年2月、政府はイスラエルに初の新しいアラブ都市を建設すると発表した。ハアレツ紙によると、「イスラエル建国以来、ネゲブのベドウィンのための恒久的な住宅プロジェクトを除いて、新しいアラブ人居住地は一つも建設されていない」という。^[215]ギヴァト・タントゥールという都市は10年経っても建設されなかった。^[216]

「ガリラヤの中心」とワディ・アラ地域を含むグリーンライン沿いの地域の人口の大部分はアラブ人です。ネゲブの北東部ではベドウィン・アラブ人が大多数を占めています。

人口学的脅威（または人口学的爆弾）という語句は、イスラエルの政治領域で、アラブ系市民の増加が、ユダヤ人が人口の多数派を占めるユダヤ人国家としてのイスラエルの地位維持に対する脅威となることを説明するのに使用されている。イスラエル北部では、ユダヤ人の人口の割合が減少している。^{[218]イスラエル国内のアラブ人の人口増加と、ガリラヤと}トライアングルという2つの主要な地理的地域でのアラブ人の多数派地位は、近年、ますます公然とした政治的論争の的となっている。アラブ人の中では、イスラム教徒の出生率が最も高く、次いでドゥルーズ派、キリスト教徒となっている。^[要出典] イスラエルの歴史家ベニー・モリスは2004年に、イスラエルのアラブ人の追放には強く反対するが、イスラエルが非通常兵器による全面攻撃を受け、存在の危機に瀕する「終末論的な」シナリオの場合、追放が唯一の選択肢となる可能性があると述べた。彼はイスラエルのアラブ人を人口統計学的にも安全保障的にも「時限爆弾」や「潜在的な第五列」に例え、戦時には国家を弱体化させる可能性があると述べた。^[219]

多くの政治家^{[220] [221]は}イスラエルのアラブ人を安全保障上および人口上の脅威とみなしている。^{[222] [223] [224]}

「人口爆弾」というフレーズは、ベンヤミン・ネタニヤフが2003年に使った有名な言葉である^[225]。ネタニヤフは、アラブ系市民の割合が現在の約20％を超えると、イスラエルはユダヤ人の人口過半数を維持できなくなると指摘した。ネタニヤフのコメントは、アラブ系クネセト議員や、イスラエル公民権協会などのさまざまな公民権・人権団体から人種差別的だと批判された^{[226] 。「人口の脅威」への言及は、1976年に起草された}ケーニッヒ覚書として知られるイスラエル政府の内部文書にも見られ、ガリラヤ地方におけるイスラエルのアラブ系市民の数と影響力を減らす計画が示された。

2003年、イスラエルの日刊紙マアリヴは「特別報告：一夫多妻制は安全保障上の脅威」と題する記事を掲載し、当時の人口局長ヘルツル・ゲジが提出した報告書の詳細を報じた。同報告書は、ベドウィン地区の一夫多妻制を「安全保障上の脅威」と表現し、アラブ地区の出生率を下げる手段を提唱した。^[227]人口局は人口評議会の一部門であり、イスラエル中央統計局によると、その目的は「政府の補助金、住宅手当、その他のインセンティブを利用して女性により多くの子供を産むよう奨励することで、ユダヤ人の出生率を上げること」である。^[228] 2008年、内務大臣はヤコブ・ガノットを人口局の新局長に任命したが、ハアレツ紙によると、これは「おそらく内務大臣が行う最も重要な人事」である。^[229]

2006 年 1 月の研究では、ユダヤ人の出生数が増加し、アラブ人の出生数が減少し始めていることを示す統計データに基づいて、「人口時限爆弾」の脅威を否定しています。 ^[230]この研究では、以前の人口予測の欠陥を指摘しています (たとえば、1960 年代の予測では、1990 年にはアラブ人が多数派になると示唆されていました)。この研究ではまた、キリスト教徒のアラブ人とドルーズ派の出生率が、イスラエルのユダヤ人の出生率よりも実際には低いことも示しています。この研究では、ギャラップの世論調査のデータを使用して、イスラエルのアラブ人とユダヤ教徒のイスラエル人の望ましい家族規模は同じであることを示しています。この研究の 2025 年の人口予測では、アラブ人はイスラエルの人口のわずか 25% を占めると予測されています。それでも、出生率の高いベドウィン人口は、南部のユダヤ人の人口の多数派に対する脅威として認識され続けており、ブループリント ネゲブなどのいくつかの開発計画がこの懸念に対処しています。^[231]

ある調査によると、2010年にはユダヤ人の出生率が31％上昇し、19,000人のユダヤ人がイスラエルに移住したが、アラブ人の出生率は2％減少した。^[232]

イスラエルの政治家の中には、イスラエル国内のユダヤ人の多数派が今後も維持されるよう、土地交換案を主張する者もいる。具体的な案としては、イスラエルがアラブ人が居住するワディ・アラ地域（グリーンラインの西側）の一部を将来のパレスチナ国家に譲渡し、その代わりにグリーンラインの東側にあるヨルダン川西岸の主要なユダヤ人入植地「ブロック」に対する正式な主権を与えるというものである。^[234]

第17回クネセトで第4位の勢力を誇るイスラエル・ベイテイヌーのアヴィグドール・リーベルマン氏は、ヨルダン川西岸との国境に近いイスラエル国内に位置するアラブの大都市（タイベ、ウンム・アル・ファフム、バカ・アル・ガルビイェなど）をパレスチナ自治政府の管轄下に移譲し、その代わりにヨルダン川西岸内にあるイスラエルの入植地を建設すべきだと主張する第一人者の一人である。^{[235] [236] [237] [238] [239] [240] [241]}

2006年10月、イスラエル・ベイテヌーはカディマ率いる与党の議会連合に正式に加わった。イスラエル内閣がアヴィグドール・リーベルマンの「戦略的脅威担当大臣」への任命を承認した後、労働党代表で科学・スポーツ・文化大臣のオフィール・ピネス＝パスは辞任した。^{[93] [242]}ピネス＝パスはエフード・オルメルトに宛てた辞表の中で、「人種差別を説く大臣がいる政府にはいられない」と書いている。^[243]

リーベルマン計画はイスラエルのアラブ系市民の間で波紋を呼んだ。さまざまな世論調査によると、イスラエルのアラブ系市民は、パレスチナ国家が設立されたとしても、ヨルダン川西岸やガザ地区への移住を望んでいない。^[244]クル・アル・アラブがウム・アル・ファフムの住民1,000人を対象に実施した調査では、回答者の83%が同市をパレスチナの管轄下に移すという考えに反対し、11%が提案を支持し、6%が立場を表明しなかった。^[233]

反対者の54%は、民主的な体制のもとで暮らし、良好な生活水準を享受し続けたいため、パレスチナ国家の一部となることに反対していると述べた。反対者のうち18%は、現状に満足しており、イスラエルで生まれ、他の国に移住する気はないと述べた。同じグループの別の14%は、パレスチナ国家の創設のために犠牲を払う覚悟はないと述べた。別の11%は、反対の理由を挙げなかった。^[233]

イスラエルには3つの主流アラブ政党がある。ハダッシュ（アラブ人とユダヤ人の合同政党でアラブ人が多く参加している）、バラド、イスラエルのイスラム運動を含むいくつかの異なる政治組織の連合であるアラブ連合リストである。これらに加えて、現在ハダッシュと連携しているタアルがある。これらの政党はすべて、主にアラブ・イスラエルとパレスチナの利益を代表しており、イスラム運動は2つの派閥を持つイスラム主義組織であり、1つはイスラエルの存在に反対し、もう1つはユダヤ人国家としてのイスラエルの存在に反対する。1949年のイスラエル初の選挙では2つのアラブ政党が出馬し、ナザレ民主リストが2議席を獲得した。1960年代まで、クネセトのすべてのアラブ政党は与党の マパイと連携していた。

アラブ人の少数派はシオニスト政党に参加し、投票する。2006年の選挙では、アラブ人の投票の30％がそのような政党に投じられ、2003年の25％から増加したが、^[246] 1999年の選挙（31％）と1996年の選挙（33％）よりは減少した。 ^[247]左派政党（労働党、メレツ・ヤハド、以前はワン・ネーション）はアラブ人の間で最も人気のある政党であるが、一部のドゥルーズ派はリクードやイスラエル・ベイテヌーなどの右派政党、および中道のカディマにも投票した。^{[248] [249]}

アラブ系政党は通常、政権連合には参加しない。しかし、歴史的にこれらの政党はハト派のユダヤ人政党と同盟を組み、野党から彼らと投票することで政権樹立を促進してきた。アラブ系政党はイツハク・ラビン首相を権力の座に留めたとされており、労働党党首のイサク・ヘルツォクと和平交渉担当者のツィッピ・リヴニが率いる政府でも同様の成果を挙げると示唆している。^{[250] [251]} 2015年のハアレツ紙の世論調査によると、イスラエルのアラブ人の大多数は、当時統一名簿で選挙活動を行っていた彼らの政党が政権連合に参加することを望んでいる。^[252]

パレスチナ系アラブ人は1949年にイスラエル初の国会に出席した。2011年現在、イスラエル国会議員120人のうち13人がアラブ系市民で、そのほとんどがアラブ政党を代表しており、イスラエル最高裁判所判事の1人はパレスチナ系アラブ人である。^[253]

2015年の選挙では、18人のアラブ系議員がクネセトに選出された。統一リストの13人に加え、シオニスト政党を代表するアラブ系議員が5人おり、これは前回のクネセトの2倍以上である。^{[254] [255]}

過去および現在のアラブ系クネセト議員の中には、イスラエルの法律で敵国と指定されている国を訪問したとして警察の捜査を受けている者もいる。この法律は、2001年のモハメド・バラケ議員のシリア訪問後に改正され、議員はこれらの国を訪問するには内務大臣に明示的に許可を求めなければならないことになった。2006年8月、バラド派の議員アズミ・ビシャラ、ジャマル・ザハルカ、ワシル・タハは、そのような許可を求めたり受けたりすることなくシリアを訪問し、彼らの行為に対する刑事捜査が開始された。元アラブ系クネセト議員モハメド・ミアリは、2006年9月18日、指定敵国に正式な許可なく入国した疑いで警察の尋問を受けた。彼は、最近のシリア訪問についてペタク・ティクバ警察署で2時間半にわたり「警戒下で」尋問を受けた。別の元アラブ系クネセト議員ムハマド・カナーンも、同じ訪問に関して警察の尋問のために召喚された。^[256] 2010年、6人のアラブ国会議員が反シオニストのアラブ国家であるリビアを訪問し、ムアンマル・アル・カダフィと政府高官らと会談した。カダフィは彼らに一国家解決を模索し、アラブ人を追い出そうとする「陰謀」に対抗するためにアラブ人が「増殖」するよう促した。^[257]

アラブ人権協会が委託した「反対意見の封じ込め」と題する調査によると、1999年から2002年にかけて、当時のアラブ系クネセト議員9人のうち8人がデモ中にイスラエル軍に殴打された。^[258]この報告書によると、最近では、3つの選挙法（政党の禁止など）と2つのクネセト関連法を含む法案が可決され、「少数派（アラブ人）が公選議員を選ぶ権利と、その代表者が独立した政治綱領を策定し、職務を遂行する権利を大幅に制限する」ことを目指している。^[259]

クネセト倫理委員会は、許容範囲外の行動をしていると委員会が感じたアラブ系議員を何度も出入り禁止にしている。2016年には、ハニン・ゾアビ議員とジャマル・ザハルカ議員が4か月間、バーゼル・ガッタス議員が2か月間、本会議から出入り禁止となった。これは、彼らがイスラエル治安部隊に殺害されたパレスチナ人襲撃者の家族を訪問したためである。^[260]ガッタス議員は、パレスチナ人囚人に携帯電話を密輸した容疑で2017年に再び6か月間出入り禁止にされ^[261]、ゾアビ議員はイスラエル国防軍兵士を「殺人者」と呼んだため1週間出入り禁止となった。^[262]

