LGBTQの人々とイスラム教

イスラム世界において、 LGBTQの人々に対する感情は社会や個々のイスラム教徒によって異なり、現代では否定的である。^{[1] [2] [3] [4]}少なくとも一部の同性愛行為が口語的に、そして多くの場合事実上公式に受け入れられることは近代以前の時代には一般的であったが、19世紀以降のその後の展開により、LGBTQの人々にとって一般的に敵対的な環境が生み出された。イスラム教徒が多数派を占める国の大半は、国連総会や国連人権理事会を含む国連でLGBTQの権利と認識を推進する動きに反対している。^[1]

一方、現代のイスラム法では、性別適合手術による性転換は禁じられているものの、性別に従わない人々（ムカニト/ムタラジラー）は一般的に受け入れられている。 ^{[5] [6]}それでもなお、イスラム教徒が多数派を占める多くの社会では、トランスジェンダーの人々は汚名、差別、脅迫、嫌がらせに直面している。^[7]トランスジェンダーのアイデンティティは、しばしば二元的なジェンダーとして考えられているが、^[7]前近代の学者の中には、女々しい男性の行動が出生時に割り当てられた性別と自然に対照的である限り、彼らを第三の性別の一種として認めていた者もいた。^[5]

コーランとその後のハディース （ムハンマドの教えを口伝で伝えたもの）の同性愛の扱い方には違いがあり、多くの西洋の学者は後者の方がはるかに明確に否定的であると主張している。これらの違いを利用して、これらの学者は、イスラムの主要な預言者であるムハンマドは、同時代の人々と同様に同性愛関係を認めていなかったものの、同性愛関係を全面的に禁じたことはなかったと主張している。^{[8]しかし、}イスラムの歴史の最初の150年間にイスラム社会で同性愛行為が広まっていたという証拠は比較的少ない。^[9]アラビアでは男性同性愛関係が知られており、差別されていたが、一般的に法的制裁は受けなかった。^{[10] [8]}近代以前の後期には、同性愛関係の歴史的証拠はより一般的であり、これらの関係が事実上容認されていたことを示している。^{[2] [8] [10] [9] [11]}歴史的記録によると、同性愛を禁じる法律はめったに適用されなかったことが示唆されており、主に強姦やイスラム法で定義されている「公衆道徳に対する非常に露骨な侵害」の場合に限られていた。[ 9 ^]これにより、8世紀から現代に至るまで、イスラム世界の主要言語で書かれたイスラム詩やその他のイスラム文学のジャンルで、同性愛や少年愛のテーマが育まれた。 ^{[8] [9] [12] [11]}これらのテキストに見られる同性愛の概念は、性的指向に関する現代の理解とは対照的に、古代ギリシャや古代ローマの伝統に似ていた。^{[8] [9] [13]}

近代においては、19世紀以降、イスラム原理主義運動、すなわちサラフィー主義とワッハーブ主義が世界的に広がったことが主な原因で、同性愛に対するイスラム教徒の世間の態度は著しい変化を遂げた。^[14]イスラム世界はまた、当時キリスト教世界で広まっていた性観念や制限的な規範、特にキリスト教法を遵守していたヨーロッパ社会全体における同性愛禁止法の影響も受けた。かつてヨーロッパ帝国の植民地であったイスラム教徒が多数を占める国々の多くは、非異性愛行為で有罪判決を受けた者に対してヨーロッパの植民地当局がもともと施行していた刑事罰を今も保持している。^[14] そのため、現代のイスラム教徒の同性愛嫌悪は、一般的に前近代の道徳観念の直接的な継続ではなく、さまざまな現地の枠組みや輸入された枠組みによって形成された現象であると考えられている。^{[3] [14]}西洋文化が最終的に世俗主義へと移行し、多くのLGBTQ運動が繁栄する基盤が整うと、多くのイスラム原理主義者は西洋世界を「荒廃した道徳的腐敗」と蔓延する同性愛と結びつけるようになった。^[15]現代社会では、偏見、反LGBTQ差別、および/または反LGBTQ暴力（法制度内で行われる暴力を含む）がイスラム世界の多くで根強く残っており、^[1]社会的に保守的な態度や、最近^{[いつ? ]}一部の国でイスラム主義イデオロギーが台頭したことで悪化している。 ^{[14] [16] [17]}イスラム教徒が多数派を占める国の多くで同性愛行為を禁止する法律が施行されており、そのうちのいくつかでは有罪判決を受けた犯罪者に死刑を規定している。^[18]

LGBTQの慣習に対するイスラム教徒の態度は、イスラムの歴史を通じて変化してきた。法学者は同性愛行為を非難し、しばしば刑罰を定めてきたが、寛大な（あるいは存在しないことも多い）執行により、そのような行為は容認され、時には「祝福」されることもあった。^[11] 同性愛は、詩や芸術的な愛の告白の形で理想化され、年上の男性から年下の男性や思春期の少年へのものが多かった。^[9]したがって、アラビア語には同性愛用語のかなりの語彙があり、イスラム教以前のものも含め、男性売春婦のタイプを表す単語が複数あった。 ^{[19] [20]シュミット（1992）は、アラビア語、}ペルシャ語、トルコ語で、挿入される者を表す単語が約20語あることを特定している。 ^{[3] : 30–32}関連するアラビア語には、mukhannathun（女々しい男性）、ma'bûn、halaqī、baghghāなどがあります。^[21]

イスラム時代の最初の1世紀半の間、イスラム社会で同性愛行為が行われていたという証拠はほとんどない。^[9]同性愛詩は8世紀末に突然現れ、特にバグダッドでは当時のアラビア詩のあらゆるジャンルの巨匠となったアブー・ヌワース（756-814）の作品の中に多く見られる。 ^{[9] [22]}有名な作家ジャーヒズは、アッバース朝革命後の同性愛に対する態度の急激な変化を、妻を連れて行くことを禁じられたアッバース朝軍がホラーサーンから到着したことで説明しようとした。彼らは男性の従者で自分たちを慰めたと言われている。^{[9]初期の征服に続く繁栄の増大は、}メッカとメディナの2つの聖地における「道徳の腐敗」を伴い、主に外国出身のムハンナトゥンによる音楽やダンスなど、外国の習慣への文化同化の結果として、この時期に同性愛行為がより広まったと推測できます。 ^[10]アッバース朝のカリフ、アル・アミン（在位809-813）は、奴隷の女性に男性的な服を着ることを要求し、彼らと性交するように説得したと言われており、グラミヤット（男の子のような女の子）のより広範な流行は、この時期の文学に反映されています。^{[10]同じことは、}アンダルシアの統治者、アル・ハカム2世（在位961-976） についても言われています。

イスラムの古典文献に見られる同性愛の概念は、性的指向の現代的な理解よりも、古代ギリシャや古代ローマの伝統に似ている。 ^{[9] [13]}多くの成熟した男性は女性と思春期の少年（後者の適切な年齢範囲については異なる見解がある）の両方に性的に惹かれると予想され、そのような男性は成人に達したら同性愛行為において積極的な役割のみを果たしたいと望むと予想された。^{[9] [13]}しかし、同性愛行動の実際の発生率を確信を持って評価することは依然として困難である。^[9]異性愛関係よりも同性愛関係を好むことは、現代的な意味での同性愛者のアイデンティティの指標ではなく、個人的な嗜好の問題と見なされていた。^{[9] [13]}同性愛関係で積