2016年、クネセトは人種差別を煽ったりイスラエルに対する武力闘争を支持したりする国会議員を弾劾できるという物議を醸す法律を可決した。批評家は、この法律は非民主的で、主にアラブ系国会議員を黙らせるために使われるだろうと述べた。^[263] 2020年現在、この法律によって弾劾された国会議員はいない。^[要出典] 2018年、イスラエルの最高裁判所は、この法律が特定の政党に害を及ぼすという主張を退け、法律内の抑制と均衡が権利の濫用に対する十分な保護として機能すると裁定した。例えば、この法律では、70人のクネセト議員（そのうち10人は野党議員でなければならない）がクネセト下院委員会に請願することを義務付けており、120人の議員のうち90人が弾劾に賛成票を投じた場合にのみ最終決定できる。^[264]

公務員分野では、2002年末までに56,362人のイスラエル公務員のうち6%がアラブ人であった。^{[265] 2004年1月、}アリエル・シャロン首相は、すべての国営企業の取締役会には少なくとも1人のイスラエルのアラブ人が含まれていなければならないと宣言した。^[266]

クネセト： イスラエルのアラブ系市民はクネセトに毎回選出されており、2015年現在^[update]、 120議席のうち17議席を占めている。初の女性アラブ系国会議員は、1999年に選出されたイスラエル中部出身のイスラム教徒アラブ人フスニヤ・ジャバラである。 ^[267]

政府： 2001年まで、イスラエルの内閣にはアラブ人はいなかった。2001年に、イスラエルのドゥルーズ派アラブ人市民であるサラー・タリフがアリエル・シャロンの内閣の無任所メンバーに任命され、状況は一変した。タリフは後に汚職で有罪判決を受け、追放された。^[268]イスラエル史上初の非ドゥルーズ派アラブ人大臣はラレブ​​・マジャデレで、2007年に無任所大臣に任命され、1か月後に科学・文化・スポーツ大臣に任命された。^{[95] [269]この前例に倣い、}イサウィ・フレイ、アブド・エルアジズ・エルズービ、ナワフ・マッサリャなど、イスラム教徒のアラブ人が大臣や副大臣を務めた。^[270]

マジャデレの任命は、内閣にも含まれる極右イスラエル人から批判されたが、これはイスラエルの主流政治全体から非難を浴びた。^{[96] [271]}一方、アラブ系議員らは、この任命を「イスラエルのアラブ系少数派に対する差別政策をごまかす」試みだと呼んだ。^{[272] [273]}

最高裁判所：北イスラエル出身のイスラム教徒 アブデル・ラーマン・ズアビは、1999年に9ヶ月の任期を務め、イスラエル最高裁判所初のアラブ人判事となった。2004年には、レバノンのマロン派の末裔でハイファ出身のキリスト教徒アラブ人サリム・ジュブランが、最高裁判所で常任判事に就任した初のアラブ人となった。ジュブランの専門は刑法分野である。^{[274] [より詳しい情報源が必要]}ヤッファ出身のキリスト教徒アラブ人ジョージ・カラは、 2000年からテルアビブ地方裁判所の判事を務めている。彼はモシェ・カツァフの裁判で裁判長を務めた。2011年、彼はイスラエル最高裁判所の候補に指名された。^[275]

外交：アラブ系イスラム教徒の アリー・ヤヒヤは1995年にフィンランド大使に任命され、イスラエルにとって初のアラブ大使となった。彼は1999年まで務め、2006年にギリシャ大使に任命された。他のアラブ系大使には、1999年にベトナム大使に任命されたドゥルーズ派のワリド・マンスールや、元エクアドル大使のレダ・マンスールがいる。アラブ系イスラム教徒のモハメド・マサルワはアトランタの総領事であった。2006年、イシュマエル・ハルディがサンフランシスコのイスラエル領事に任命され、イスラエル国初のベドウィン領事となった。^[276]

イスラエル国防軍： IDFのアラブ人将軍には、イスラエル国境警備隊の司令官であるフセイン・ファレス少将や、国内戦線司令官で現在占領地政府活動調整官を務めるヨセフ・ミシュラヴ少将がいる。^{[要出典]両者とも}ドゥルーズ派の一員である。IDFの他の高官には、ベドウィン出身のアモス・ヤルコニ中佐（出生名：アブド・エル・マジド・ハイダル/عبد الماجد حيدر）がいる。ヤルコニ中佐はイスラエル国防軍の伝説的な将校であり、IDFで3番目に高い勲章である殊勲章を受賞した6人のイスラエル人アラブ人の1人である。

イスラエル警察： 2011年、ジャマル・ハクルーシュはイスラエル警察 初のイスラム教徒アラブ人副監察総監に就任した。彼は以前に2つの地区の地区司令官を務めていた。^[277]

ユダヤ人国家基金: 2007年、ラアディ・スフォリはイスラエルのアラブ人として初めて、ユダヤ人国家基金の理事に選出されたが、彼の任命に反対する請願は却下された。裁判所はユダヤ人国家基金の任命を支持し、「彼は多数の理事の中の一人であり、組織の目標を撤回する機会を得ることはない」と説明した。^[278]

アブナ・エル・バラド

アブナ・アル・バラド^[279]は、1969年に始まったアラブの大学の若者による組織化から生まれた政治運動である。^{[280] [281]}アラブのクネセト政党バラドとは提携していない。アブナ・アル・バラドは市議会選挙に参加しているが、イスラエルのクネセトへのいかなる参加も断固拒否している。政治的要求には、「すべてのパレスチナ難民の家と土地への帰還、イスラエルの占領とシオニストのアパルトヘイトの終結、アラブ・シオニスト紛争の究極的解決策としてのパレスチナにおける民主的世俗国家の樹立」などがある。^[282]

イスラエルのアラブ人高等フォローアップ委員会

イスラエルのアラブ市民のための高等フォローアップ委員会は、イスラエルのアラブ市民を国家レベルで代表する議会外の統括組織である。^[283]これは「アラブ社会全体の一般的な関心事を審議し、拘束力のある決定を下す最高代表機関」である。^{[284]この委員会は}イスラエル国から事実上の承認を受けているが、この立場での活動に対する国家からの公式または法的承認は受けていない。^[283]

タアユーシュ

タアーユシュは「真のアラブ人とユダヤ人のパートナーシップを構築することで人種差別と隔離の壁を打ち破るために活動するアラブ人とユダヤ人の草の根運動」である。^[285]

未承認村落地域協議会

未承認村落地域評議会は、南部ネゲブ地方 全体の未承認村落の非公式代表者で構成される団体です。

「基本法：クネセトおよび政党法」の修正第9条は、政党は「その目的または行動に、ユダヤ人の国家としてのイスラエル国家の存在の否定、国家の民主的性質の否定、または人種差別の扇動が含まれる場合、選挙に参加してはならない」と規定している。^{[286] [287]}この規則に基づいてアラブ政党を失格にしようとする試みは数多くあったが、2010年現在、そのような試みはすべてイスラエル中央選挙委員会によって却下されるか、イスラエル最高裁判所によって覆されている。

1988年に進歩平和リストがクネセトに立候補することを認めたイスラエル中央選挙委員会の決定は、この修正に基づいて異議が申し立てられたが、委員会の決定はイスラエル最高裁判所によって支持され、イスラエルが「すべての国民の国家」になることを求める進歩平和リストの綱領は、ユダヤ人の国家としてのイスラエルの理念に違反せず、したがって第7条(a)は適用されないという判決が下された。^[288]

2002年12月、イスラエルが「すべての国民の国家」になることを訴えるアズミ・ビシャラと彼の政党バラドは、イスラエルを「ユダヤ人と民主主義の国家」として認めず、それに対する武力闘争を奨励する声明を出したとして、イスラエル中央選挙委員会によって禁止された。 ^[289]最高裁判所は2003年1月にこの決定を覆した。^[290]ビシャラは1996年から2007年までクネセト議員を務めた。伝えられるところによると、彼は2005年12月にレバノンで聴衆に対し、アラブ市民は「...すべてのアラブ人と同じですが、イスラエル市民権を強制されているだけです...パレスチナを私たちに返して、民主主義を持って行ってください。私たちアラブ人はそれに興味はありません」と語った。^[291]ビシャラは、刑事告発が行われているとの報道が流れる中、2007年にクネセトの役職を辞し国を離れた。彼は、 2006年のレバノン戦争中に多額の金銭と引き換えに、ロケット弾で攻撃すべき戦略目標に関する情報をヒズボラに提供したという容疑で、スパイ活動とマネーロンダリングの罪で起訴されている。 ^[292]

2009年、アラブ連合リストのタアルとバラドは、イスラエル国家を承認せず、イスラエルに対する武力衝突を呼びかけているとして失格となった。^[293]最高裁判所は、8対1の多数決で委員会の決定を覆した。^[294]

イスラエルの独立宣言は、宗教、人種、性別に関係なく、社会的および政治的権利の平等を備えたユダヤ人国家の樹立を求めました。^[295]

国民の権利は一連の基本法によって保証されている（イスラエルには成文憲法はない）。^[296]この一連の法律には「平等の権利」という用語が明示的に含まれていないが、イスラエル最高裁判所は一貫して「基本法：人間の尊厳と自由」^[297]と「基本法：占領の自由（1994年）」^[298]がすべてのイスラエル国民に平等の権利を保証していると解釈している。^[299]

イスラエル外務省は「アラブ系イスラエル人は平等の権利を持つイスラエル国民である」と述べ、「アラブ系市民とユダヤ系市民の間の唯一の法的区別は権利ではなく、市民としての義務である。イスラエル建国以来、アラブ系市民はイスラエル国防軍（IDF）の義務兵役を免除されている」と述べている。^[300]ドゥルーズ派とチェルケス人はイスラエル軍に徴兵され、他のアラブ人は自発的に兵役に就くことができるが、イスラエル軍に志願するアラブ人はごくわずかである。^[301]

多くのアラブ市民は、国家や社会全体が、自分たちを積極的に二級市民として制限しているだけでなく、敵として扱っていると感じており、市民権の法的質と事実上の質の認識に影響を与えている。 ^[302]共同文書「イスラエルにおけるパレスチナ・アラブ人の将来構想」は、「イスラエル国家をユダヤ人国家と定義し、そのユダヤ人性のために民主主義を利用することは、我々を排除し、国家の本質と本質と我々の間に緊張を生み出す」と主張している。この文書は、「ユダヤ人国家」という概念は、定義上、移民（帰還法）と土地政策（ユダヤ人国家基金）に定められたユダヤ人に対する民族的優遇措置に基づいていると説明し、独立した差別禁止委員会によって施行される少数派の権利保護の確立を求めている。^[303]

イスラエルのパレスチナ系アラブ人市民の支援センターであるモサワの2004年の報告書によると、 2000年10月の事件以来、16人のアラブ人が治安部隊によって殺害され、4年間で「制度的暴力」の犠牲者は合計29人になったという。^{[304]アハメド・サアディは、} 「抗議の概念とオール委員会によるその表現」という記事の中で、1948年以来、警察によって殺害された唯一の抗議者はアラブ人であると述べています。^[305]

イスラエル国民でエルサレム基金の事務局長を務めるユセフ・ムナイエル氏は、パレスチナ人はイスラエルにおいてさまざまな程度に限られた権利しか持たないと書いている。同氏は、パレスチナ人はイスラエルの人口の約20％を占めているが、予算の7％未満しかパレスチナ市民に割り当てられていないと述べている。同氏は、イスラエルのアラブ系市民150万人を二級市民と呼び、さらに400万人は市民ではないと述べている。同氏は、どの国のユダヤ人でもイスラエルに移住できるが、イスラエルに正当な財産権を持つパレスチナ難民はできないと述べている。ムナイエル氏はまた、同国を訪問した際に妻と直面した困難についても述べている。^[306]

アラビア語は2018年7月までイスラエルの公用語の一つであった。^[307] 1990年代の最高裁判所の判決を受けてアラビア語の使用は大幅に増加した。基本法：イスラエルはユダヤ人の国民国家であり、ヘブライ語を国家の公用語と定義し、アラビア語に特別な地位を与えている。

政府省庁は、一般向けの資料はすべてヘブライ語で発行し、一部の資料はアラビア語、英語、ロシア語、およびイスラエルで話されている他の言語に翻訳されている。アラブ人がアラビア語で情報を受け取る権利を保障する法律がある。その例としては、公共テレビ局の番組の一部はアラビア語で放送するかアラビア語に翻訳しなければならない、労働者の相当数がアラブ人である場合は職場の安全規則をアラビア語で発行しなければならない、医薬品や危険な化学物質に関する情報はアラビア語で提供しなければならない、選挙に関する情報はアラビア語で提供しなければならない、などがある。国の法律はヘブライ語で発行されており、最終的には英語とアラビア語の翻訳が発行される。^[121]法律を官報（レシュモット）にヘブライ語で発行すれば、法律を有効にするのに十分である。アラビア語訳がないことによる法的抗弁は、被告が法律の意味をどう考えても理解できなかったことを証明した場合のみである。イスラエル最高裁判所への上訴を受けて、街頭標識やラベルでのアラビア語の使用が劇的に増加した。イスラエルのアラブ系組織が提出した訴えの 1 つに対して、^{最高裁判所は、アラビア語はヘブライ語}に次ぐ第 2 言語ではあるものの、イスラエル国の公用語であり、広く使用されるべきであるとの判決を下しました。今日、ほとんどの高速道路標識は 3 か国語 (ヘブライ語、アラビア語、英語) で書かれています。

多くのアラブ人の村には道路標識が一切なく、ヘブライ語の名前がよく使われている。^{[308] [309]}アラブ人コミュニティの公立学校では、特別に調整されたカリキュラムに従ってアラビア語で授業が行われている。このカリキュラムには、3年生から外国語としてのヘブライ語の授業が必須となっている。ヘブライ語を話す学校でもアラビア語は教えられているが、必須なのは基礎レベルのみである。2008年夏、右派議員らがヘブライ語と並んでアラビア語を国の公用語から剥奪しようとしたが、失敗に終わった。^[310]

一部のアラブ政治家は、イスラエルの国旗と国歌の再評価を求めており、国旗の中央にあるダビデの星はユダヤ教のシンボルであり、ハティクヴァはユダヤ人の祖国への帰還の願望を表明するものであるため、アラブ市民を代表していないと主張している。イスラエルのアラブ市民高等フォローアップ委員会とイスラエルのアラブ地方自治体の長のための全国委員会は2006年に次のように述べている。^[311]

イスラエルの法制度には、イスラエル国内のアラブ人とユダヤ人の間に不平等を生み出し、強化する中核的な法律が数多く含まれています。… 公式の偏見は、イスラエル国旗などのシンボルに限定されるものではなく、パレスチナ系アラブ人全員に関係するより深い法的問題にも及びます… イスラエルをユダヤ人国家と公式に定義したことで、イスラエルのパレスチナ系アラブ人市民の完全な平等を獲得する上で、強化されたイデオロギー的障壁が生まれました… 私たちイスラエル在住のパレスチナ人は、この場所の不可欠な一部です… イスラエルは過去数十年にわたり、物理的な移転ではなく、知的感情的な移転を通じて、私たちをこの場所から引き離そうとしてきました。イスラエルは「国家への忠誠」に基づいて新しいアイデンティティを作ろうとしてきました… 国家は、私たちのアラブ文化を育むという点で、まだ私たちが受け入れられる立場を決定していません。

元イスラエル国連大使のマイケル・オーレンは、ソロモンの紋章（ダビデの星）もイスラム教のシンボルとみなされているため、イスラエルのアラブ系市民はユダヤ系市民と同じように国旗に対して忠誠心を持つことができるはずだと主張している。^[312]

イスラエルでは、独立記念日はヘブライ暦の5イヤールに祝われるため、グレゴリオ暦では毎年異なる日に当たる。イスラエルのアラブ系市民は、他のパレスチナ人と同様に、この日と5月15日の両方でナクバを祝うのが一般的である。^[313]しかし、1949年のイスラエル初の独立記念日パレードにはドゥルーズ派の兵士が参加しており、^[314]それ以来、独立記念日にはドゥルーズ派とチェルケス人のためのパレードやベドウィンのための特別行事が開催されている。 ^[315]

2008年1月、シェファ・アムルのウルサン・ヤシン市長は、イスラエル独立60周年記念式典委員会の関係者と会談し、シェファ・アムルは式典に参加する意向であると発表した。市長は「ここは私たちの国であり、高等監視委員会の発言にはまったく同意できません。私はシェファ・アムルで中央式典を開催し、すべての国旗を掲げて盛大な祝宴を開きたいと考えています。シェファ・アムルの4万人の住民は、自分たちがイスラエル国家の一部であると感じています...祝祭に参加したいという気持ちは、住民のほとんどに共通しています。私たちは、子供たちに国を憎むように育てるつもりはありません。ここは私たちの国であり、私たちはユダヤ人住民と共存していきたいのです。」と述べた。^[316]

1967年にイスラエルが一方的にこの地域を併合したにもかかわらず、2022年現在、東エルサレムのパレスチナ人のうちイスラエル国籍を持つのはわずか5%である。1967年から1974年にかけて、毎年数百人がイスラエル人になったが、エルサレム政策研究所はこれを当時のイスラエルの政策が緩かったためだとしている。また、1970年代半ばまでに、パレスチナ社会はイスラエル人になることをイスラエルの占領に加担または協力しているとみなし、不承認にし始めたと指摘している。 2005年以降、ヨルダン川西岸のパレスチナ人と彼らを隔てるイスラエルの障壁は、教育と雇用市場を変え、タブーは弱まりました。イスラエルの市民権は、もはやパレスチナ人であることを損なうものとは見なされなくなりました。しかし、イスラエルの人口・移民局は、このプロセスをより困難にしました。2002年から2021年までに、帰化申請の承認率はわずか34％で、プロセスには何年もかかる可能性があります。イスラエルは、家族がヨルダン川西岸に土地を所有している、または公共料金の請求書を持っている、ソーシャルメディアでパレスチナの国旗を掲示したりナクバに言及したりしたこと、過去にヘブライ語能力試験に不合格になったこと、ヨルダン市民権を放棄することを拒否したこと、軽微な刑事告発、または「安全上の障害」など、さまざまな理由で拒否を正当化する可能性があります。市民権を持たない人は、イスラエルの立法選挙で投票することはできません。海外に旅行するには、通行証を取得する必要があり、多くの仕事が彼らには閉ざされており、イスラエルはいつでも彼らの居住資格を取り消すことができ、それによって彼らは健康保険とエルサレムに入る権利を失い、通常は収入源も失うことになる。^[317]

2003年7月31日、イスラエルは、市民権およびイスラエル入国法（暫定条項）5763-2003を制定した。これはイスラエル市民権法の1年間の改正であり、ヨルダン川西岸地区またはガザ地区に居住し、イスラエル人と結婚したパレスチナ人に対して市民権とイスラエル居住権を否定するものである。^[318]この規則は、「イスラエル国家とその目標に共感し、本人または家族が国家にとって重要な安全保障、経済、その他の問題を推進するために具体的な行動をとった」パレスチナ人に対しては適用されない。市民権および入国法の擁護者は、この法律はアラブ人の移民を制限することでテロ攻撃を防ぎ、イスラエルの「ユダヤ人としての性格」を維持することを目的としていると述べている。^{[319]この新しい法案は、テロ攻撃への関与が加齢とともに減少することを示す}シンベトの統計に基づいて策定された。この最新の改正により、事実上、イスラエルでの結婚を通じて法的地位を求めるパレスチナ人の半数に対する制限が撤廃される。この法律は2006年に高等法院の判決によって支持された。^[319]

この法律は理論的にはすべてのイスラエル人に適用されますが、イスラエルのアラブ市民に不釣り合いな影響を与えています。 ^[320]アラブ人は他のイスラエル人よりもパレスチナ人の配偶者を持つ可能性がはるかに高いです。 [ ^321]そのため、この法律は差別的であると広く考えられており^[322]、国連人種差別撤廃委員会は、イスラエルの法律が人種差別に対する国際人権条約に違反しているという決議を全会一致で承認しました。^[323]

法律の期限が切れた後、2004年8月に6か月間延長され、2005年2月にはさらに4か月間延長された。 ^{[324] [より良い情報源が必要]} 2005年5月8日、イスラエルの立法問題に関する閣僚委員会は、再び市民権およびイスラエル入国法を改正し、イスラエルの市民権と居住を35歳以上のパレスチナ人男性と25歳以上のパレスチナ人女性のみに制限した。

この法律は2021年に失効し^{[325] [326]}、イスラエルのアラブ人と結婚した約12,700人のパレスチナ人が市民権を申請することができるようになったが^[327]、イスラエルは現状維持のまま家族の再統合要請をすべて延期している。^[328]

イスラエル独立宣言では、イスラエル国は宗教、人種、性別を問わず、すべての住民に社会的、政治的権利の完全な平等を保障し、宗教、良心、言語、教育、文化の自由を保証するとしている。イスラエルの法律では形式的には平等だが、多くの公式筋は、イスラエルのアラブ系市民が生活の多くの面で差別を受けていることを認めている。イスラエル高等裁判所元判事テオドール・オールは、2000年10月の出来事に関する国家調査委員会の報告書の中で次のように書いている。^[329]

イスラエルのアラブ市民は、アラブ人として差別を受けるという現実の中で暮らしています。この不平等は、多数の専門家による調査や研究で記録され、裁判所の判決や政府の決議で確認され、また、国家監査官の報告書やその他の公式文書にも表明されています。ユダヤ人の大多数がこの差別を認識している度合いは、しばしば非常に低いのですが、アラブ市民の感性や態度において中心的な役割を果たしています。この差別は、アラブ人セクターの内外で広く受け入れられており、公式の評価では、動揺の主な原因となっています。

オル委員会の報告書はまた、イスラム組織の活動が宗教的見せかけを政治的目的の推進に利用している可能性もあると述べている。委員会は、そのような行動がイスラエルのイスラム教徒を当局に対して「煽動」する要因であるとし、イスラム教徒がモスクの修復を試み、ユダヤ人がそれを阻止しようとしたサラファンド・モスク事件を、イスラム教徒とイスラエル当局の関係の「力学の変化」の例として挙げている。

2004年米国国務省のイスラエルおよび占領地の人権状況に関する国別報告書によると、イスラエル政府は「国内のアラブ系市民に対する制度的、法的、社会的差別を軽減するためにほとんど何もしてこなかった」という。^[330]

2004年米国国務省の人権状況に関する国別報告書^[330]では次のように指摘している。

• 「イスラエル・アラブ人擁護団体は、アラブ地区の違法建築物を取り壊す政府の政策に異議を唱え、政府はユダヤ人コミュニティよりもアラブコミュニティへの建築許可の発行を厳しく制限しており、自然な成長に対応できていないと主張している。」
• 「6月に最高裁判所は、特定の政府の社会経済計画からアラブの町を除外することは差別的であるとの判決を下した。この判決は、アラブ系イスラエル人が被った不利益に関するこれまでの評価に基づいている。」
• 「イスラエル・アラブ系組織は、ガリラヤのユダヤ人人口の増加とアラブ系都市の領土的隣接の阻止を優先目標として挙げた1996年の「イスラエル北部地域マスタープラン」を差別的であるとして異議を唱えてきた。」
• 「イスラエルのアラブ人は義務的な兵役義務を負っておらず、実際、イスラエルのアラブ人のうち軍務に就いたのはごく一部に過ぎなかった。軍務に就かなかった者は、住宅、新世帯補助金、雇用、特に政府または安全保障関連の産業雇用など、兵役が前提条件または利点となる社会的および経済的利益を他の国民よりも受けられなかった。イヴリ国家奉仕委員会は、イスラエルのアラブ人に国家奉仕または「市民的」奉仕を強制するのではなく、そのような奉仕を行う機会を与えるよう政府に公式勧告した。」
• 「2003年のハイファ大学の調査によると、アラブ系市民にはユダヤ系市民よりも重い刑期が課される傾向がある。人権擁護団体は、アラブ系市民は殺人罪で有罪判決を受け、保釈を拒否される可能性が高いと主張した。」
• 「オール調査委員会の報告書は、アラブ人に対する政府の対応は、主に怠慢で差別的であったと述べ、政府はアラブ人住民のニーズに十分な配慮を示さず、国家資源を平等に配分するための十分な措置を講じなかった。その結果、アラブ人部門のさまざまな分野で深刻な苦境が広がった。苦境の証拠には、貧困、失業、土地不足、教育制度の深刻な問題、および大幅に欠陥のあるインフラなどがあった。」

2007年の米国国務省の人権状況に関する国別報告書^[331]では次のように指摘している。

• 「2005年にヘブライ大学で行われた調査によると、ユダヤ人の子どもの教育にはアラブ人の子どもの3倍の資金が投入された。」

ヒューマン・ライツ・ウォッチは、親の兵役経験に基づく退役軍人給付金や児童手当の削減はアラブ人の子どもに対する差別だと非難している。「削減は、兵役に就いていないユダヤ教超正統派の親の子どもにも影響するが、彼らはパレスチナのアラブ人の子どもには受けられない教育補助金などの追加補助金を受ける資格がある。」^[332]

ガーディアン紙によると、2006年には公務員のわずか5％がアラブ人で、その多くはイスラエルの人口の20％をアラブ人が占めているにもかかわらず、他のアラブ人とのやり取りのために雇われたという。^[333]

ベドウィンの乳児死亡率はイスラエルで依然として最も高く、先進国でも最も高い部類に入るが、ガーディアン紙は、2002年の予算でイスラエル保健省がアラブ系コミュニティに医療施設開発に割り当てた予算は1％未満だったと報じている。^[333]

2010年3月、イスラエルの複数の公民権団体が発表した報告書では、現在のクネセトは「イ​​スラエル史上最も人種差別的」であり、2008年と2009年にアラブ系少数派を差別する法案が21件提出されていると指摘した。^[334]

イスラエル裁判所管理局とイスラエル弁護士会が2011年に委託した予備報告書によると、イスラエルのアラブ人はイスラエルのユダヤ人よりも起訴後に​​有罪判決を受ける可能性が高く、禁錮刑を受ける可能性が高く、刑期も長いことがわかった。報告書では「酌量すべき事情や加重すべき事情、前科、被告の性別」は考慮されていない。^[335]

ユダヤ人国家基金（ JNF ）は、イスラエルの地でユダヤ人入植地を購入し開発するために1901年に設立された民間組織である。土地購入は、この目的のためだけに世界中のユダヤ人からの寄付によって賄われた。 ^[336] JNFは現在、イスラエルの土地の13％を所有しており、^{[337] [338]} 80％は政府が所有し、残りの約7％はアラブ人とユダヤ人の個人所有者の間で均等に分割されている。^[339]したがって、イスラエル土地管理局（ILA）はイスラエルの土地の94％を管理している。^[339] JNFの土地のかなりの部分は、もともとパレスチナ人の「不在者」が残した財産であり、その結果、一部のJNFの土地所有権の正当性は論争の的となっている。^{[336] [340] [341] [342] JNFは、イスラエル国が}不在者財産法に基づいてこれらの土地を管理した後、1949年から1953年の間にこれらの土地を国から購入した。^{[211] [343]} JNFの憲章では、土地はユダヤ人の使用のためと明記されているが、土地はベドウィンの遊牧民に貸し出されている。^[344]それにもかかわらず、JNFの土地政策は差別だと批判されている。^[211] ILAがJNFの土地をアラブ人に貸し出した際、ILAは問題の土地を管理し、開発対象に指定されていない地域（通常はガリラヤとネゲブ）で同等の土地をJNFに補償し、JNFが所有する土地の総量が変わらないようにした。^{[343] [345]}これは複雑で物議を醸すメカニズムであり、2004年に使用が停止された。最高裁判所での議論と、司法長官がILAにJNFの土地をアラブ人とユダヤ人の両方に貸し出すよう指示した後、2007年9月にJNFは土地交換の仕組みを復活させることを提案した。^{[343] [346]}

JNFとILAは土地の交換を長期的な解決策とみなしているが、反対派は、そのような策略は自治体の土地を私有化し、イスラエルの重要な土地がすべての市民に利用可能ではない状況を温存するものだと主張している。^[338] 2007年の時点で、高等裁判所は非ユダヤ人への土地のリースに関するJNFの方針に関する判決を延期しており、^[338] ILAとJNFの関係の変更は宙に浮いていた。^{[343]さらに、アダラーやその他の組織は、}アミ・アヤロンが示唆したようにILAとJNFの関係を断絶すると、 JNFは、ユダヤ人の人口統計上の多数派が脆弱な地域に何十万人ものユダヤ人を定住させようとしている（具体的には、既存のガリラヤのコミュニティに10万人のユダヤ人^{[211] 、ブルー}プリント・ネゲブによる新しいネゲブのコミュニティに25万人のユダヤ人）ため、ユダヤ人の用途のために同じ割合の土地を保持できるようになると懸念を表明している。^[347]

イスラエルの土地の93%（ユダヤ人国家基金所有の土地を含む）を管理するイスラエル土地管理局は、身分証明書は持っているがイスラエル国民ではないエルサレム在住のパレスチナ人を含む非ユダヤ人外国人への土地の賃貸を拒否している。イスラエルでイスラエル土地管理局の土地が「購入」されると、実際には「所有者」に49年間賃貸される。イスラエル土地管理局の賃貸契約第19条によれば、外国人はイスラエル土地管理局の土地の賃貸から除外されており、実際には外国人は帰還法の下でユダヤ人としての資格があることを示すだけでよい。^[348]

イスラエルの法律はまた、1948年の第一次世界大戦による混乱以前に所有されていた財産を取り戻す権利に関して、エルサレムのユダヤ人居住者とアラブ人居住者とを差別している。 [ ^349] 1950年の不在者財産法は、1947年11月29日から1948年5月19日の間に国を離れたアラブ人、または1948年9月1日までに海外または敵対勢力に占領されていたパレスチナ地域にいただけのパレスチナ人が所有していた戦後イスラエル国内の財産は、その財産に対するすべての権利を失うと定めていた。1948年の第一次世界大戦前および戦争中にユダヤ人またはイスラエル軍によって逃亡または追放されたが、後にイスラエルとなる国の国境内に留まったパレスチナ人、つまり現在イスラエルのアラブ人市民として知られている人々は、この法律によって現在不在者とみなされている。現在不在の者は、たとえ数日以上家を離れるつもりがなかったとしても、またそれが不本意であったとしても、家を離れたためイスラエル政府によって不在とみなされる。^[350]

1967年の六日間戦争でイスラエルはヨルダン川西岸を占領し、そこから東エルサレムを併合したが、その後イスラエルは1970年に、1948年の戦争中に東エルサレムとヨルダン川西岸で財産を失ったユダヤ人がそれを取り戻すことを認める法律および行政協定法を可決した。 ^[349]同じ立場にあるエルサレム在住のパレスチナ人（不在者）と、西エルサレムまたはイスラエル国内の他の地域に財産を所有し、1948年の戦争の結果としてそれを失ったアラブ系イスラエル人（現在の不在者）は、その財産を取り戻すことができない。したがって、イスラエルの法律では、ユダヤ人は土地を取り戻すことができるが、アラブ人はできない。^[349]

2000年代初頭、ネゲブとガリラヤのいくつかのコミュニティ集落が、アラブ人志願者の入居を禁じていると非難された。2010年にクネセトは、ガリラヤとネゲブのより小規模なコミュニティで入学委員会が機能することを認める法案を可決したが、委員会が人種、宗教、性別、民族、障害、個人の地位、年齢、親子関係、性的指向、出身国、政治的見解、または政治的所属に基づいて志願者を拒否することを明確に禁じた。^{[351] [352]}しかし批評家は、この法律は民間運営の入学委員会に公有地に対する広範な裁量を与えており、アラブ少数派に対する差別を悪化させると考えている。^[353]

イスラエルでは、公式の政策によってグループが分離されているわけではないが、社会の中には、強い文化的、宗教的、イデオロギー的、民族的アイデンティティを維持しているさまざまなセクターが数多く存在する。イスラエル外務省は、既存の社会的分裂や経済的格差にもかかわらず、政治システムと裁判所は厳格な法的平等と市民的平等を表していると主張している。イスラエル外務省は2006年に、この国を「人種のるつぼ社会ではなく、むしろ民主国家の枠組みの中で共存するさまざまな人口グループで構成されたモザイク」と表現した。^[354]

イスラエルのアラブ系市民であり、イスラエル外交部で同国初の高官であるイスラム教徒の イシュマエル・カルディ氏によれば、イスラエル社会は完璧からは程遠いものの、イスラエルの少数民族は中東の他のどの国よりもはるかに恵まれた生活を送っているという。彼は次のように書いている。

私は、ドルーズ派、バハイ派、ベドウィン派、キリスト教徒、イスラム教徒など、他の多くの非ユダヤ系イスラエル人とともに、中東で最も文化的に多様な社会、そして中東で唯一の真の民主主義国に暮らしていることを誇りに思っています。アメリカ同様、イスラエル社会は完璧からは程遠いですが、正直に向き合いましょう。教育機会、経済発展、女性や同性愛者の権利、言論と集会の自由、立法府での代表権など、どのような尺度で見ても、イスラエルの少数派は中東の他のどの国よりもはるかに恵まれています。

—  ^[355]

ユダヤ教のハラハーでは異人種間の結婚は禁じられている。^[356]アラブ人とユダヤ人の混血結婚の場合、感情は特に高ぶる。^[要出典] 2007年の世論調査では、イスラエルのユダヤ人の半数以上が異人種間の結婚は国家への反逆行為に等しいと考えていることがわかった。^{[357] [より良い出典が必要] 2009年頃、}エルサレムのピスガト・ゼエフ地区 のユダヤ人男性グループが、ユダヤ人女性がアラブ人男性とデートするのを阻止するために、地区を巡回し始めた。^[358] 2008年、ペタフ・ティクヴァ自治体は、アラブ人男性とデートしているユダヤ人女性を友人や家族が通報できる電話ホットラインと、カウンセリングを提供する心理学者を設置した。^[357]キリヤト・ガト 市は、ユダヤ人少女に地元のベドウィン男性とデートしないよう警告するキャンペーンを学校で開始した。^[357]

2015年の調査によると、イスラエルのイスラム教徒の82％、イスラエルのドゥルーズ派の87％、イスラエルのキリスト教徒の88％が、自分たちの子供がユダヤ人と結婚することに不快感を覚えると答えた。イスラエルのユダヤ人の97％は、自分たちの子供がイスラム教徒と結婚することに不快感を覚え、89％は、自分たちの子供がキリスト教徒と結婚することに不快感を覚えると答えた。^[359]

2018年、アラブ系イスラエル人ジャーナリストのルーシー・アハリシュがユダヤ系イスラエル人俳優のツァヒ・ハレヴィと結婚し、^{[360] [361]}世論を巻き起こした。オレン・ハザンなど多くのイスラエル右派政治家がハレヴィとアラブ系イスラム教徒女性との結婚を「同化」と批判した一方、政府関係者を含む多くのクネセト議員は2人を祝福し、同僚を人種差別主義者として退けた。^{[362] [363] [364]}

イスラエルのアラブ人支援団体モサワ・センターは、2009年にクネセトに提出された差別的かつ人種差別的な法案が75%増加したことを理由に、アラブ人に対する差別はクネセトにあると非難している。報告書によると、センターが「差別的かつ人種差別的」とみなした法案11件が2007年に議会に提出され、2008年には同様の法案が12件提出された。しかし、2009年には、モサワ・センターが差別的とみなした法案が21件もクネセトで議論された。^[365]

報告書は、戦闘部隊に従軍した兵士に学業奨学金を与えることや、「国家の原則に反する」行動をとる組織への政府資金提供を取り消す法案などの提案を「人種差別的」と分類している。^[365]人種差別反対連合とモサワセンターは、提案された法案はイスラエルのアラブ系市民の公民権を縮小することで彼らの正当性を失わせようとしていると述べた。^[366]

2011年、ナザレには20社を超えるアラブ系ハイテク企業があり、そのほとんどはソフトウェア開発の分野である。ハアレツ紙によると、この都市はこの分野での潜在力から「アラブ社会のシリコンバレー」と呼ばれている。^[367]

ユダヤ人とアラブ人のニーズに対する公的資金の配分の不平等と、広範囲にわたる雇用差別は、イスラエルのアラブ市民にとって大きな経済的障害となっている。^[368]一方、危機に瀕した少数派（MAR）グループは、「明らかな差別にもかかわらず、イスラエルのアラブ人は近隣のアラブ人よりも経済的に比較的恵まれている」と述べている。^[369]

1949 年以降のアラブ社会の経済発展の顕著な特徴は、主に農民の農業人口からプロレタリア産業労働力への転換であった。コミュニティの経済発展は明確な段階に分かれていたとされている。1967 年までの第一期は、このプロレタリア化のプロセスが特徴であった。1967 年以降、住民の経済発展が奨励され、ユダヤ人ブルジョアジーの周辺にアラブブルジョアジーが発達し始めた。1980 年代以降、コミュニティは経済的、特に工業的潜在力を発展させた。^[370]

2006年7月、政府は国内のアラブ系コミュニティを全て「クラスA」開発地域に分類し、税制優遇の対象とした。この決定はアラブ系セクターへの投資を奨励することを目的としている。^[371]

首相府長官ラナン・ディヌールは2006年12月、イスラエルは今後10年間で国内のアラブ人コミュニティのビジネス発展を支援するため、1億6000万シェケル規模のプライベートエクイティファンドを設立する計画を最終決定したと述べた。ディヌールによると、イスラエルのアラブ人市民が所有する企業は、最大400万シェケル（95万2000米ドル）のファンドに申請する資格があり、今後10年間で最大80の企業が資金を受け取ることができる。ディヌールによると、イスラエル政府は、ファンド運営のためにさまざまな金融機関や民間企業から入札を募り、民間投資家から少なくとも8000万シェケル（約1900万米ドル）を調達することを約束する必要がある。^[372]

2007年2月、ニューヨークタイムズ紙は、イスラエルの貧困家庭の53%がアラブ人であると報じた。^[373]イスラエルのアラブ人の大多数は軍隊に所属していないため、奨学金や住宅ローンなど多くの経済的恩恵を受けることができない。^[374]

イスラエルのアラブ系都市は、住民から市税を徴収することに消極的である。^[375]著名なアラブ系ユダヤ人NGOであるSikkuyは、イスラエルではアラブ人の住宅所有率が最も高く、ユダヤ人の70%に対して93%であると報告している。^[376]

アラブ社会の一人当たり所得は低いが、これらの数字には年齢（アラブ社会の平均年齢は低く、若者の収入は少ない）、労働力に参加する女性の割合の低さ、アラブ人の家族の規模の大きさなどが考慮されていない。^[377]

2005年、イスラエルで失業率が最も高かった40の町のうち、36の町はアラブ人の町だった。^[31]イスラエル中央銀行の2003年の統計によると、アラブ人労働者の平均給与はユダヤ人労働者より29％低かった。^[31]雇用の獲得が難しいのは、ユダヤ人に比べて教育水準が比較的低いこと、町の周辺で雇用機会が不十分であること、ユダヤ人雇用主による差別、建設や農業などの分野での外国人労働者との競争などによるものとされている。^[31]アラブ人女性の失業率は、宗教的ユダヤ人女性と世俗的ユダヤ人女性の両方と比較して高い。アラブ人男性の雇用率はユダヤ人男性と同程度であるのに対し、アラブ人女性の17％が雇用されていることが判明した。これにより、アラブ人の雇用率はイスラエル平均の68％となる。ドゥルーズ派とキリスト教徒のアラブ人の雇用率はイスラム教徒よりも高い。^[378]

テフェン工業団地にある従業員300人のコールセンター、バブコムの創設者兼CEO、イマド・テルハミ氏は、イスラエルのアラブ人労働者のキャリア機会の開発に尽力している。キリスト教徒のアラブ人であるテルハミ氏は、バブコムを設立する前はデルタ・ガリル・インダストリーズの繊維工場で上級管理職を務めていた。同氏は5年以内に5,000人の労働者を雇用したいと考えている。「イスラエル企業はインド、東ヨーロッパ、その他の世界各地に何千もの雇用を輸出しています。私はその雇用をイスラエルに持ち込みたいのです。アラブ部門には素晴らしいエンジニアがおり、その可能性は大きいのです。」^[379]

2010年3月、政府はイスラエルのアラブ人部門を対象に、特に女性と学者の雇用機会を増やすことを目的とした2億1600万ドルの5カ年開発計画を承認した。このプログラムにより、2014年までに約15,000人の新規雇用者が雇用リストに追加される予定である。^[380]

2010年代までに、イスラエルのアラブ人の生活水準は向上し、中流階級のアラブ人の数が増えていることが判明した。2017年、アラブ人をイスラエルの「新しいヤッピー」と呼んだハアレツ紙は、アラブ人、特に女性の高等教育を受ける人が増え、ホワイトカラーの仕事を求める人が増えていると報じた。エルサレム・ヘブライ大学のアジズ・ハイダール教授によると、2017年にはアラブ人の約27％が中流階級（20年前は17％）、3％が裕福であり、ほとんどのアラブ人がまだ低所得層であるものの、アラブの中流階級は劇的に拡大している。^[381]

すべてのグループの中で、アラブ系キリスト教徒は最も教育水準が高い傾向があり、^[131]彼らのほとんどは中流階級と上流中流階級であり、貧困率と失業率が最も低い。^[131] 2017年にタウブ社会政策研究センターが発表した調査によると、「キリスト教徒は、バグルートスコア、大学卒業率、雇用分野など、すべての指標においてアラブ系セクターで最も高い業績を上げている」ことが判明した。^{[131]この調査では、}ドゥルーズ派の業績はまちまちで、すべての指標においてアラブ系セクターで2番目に高い業績を上げていることも判明した。^[131]一方、ベドウィンは、最も教育水準が低い傾向があるため、すべての指標においてアラブ系セクターで最も業績が低い。^[131]

健康関連の死亡原因で最も一般的なのは、心臓病とガンです。2000年には約14%が糖尿病と診断されました。 ^[382]アラブ人男性の約半数が喫煙しています。 [ ^382]平均寿命は1948年以来27年延びています。さらに、主に医療の改善により、アラブ人の乳児死亡率は1970年の出生1000人あたり32人から2000年には1000人あたり8.6人に減少しました。^{[382] [より良い情報源が必要]}しかし、ベドウィンの乳児死亡率は依然として^{[いつ? ]}イスラエルで最も高く、先進国でも最も高い率の1つです。

2003年、アラブ系市民全体の乳児死亡率は1000人あたり8.4人で、ユダヤ人人口の1000人あたり3.6人の2倍以上だった。 ^[383] 2002年の予算では、イスラエル保健省は2億7700万シェケル（3500万ポンド）の予算の1％未満（160万シェケル（20万ポンド））をアラブ系コミュニティに医療施設の開発に割り当てた。^[333]

ナザレには、ナザレ地区にサービスを提供する私立病院が3つある。ナザレ病院（英国病院とも呼ばれる）、フランス系ナザレ病院、イタリア系ナザレ病院である。これらの病院はすべて、ナザレのキリスト教コミュニティによって運営されている。^[384]キリスト教アラブコミュニティは、ハイファのイタリア系病院も運営している。^[385]

アラブ人はイスラエルの全人口の20%を占めるにもかかわらず、2015年にはイスラエルの全医師の35%をアラブ人が占め、テルアビブ大学の調査によると、イスラエルの全薬剤師の約35%をアラブ人が占めている。^[386]アラブ人地方議会アラバは、人口1人あたりの医師数が世界でも最も多い地方議会の一つである。^[386]

イスラエル政府は、国内で運営されているほとんどの学校を規制し、資金援助している。その大半は民間組織が運営している。学校制度はヘブライ語とアラビア語の2つの部門に分かれている。両制度のカリキュラムは、数学、科学、英語ではほぼ同一である。人文科学（歴史、文学など）では異なる。ヘブライ語はアラビア語学校では3年生から教えられ、アラビア語学校の入学試験では必須である。ヘブライ語学校では、通常7年生から9年生まで、アラビア語の基礎知識が教えられる。ヘブライ語学校の入学試験ではアラビア語は必須ではない。学校教育の言語区分は、幼稚園から高校卒業までである。大学レベルでは、それらは単一の制度に統合され、主にヘブライ語と英語で運営される。^[387]

2001年、ヒューマン・ライツ・ウォッチは、政府が運営するアラブ系学校を「政府が運営するユダヤ人学校とは全く異なる世界」と評した。^[388]この報告書は、教育制度のほぼすべての側面において顕著な違いがあることを明らかにした。^{[389] [更新が必要]}

2005年、アラブ教育フォローアップ委員会は、イスラエル政府がアラブ人学生に年間平均192ドルを支出しているのに対し、ユダヤ人学生には1,100ドルを支出していると述べた。アラブ人の中退率はユダヤ人の2倍（12%対6%）だった。アラブ人部門では5,000教室の不足があった。^[390]

2004年米国国務省のイスラエルおよび占領地における 人権状況に関する国別報告書によると、「イスラエルのアラブ人は、ほとんどの大学の学生や教員、および専門職やビジネスの上級職に占める割合が低い。十分な教育を受けたアラブ人は、教育レベルに見合った仕事を見つけられないことが多かった。シッキュイによれば、アラブ市民は、国内の大学教員5,000人のうち約60～70人を占めている。」^[330]

アラブの教育関係者は、制度化された予算上の差別について長い間懸念を表明してきた。2009年8月にヘブライ大学教育学部が発表した調査によると、イスラエル教育省は社会経済的に恵まれない学生への特別支援の配分においてアラブ人を差別しており、アラブ系中学校の生徒一人当たりの配分額はユダヤ系中学校の平均的な5分の1だった。これは配分方法によるもので、資金はまずアラブ系とユダヤ系の学校制度の生徒数に応じて分割され、次に困窮している生徒に配分される。しかし、アラブ系学生の割合が高いため、アラブ系学生にはユダヤ系学生よりも生徒一人当たりの資金が少なくなる。教育省は、この方法を廃止し、統一指標を採用すると発表した。^{[391]高校の入学試験に合格した生徒の割合に関する教育省のデータによると、アラブ系都市はイスラエルで3番目に高い合格率（76%）を示した}フレイディスを除いて最下位にランクされた。^[391]

テルアビブ大学のハンナ・デイビッド氏の研究によると、イスラエルのアラブ系キリスト教学校は国内で最も優秀な学校の一つであり、それらの学校はアラブ系学校教育部門のわずか4％を占めるに過ぎないが、アラブ系大学生の約34％はキリスト教学校の出身であり、^[392]ハイテク部門のイスラエルのアラブ人の約87％はアラブ系キリスト教学校で教育を受けている。^{[196] [197]}これら47校のアラブ系キリスト教学校には、全国からの33,000人のキリスト教徒、イスラム教徒、ドゥルーズ派、一部のユダヤ教徒の学生が通っている。^[393]

入学試験に合格したアラブ人学生のほぼ半数が心理測定入学試験の成績が悪かったために高等教育機関への入学を果たせなかったのに対し、ユダヤ人志願者の場合は20%であった。ベイト・ベルル大学の教授であるハレド・アラル氏は、心理測定試験は文化的に偏っていると考えている。「ユダヤ人とアラブ人学生の心理測定スコアの差は1982年以来ずっと、合計800点中100点以上で安定している。それだけでも疑念を抱くべきだった」^[396]

しかし、1986年の研究では、様々な文化的グループ間での構成や予測テストの妥当性にほとんど違いがないことがわかり、その結果は文化的偏見の立場よりも心理測定学の立場と一致しているように見えました。^[397]

イスラエル中央統計局の2020年の国勢調査によると、キリスト教徒の83.6％が入学証明書を受け取る資格があり、次いでドゥルーズ派（79.9％）、イスラム教徒（60.3％）となっている。一方、イスラエルのユダヤ人の80.2％が入学証明書を受け取る資格があった。^[122]

統計的には、イスラエルのアラブ系キリスト教徒はすべての宗教コミュニティの中で最も高い教育達成率を誇っており、2010年のイスラエル中央統計局のデータによると、イスラエルのアラブ系キリスト教徒の63％が大学または大学院教育を受けており、これはあらゆる宗教および民族宗教グループの中で最も高い割合です。 ^[183]​​ イスラエル中央統計局の2020年の国勢調査によると、イスラエルのキリスト教徒の70.9％が大学の学位を取得しており、^[398]ドゥルーズ派（15.3％）、^[136]イスラム教徒（10％）がそれに続きます。^[122]

イスラエルの高等教育機関の中で、ハイファ大学はアラブ系イスラエル人学生の割合が最も高く（41％）、^{テクニオン}・イスラエル工科大学はアラブ系イスラエル人学生の割合が2番目に高い（22.2％）。^{[394] [395]}

ユダヤ人とは異なり、アラブ国民はイスラエル軍に従軍する必要はなく、ベドウィンコミュニティ以外では、非常に少数（年間約120人）が志願兵となっている。 ^[119] 2000年まで、徴兵年齢のベドウィン人口の5〜10％が毎年イスラエル軍に志願しており、ベドウィンは志願兵としてのユニークな地位でよく知られていた。伝説的なイスラエル軍兵士で、ギヴァティ旅団のシェケド偵察大隊の初代指揮官であるアモス・ヤルコニはベドウィン（出生名アブド・エル・マジド・ヒドル）であった。ベドウィン兵士は、イスラエルの北と南の国境を守るエリート人間追跡部隊の大部分を占めている。^[400]イスラエル軍最高位の追跡指揮官であるベドウィン出身のマグディ・マザリブ中佐は、AFP通信に対し、 「イスラエルのベド​​ウィンの状況は、我々が受ける尊敬、進歩、教育の点で優れている」と考えていると語った。^[400] 2004年には、軍におけるベドウィンの数は1％未満だった可能性がある。^[401] 2003年の報告書では、イスラエル政府がベドウィン市民に平等な奉仕を提供するという約束を果たせなかったため、近年、ベドウィンの間で軍に仕える意欲が大幅に低下していると述べられている。^[402]しかし、2009年のハアレツ紙の記事では、精鋭ベドウィン軍部隊の志願兵募集が3倍に増加したと述べられている。^[403]

イスラエル国防軍の統計によると、2002年と2003年には、キリスト教徒は全新兵の0.1%を占めていた。2004年には新兵の数は倍増した。全体として、2003年には、軍務に就くキリスト教徒の割合は2000年より16%増加した。イスラエル国防軍は、宗教宗派別の新兵の正確な人数を公表していないが、2005年には、数十人のキリスト教徒が現在イスラエル国防軍に勤務していると推定された。^[141]

ドゥルーズ派は、1956年に地元の宗教指導者とイスラエル政府の間で結ばれた協定に基づき、イスラエル国防軍に従軍することが義務付けられている。ドゥルーズ派民衆の間では、この決定に対する反対がすぐに明らかになったが、決定を覆すことはできなかった。 ^[404]イスラエル国防軍の多くのドゥルーズ派は士官となり^{[405] [より詳細な情報源が必要]}、中には将官に昇進した者もいる。^[406]近年、ドゥルーズ派コミュニティ内でこの義務的な入隊を非難し、入隊を拒否する少数派が増加している。^{[407] [408]} 2001年、パレスチナのドゥルーズ派を自認し、バラド党の全国評議会議長を務めるサイード・ナファは、「自由ドゥルーズ派協定」を設立した。この組織は、「ドゥルーズ派の徴兵を阻止し、このコミュニティはイスラエルおよびパレスチナ国家全体のアラブ人の不可分の一部であると主張する」ことを目的とする。^[409]

イスラエルのアラブ系若者は、兵役に就く代わりに、国家奉仕に志願し、除隊兵士が受けるのと同等の恩恵を受けるという選択肢がある。志願兵は一般にアラブ人集団に割り当てられ、社会問題や地域問題を支援する。2010年現在、^[update]1,473人のアラブ人が国家奉仕に志願している。国家奉仕管理局の情報筋によると、アラブの指導者は若者に国家奉仕を控えるよう助言している。国家奉仕の職員によると、「アラブの指導者は長年、当然のことながら、除隊兵士が受けるのと同等の恩恵をアラブの若者に要求してきた。今、この機会が与えられているのに、奉仕に出て恩恵を受けろという国家の呼びかけを拒否しているのは、まさにこれらの指導者たちだ」という。^[410]

ハイファ大学 ユダヤ・アラブセンターのサミー・スムーハが2004年に実施した調査では、イスラエルのアラブ人の85%がイスラエルは独立国家として存在する権利があると答え、70%が民主的なユダヤ人国家として存在する権利があると答えた。^{[411] [412]}トルーマン研究所が2005年に実施した調査では、アラブ国民の63%がイスラエルはユダヤ人の国家であるという原則を受け入れていることが明らかになった。^{[31] [413]}

アラブ人擁護団体「人種差別反対センター」が2006年に実施した世論調査では、アラブ人に対する否定的な態度が示された。調査では、ユダヤ人の63%がアラブ人は安全保障上の脅威であると考えており、68%がアラブ人と同じ建物に住むことを拒否し、34%がアラブ文化はイスラエル文化より劣っていると考えていることがわかった。ユダヤ人とアラブ人の分離に対する支持は、中東出身のユダヤ人の間でより高かった。^[414]

2006年の愛国心調査では、イスラエルのアラブ人の56%が国民であることを誇りに思っておらず、73%が国家を守るために戦う準備ができていないと答えたが、77%がイスラエルは他のほとんどの国よりも優れていると答え、53%が国の福祉制度を誇りに思っていた。82%が世界のどの国の国民よりもイスラエルの国民になりたいと答えた。^[415]

2007年のイスラエル民主主義研究所（IDI）の世論調査によると、「イスラエルのアラブ人の75％は、イスラエルのユダヤ人および民主国家としての地位を維持し、少数派に平等な権利を保証する憲法を支持するが、23％はそのような定義に反対すると答えた」。^[416]その年の別の調査では、イスラエルのアラブ人の62％が、将来のパレスチナ国家の国民になるよりも、イスラエル国民のままでいることを望んでいることが明らかになった。^[417] 2008年の別の世論調査では、77％が世界のどの国よりもイスラエルに住みたいと思っていることが明らかになった。^{[418] [419]}サミー・スムーハによる2007年の別の世論調査では、ユダヤ系イスラエル人の63％がアラブ人の町や都市に入るのを避け、68％がイスラエルのアラブ人の間で内乱が広がる可能性を恐れていることが明らかになった。イスラエルのアラブ人の 50% が、国境を越えた襲撃でヒズボラがイスラエル国防軍予備役のエフード・ゴールドワッサーとエルダッド・レゲブを捕らえたことを正当化し、19% が誘拐後にイスラエルが戦争に突入したのは正当だと考えている。48% が、 2006 年のレバノン戦争中にヒズボラがイスラエル北部にロケット弾攻撃を行ったことを正当化している。イスラエルのアラブ人の 89% が、レバノンに対するイスラエル国防軍の爆撃を戦争犯罪と見なし、イスラエルのアラブ人の 44% がヒズボラのイスラエル爆撃を戦争犯罪と見なしている。イスラエルのアラブ人の 62% が、イスラエルが自分たちのコミュニティを将来のパレスチナ国家の管轄下に移管する可能性があることを懸念し、60% が大量追放の可能性を懸念していると述べた。イスラエルのアラブ人の 76% がシオニズムを人種差別主義と表現した。イスラエルのアラブ人の 68% が、ヨルダン川西岸とガザ地区にパレスチナ国家が誕生するのと並んでユダヤ人国家で暮らすことに満足するだろう。イスラエルのアラブ系市民の41％はホロコーストが起こったことを否定している。^[420]

2007年、イスラエル公民権協会は、アラブ人に対する人種差別が「劇的に増加」し、反アラブ事件が26パーセント増加したと報告した。ACRI会長のサミ・マイケルは、「イスラエル社会は表現の自由とプライバシーを損なう人種差別の新たな高みに達している」と述べた。^[421]

ハーバード・ケネディスクールが2008年に実施したコミュニティ間の関係に関する世論調査では、イスラエルのアラブ人とユダヤ人は、自分たちのコミュニティがお互いを「好んでいる」程度を過小評価していることが判明した。ユダヤ人の68%は、ユダヤ人学校でアラビア語を教えることに賛成した。^[422]

人種差別反対センターが2008年に実施した世論調査によると、イスラエルのユダヤ人の75%はアラブ人と同じ建物に住まないと答え、60%以上はアラブ人を自宅に招かないと答え、40%はアラブ人の選挙権を剥奪すべきだと信じ、50%以上は国がアラブ人の他国への移住を奨励すべきだと賛成し、59%はアラブ文化を原始的だと考えていた。「アラビア語を話す人を聞くとどう感じるか」という質問に対して、31%が憎悪、50%が恐怖と答えた。肯定的または中立的な感情を表明したのはわずか19%だった。^[423]

2009年の調査では、イスラエルのアラブ人のイスラエルに対する立場が過激化していることが判明し、イスラエルのアラブ人の41％がイスラエルがユダヤ人と民主主義の国家として存在する権利を認めており（2003年の66％から減少）、54％がイスラエルが独立国として存在する権利があると考えている（2003年の81％から減少）。また、世論調査では、アラブ市民の40％がホロコーストを否定していることも明らかになった。^[420]

2010年にイスラエルの高校生を対象に行われた世論調査では、50%がイスラエルのアラブ人はイスラエルのユダヤ人と同じ権利を有するべきではないと考えており、56%がアラブ人はクネセトに選出されるべきではないと考えていることがわかった。 [ ^424]宗教心の強い学生の間では、この数字は上昇した。^[425]

サミ・スムーチャ教授がハイファ大学のユダヤ・アラブセンターと共同でまとめた2010年のアラブ・ユダヤ人関係調査によると、イスラエルのアラブ市民の71%が、1948年の「ナクバ」中およびその後にパレスチナ人が被った苦難はユダヤ人のせいだと答えた。38%はホロコーストを否定した。アラブの大義を推進するために暴力を使うことを支持する割合は、1995年の6%から2010年には12%に上昇した。66%はイスラエルをユダヤ人およびシオニスト国家として拒否し、30%はいかなる条件でもその存在に反対した。63%はユダヤ人を「この地域に馴染めず、土地がパレスチナ人に戻ればいずれ去るであろう外国人入植者」とみなした。^[426]

2010年にメリーランド大学/ゾグビー・インターナショナルがシブリー・テルハミ氏によって600人のアラブ系イスラエル人を対象に行った世論調査では、36%がアラブ人としてのアイデンティティを「最も重要」と考えており、22%が「パレスチナ人」、19%がイスラム教徒、12%がイスラエル人であると回答した。^[427]

とりわけ、アラブ応用社会研究センターであるマダ・アル・カルメルが2012年に実施した調査では、アラブ人学生に大学入学時に直面する障害について尋ねたところ、71%が心理測定試験が主な障害であると答え、40%が「ユダヤ人の人種差別」を挙げた。^[428]また、調査対象者の45%が、どの分野であれイスラエル人の業績に誇りを感じておらず、13%が否定的な感情を抱いていると回答した。^[428]

2016年3月に発表されたピュー研究所の世論調査によると、イスラエルのユダヤ人のほぼ半数がイスラエルのアラブ系住民の「移住または追放」に賛成している。イスラエルのユダヤ人の48%がこの考えに強く賛成または同意し、46%が強く反対または反対している。この対面式の世論調査は、2014年後半から2015年初頭にかけて比較的「穏やかな」時期に実施された。^[429]

2022年12月、二国家解決への支持はパレスチナ人の間で33％、イスラエルのユダヤ人の間で34％、イスラエルのアラブ人の間で60％であった。^[430] 2023年10月末、ハマス主導のイスラエル攻撃後、二国家解決はイスラエルのアラブ人の71.9％とイスラエルのユダヤ人の28.6％の支持を得た。^[431]イスラエル民主主義研究所が発表した世論調査によると、イスラエルとハマスの戦争でIDFが国際法を遵守しようとしていると信じているイスラエルのアラブ人はわずか24％であった。^[432]

2023年12月、イスラエルとハマスの戦争の最中、イスラエルのアラブ系少数民族の中では、イスラエル国家を最も強く支持するドゥルーズ派（80％）が最も多く、次いでキリスト教徒（73％）、イスラム教徒（62％）であった。ネゲブの住民（そのほとんどはベドウィン）の場合、その数字は73％であった。^[433]

イスラエルのアラブ人はイスラエル国籍を持っているため、民間人を攻撃する組織から工作員として採用される対象としてますます多くなっている。^[434]イスラエル治安総局（シャバック）によると、第二次インティファーダの最盛期であった2001年から2004年にかけて、アラブ系イスラエル人がテロ攻撃に何らかの形で関与し、イスラエル人数百人を殺害した事件が102件あった。^{[434]例えば、2001年には、}ナハリヤで列車から降りた乗客がイスラエル人アラブ人に襲われ、3人が死亡、90人が負傷した。^{[435] [436]} 2007年3月、イスラエル人アラブ人2人が自爆テロ犯をイスラエルに密輸したとして過失致死罪で有罪判決を受けた。^[437]

2000年から2004年にかけて、東エルサレム出身のアラブ人約150人が、このような攻撃に参加したとして逮捕された。^[434]

ヒズボラは、イスラエルのアラブ人との家族や犯罪関係を利用して、国境を越えてレバノンに容易に入国し、ガザ地区やヨルダン川西岸のパレスチナ人と会い、武器、麻薬、資金をイスラエルに運び、情報を集め、工作員を募集している。この現象は、特にガジャル村で広まっている。イスラエルのアラブ市民は、ヒズボラのスパイとして有罪判決を受けている。 [ ⁴³⁸ ] 2004年2月にメンバーが逮捕されたレイネの細胞など、アラブ系イスラエルのテロ組織が設立されている。^[434]

エルサレムのヘブライ大学のアレクサンダー・ヤコブソンは「イスラエルのユダヤ人とイスラエルのアラブ人の間で実際に暴力行為はほとんど起きていない。紛争の長さと激しさを考えると、これは驚くべきことであり、また勇気付けられることでもある」と述べている。^[439]

1956年のカフル・カシム虐殺では、村に戻った非武装のアラブ人市民48人がイスラエル国境警備隊の小隊に射殺された。夜間外出禁止令が出されていたが、村人たちには知らされていなかった。アラブ人市民は、1976年3月の土地の日デモで6人が死亡し、2000年10月にイスラエルのアラブ人12人とガザのパレスチナ人1人が殺害された事件など、暴力的なデモや暴動の後にイスラエル治安部隊によって殺害されたこともある。

2005年、イスラエル 国防軍の脱走兵エデン・ナタン・ザダがイスラエル北部のシェファ・アムルでバス内で発砲し、アラブ人4人を殺害、22人を負傷させた。このテロ攻撃の責任を主張する団体はなく、入植者運動の幹部がこれを非難した。^[440]

アラブ活動家たちは、警察がアラブの町を一般の犯罪者や殺人犯によるコミュニティ内暴力にさらしていると不満を述べ、「アラブ人の命は大切」というスローガンの下、イスラエル警察と国内治安機関との協力を求めている。^[441]

アラブ市民もまた、イスラエルとイスラエル人に対するパレスチナ人、アラブ人、またはイスラム教徒の攻撃の犠牲者となっている。例えば、1956年9月12日、アラバ地域のアイン・オファリムへの攻撃で3人のドゥルーズ派警備員が殺害された。^{[442] [より良い情報源が必要]} 1974年5月15日、パレスチナ解放民主戦線が実行したマアロット虐殺では、2人のアラブ市民が殺害された。2002年3月、アラブの町トゥランの住民がハイファのレストランへの攻撃で殺害された。^{[443] 2ヵ月後、}ヤッファの女性1人がリション・レジオンでのハマスの自爆攻撃で殺害された。^[443] 2002年6月18日、アラブ国境の町バルタアの女性1人が、エルサレムのパット・ジャンクション・バス爆弾テロでハマスに殺害された19人のうちの1人であった。^{[443] 2002年8月、アラブ人の町}ムガールの男性とドゥルーズ派の村サジュルの女性がメロン交差点で自爆テロにより死亡した。 ^[443] 2002年10月21日、イスフィヤの男性とタイベの女性がエゲドバス841号虐殺でイスラム聖戦により殺害された14人の中に含まれていた。^{[443] 2003年3月5日、ドゥルーズ派の町}ダリヤット・アル・カルメルの13歳の少女がハイファバス37号自爆テロで殺害された17人のうちの1人であった。^[443] 2003年5月、ジスル・アズ・ザルカの男性がアフラのショッピングモールの自爆テロにより死亡した。 ^[443] 2004年3月19日、ファタハ・アルアクサ殉教者旅団の武装勢力がヘブライ大学の学生ジョージ・コウリーを殺害した。^[444] 2004年12月12日、エジプトとの国境で爆発と銃撃によりアラブ系イスラエル国防軍兵士5人が死亡し、ファタハ・ホークスが犯行声明を出した。^{[445] 2003年10月4日、}ハナディ・ジャラダットによるマキシム・レストランの自爆テロで死亡した21人の中にはイスラエルのアラブ系市民4人が含まれていた。2006年7月、 2006年レバノン戦争中にヒズボラのロケット弾攻撃によりアラブ系市民19人が死亡した。

2006年8月22日、エジプトのシナイ半島でバスが横転し、イスラエルからのアラブ人観光客11人が死亡した。イスラエルはマゲン・ダビド・アダムを派遣したが、救急車は国境で何時間も待機し、エジプトの入国許可と負傷者の治療を待たなければならなかった。このため少なくとも1人の死者が出た。被害者は運転手が計画的なテロ攻撃の一環として行動したと主張し、政府から賠償金を受け取ろうとしている。^{[446] [447]}

アル・アラビーヤ​​によると、 2021年のイスラエル・パレスチナ危機の間、ファタハは2021年5月18日に東エルサレムを含むヨルダン川西岸でゼネストを行うという呼びかけを支持し、イスラエル国内のパレスチナ人にも参加を求めた。^{[448] 「イスラエルの人口の20%を占めるパレスチナ人市民と、1967年にイスラエルが占領した領土に住む人々」 [d] [450]}による異例の団結の表れとして、ストライキは実行され、「ガザ地区の都市、占領下のヨルダン川西岸、イスラエル国内の村や町の店が閉鎖された」^{[451] 。}

イスラエルのアラブ系市民の多くは、パレスチナ人や、彼らの多くが属するより広いアラブ地域の文化を共有している。パレスチナの刺繍^{[452] [453]}や衣装など、パレスチナの文化製品を生産する女性もまだいる。ダブケとして知られるパレスチナの民族舞踊は、文化団体で若者に教えられ続けており、結婚式やその他のパーティーで踊られることが多い。

イスラエル最大のアラブ都市であるナザレは、イスラエルのアラブ市民の文化、政治、経済、商業の中心地であり、アラブとパレスチナのナショナリズムの中心地にもなった。^{[454]一方、ハイファはイギリスの植民地支配下にあったため、リベラルな}アラビア語圏の文化の中心地となっている。ハイファのアラブ人（ほとんどがキリスト教徒とイスラム教徒）は、イスラエルの他の地域のアラブ人に比べて裕福で教育水準が高い傾向がある。^[161] 21世紀には活発なアラブ文化生活が発展した。^{[161]ハイファは、}劇場、バー、カフェ、レストラン、ナイトクラブなど、アラブ人が所有する多くのビジネスの中心地であり、さまざまな文化討論会や美術展も開催されている。^[161]

アラブ文化とパレスチナ文化の中心地としては、カフル・ヤシフとラメも挙げられる。歴史家アタラ・マンスールによれば、カフル・ヤシフは「イスラエルで最も学術的なアラブの町」であり、^[455]ジャーナリストのシルビア・スミスは「卓越した [アラブ] 文化の町」と呼んでいる。^[456] 1948年の戦争の結果、ハイファとヤッファの主要都市からパレスチナのアラブ人がほぼ完全に人口減少したため、カフル・ヤシフとラメは、新たに建国されたイスラエル国家でアラブ文化と政治の中心地として浮上した数少ない村の1つとなった。^[457]学校、主要都市と他のアラブの村との近接性と位置、世帯間の土地所有の比較的平等な分配、国内避難民のパレスチナ人の流入によってもたらされた多様性はすべて、この地域での重要性に貢献した。^[457]

1948年、ラメはガリラヤ地方でナザレ、シェファ・アムル、ハイファ以外の都市では唯一高校があるアラブ人居住地であった。 ^[457]戦後、この高校には50以上のアラブの村から生徒が入学した。^[457]マフムード・ダルウィーシュを含む数人の生徒が有名な詩人となり、村では毎週詩の朗読会が開催された。^[457] 1960年代の時点で、ラメの人々は高い教育水準と生活水準で知られるようになった。

言語的に言えば、イスラエルのアラブ系市民の大半は流暢なバイリンガルであり、パレスチナのアラビア語方言とヘブライ語の両方を話します。アラブ人の家庭や町では、主にアラビア語が話されています。ヘブライ語の単語の中には、アラビア語の方言の話し言葉に取り入れられているものもあります。たとえば、アラブ人はアラビア語を話すときに、よくbeseder (「オーケー」に相当) という単語を使います。よく使われる他のヘブライ語の単語には、 ramzor (信号)、mazgan (エアコン)、mahshev (コンピューター) などがあります。その結果生まれた方言は、通常「イスラエル アラビア語」と呼ばれます。

こうした借用語は、アラビア語の音韻だけでなく、アラブ人が話すヘブライ語の音韻も反映するため、しばしば「アラビア語化」される。例えば、מעונות（me'onot 、「寮」）の2番目の子音は、イスラエルのユダヤ人の大多数が伝統的に使用している声門閉鎖音ではなく、有声咽頭摩擦音として発音される。2013年に発表された中央統計局の調査によると、イスラエルのアラブ人の60％がヘブライ語に堪能または非常に堪能である一方、17％はヘブライ語を読めず、12％はヘブライ語を話せなかった。^[458]

アラブ人の間では、地域や場所によって異なる方言がある。例えば、ウンム・アル・ファフムのリトル・トライアングルの住民は、 kaph の音を「k」（kite の音）ではなく「ch」（cheese の音）で発音することで知られている。一部のアラビア語の単語やフレーズは、それぞれの地域でのみ使用されている。例えば、ナザレ語で「今」を意味するissaや、英語の「cinema」の地域的な変形であるsilema などである。 ^{[459] [460]}ドゥルーズ派のアラビア語方言は、特に村落部では、他の地域のイスラエル・アラビア語方言とはしばしば異なる。ドゥルーズ派のアラビア語方言は、音素 / qāf / を保持していることで他の方言と区別される。^[461]彼らは、オンラインでアラビア語方言を書くためにヘブライ文字を使用することが多い。 ^[462]

イスラエルのアラブ系市民は、アラブ系の衛星ニュース局とイスラエルのケーブルテレビ局の両方を視聴し、アラビア語とヘブライ語の新聞の両方を読んで、情報を互いに比較する傾向がある。^[463]

パレスチナのアートシーンは、一般的にイスラエルのアラブ市民の貢献によって支えられてきた。^{[464]歌手の}リム・バンナ（ナザレ出身）やアマル・ムルクス（カフル・ヤシフ出身）などのアーティストが、パレスチナとアラブの伝統的な音楽スタイルの発展に貢献したことに加えて、イスラエルの新世代のアラブの若者も、新しい音楽形式でパレスチナのアイデンティティを主張し始めている。例えば、ロッド出身のパレスチナのヒップホップグループDAMは、アッカ、ベツレヘム、ラマラ、ガザ市などの他のヒップホップグループの出現を促した。DAMは最初のパレスチナのヒップホップグループである。^[465]

ナスリン・カドリ、ミラ・アワド、リナ・マクル、ルアイ・アリ、シャリフ「ドゥルーズ派の少年」などのシンガーソングライターは、イスラエルのアラブ系市民を音楽界に知らしめた。^[466]

ベン・ズヴィによれば、アートシーンにおいて、イスラエルのパレスチナ人少数派は自らのアイデンティティを主張しており、このアーティスト集団は「一方では、広範なパレスチナ文化システムの一部として、他方では、差別化された形で、イスラエルのパレスチナ人少数派として」特定されていると示唆している。^[467]アイデンティティの問題は、ヤッファ出身のパレスチナ人アーティスト、ラファト・ハッタブの作品で特に明確になっている。ビデオパフォーマンス「無題」は、2009年にヘルツリーヤ現代美術館で開催された展覧会「太陽の中の男たち」の一部であった。作品では、ラファト・ハッタブが、1948年以前の失われた楽園の象徴であるオリーブの木に長時間水をやるために、バケツに水を注いでいるところが描かれている。このシーンは、パレスチナ人の連帯の必要性を表現したレバノン人アフマド・カアブールの歌「ホブ（愛）」で始まる。コーラスでは「私はある場所を去った」というフレーズが繰り返され、このビデオは記憶を扱っているかのようだ。しかし、カメラがズームアウトすると、観客はハッタブとオリーブの木はどちらも実際にはテルアビブの主要場所であるラビン広場の真ん中に立っており、木に水をやる水は近くの噴​​水から来ていることに気づく。「私のインスタレーションでは、イスラエルのパレスチナ人少数派とパレスチナ文化のクィア少数派という、私のアイデンティティーをまとめたさまざまなアイデンティティーで登場します」とラファト・ハッタブはテルアビブのシティ・マウス・マガジンのインタビューで説明している。^[468]アシム・アブ・シャクラの絵画でサブラ植物（ウチワサボテン）に焦点を当てているのも、パレスチナ美術において、特にパレスチナ人の主題のイスラエル側との対比において、アイデンティティーが中心的であることを示すもう1つの例である。タル・ベン・ツヴィは、アブ・シャクラはイスラエル芸術の規範に加わることに成功した数少ないパレスチナ人芸術家の一人であると書いている。^[469]アブ・シャクラは、パレスチナのナクバと新しいイスラエルの象徴の両方であるサブラを題材にした様々な絵画を描き、彼の作品はイスラエル文化におけるサブラのイメージと、このイメージの文化盗用と所有権の問題をめぐってイスラエルの芸術論議に議論を巻き起こした。^[470]

イスラエルのアラブ料理は他のレバント料理と似ており、穀物、肉、ジャガイモ、チーズ、パン、全粒穀物、果物、野菜、新鮮な魚、トマトが豊富に含まれています。イスラエルのアラブ料理とレバント料理の最も特徴的な側面は、タブーリ、フムス、ババガヌーシュなどのメゼでしょう。キッベ・ナイエもイスラエルのアラブ人の間で人気のメゼです。イスラエルのアラブ人の間で有名な他の食べ物には、ファラフェル、スフィハ、シャワルマ、ドルマ、キッベ、クサ・マフシ、シシュバラク、ムハマラ、ムジャッダラなどがあります。^{[471]ドゥルーズ派のピタは、}ラブネ（濃厚なヨーグルト）を詰め、オリーブオイルとザアタルをトッピングしたドゥルーズ派風のピタで、^[472]イスラエルで非常に人気のあるパンです。^[473]

イスラエルではアラブ料理のレストランが人気で、比較的安価な店では、メゼサラダの盛り合わせに続いてグリルした肉料理と「チップス」（イギリス英語でフライドポテト）と、チョコレートムースなどの簡単なデザートを提供していることが多い。^[474]「老人と海」は、ヤッファのアジャミ南部にある人気のアラブシーフードレストランです。^{[475] [476]}アブハッサンは、アジャミの北端にある小さなフムスレストランです。1959年にアリ・カラワンによって開店し、現在はヤッファに2つの支店があります。 ^{[477]多くのリストでイスラエルで最高の}フムスレストランとして評価されています。このレストランは、アラブ人とユダヤ人の忠実な顧客で有名です。

ファラフェル・ハズケニム（ヘブライ語で「長老たち」）は、ハイファのワディ・ニスナスにあるアラブ系イスラエル料理レストラン兼ファラフェルスタンドです。創業以来、ゲストはタヒニに浸したファラフェルボールで迎えられます。食通はハズケニムのファラフェルをイスラエルで最高のものの一つと考えています。^{[478] [479] [480] [481]}この店は1950年にジョージとナジャラ・アファラによって設立されました。^[482]ファラフェルスタンドには当初看板がありませんでした。ユダヤ人の顧客はファラフェルを食べに「ハズケニム」（年配の人々）に行くとよく言い、アラブ人の顧客は女性の共同経営者でこの店を識別していました。オーナーが看板を掲げたとき、そこには両方の名前が書かれていました。

イスラエルのアラブ系市民は陸上競技の分野で目立っており、特にイスラエルサッカーへの貢献がそれを物語っている。^[483]アッバス・スアンのような選手は、プロサッカー選手としてだけでなく、最も有名なのはイスラエル代表サッカーチームでも輝かしいキャリアを築いてきた。^[484]これらの選手は、アラブ人に対する差別的感情の疑いを考慮して、イスラエルのアラブ系市民の政治運動と民事正義の象徴であると主張されてきた。^[485]特に、2005年のワールドカップ予選の試合では、スアンと彼のアラブ人のチームメイトはイスラエル代表チームで重要な役割を果たし、スアンはアイルランド共和国代表サッカーチームを相手に同点ゴールを決めた。^[486]この試合の後、イスラエルのアラブ系市民はイスラエルのテレビ局から前例のないメディアの注目を集めた。宣伝がなくても、イスラエルのアラブ系市民はこれらの選手を尊敬しており、イスラエル国内での政治的代弁者として自分たちのために声を上げてくれることを期待していると言われている。^[487] その後数か月間、スアンと他の選手たちは、政治問題への関与を理由にヘブライ語メディアから批判されていたとされる。^[488]これは、イスラエルの国歌であるハティクヴァの斉唱に参加したことに関する質問に対する彼らの回答によるものであった。 ^[489]

全体的に、イスラエル・パレスチナ人サッカー選手はイスラエルのアラブ系市民から非常に尊敬されているが、イスラエルにおけるアラブ系市民の平等をめぐる政治問題に関与しようとすると、批判され、沈黙させられると言われている。^[490]

イスラエルのアラブ系市民は、ヘブライ語とアラビア語の映画と演劇の両方で重要な貢献を果たしてきた。モハメド・バクリー^[491] 、ヒアム・アッバス[ ^492]、ジュリアーノ・メール・ハミスはイスラエルの映画とテレビで主演を務めてきた。モハメド・バクリー、エリア・スレイマン、ハニー・アブ・アサド、ミシェル・クリフィ、マイサルーン・ハムードなどの監督は、イスラエルのアラブ系市民を映​​画界に知らしめた。

アヴォダ・アラヴィト（2007年）、英語ではアラブ労働は、カシュアによって書かれ、イスラエルのチャンネル2で放映された風刺的なシットコムです。セリフの大部分はアラビア語で、ヘブライ語の字幕が付いています。この番組は、民族的分裂の両側にある人種差別と無知を映し出しており、オール・イン・ザ・ファミリーと比較されています。この番組は圧倒的に肯定的なレビューを受け、2013年のイスラエル映画テレビアカデミー賞で最優秀コメディ、コメディ部門最優秀主演男優、コメディ部門最優秀主演女優、最優秀監督、最優秀脚本賞を受賞しました。^[493]

高く評価されているイスラエル系アラブ人作家には、エミール・ハビビ、アントン・シャマス、サイード・カシュアなどがいます。

• サディ、アフマド・H.「イスラエルのパレスチナ市民の国民的アイデンティティに関するイスラエル社会科学研究の動向」アジア社会科学ジャーナル32、第1号（2004年）：140-60
• ムハンマド・アマラ「言語、アイデンティティ、紛争：イスラエルのパレスチナ人のラベルを通して集団アイデンティティを検証する」、聖地とパレスチナ研究ジャーナル 15.2（2016）：203–223 エディンバラ大学出版局、DOI：10.3366/hlps.2016.0141
• アジズ・ハイダー (1988)。「第 6 章 パレスチナ民族のさまざまなレベル」。ミルトン・J・エスマン、イタマール・ラビノビッチ (編) 『中東における民族、多元主義、国家』。コーネル大学出版。doi : 10.7591 / 9781501745751-007。ISBN 978-0-8014-9502-1. S2CID  210556679。

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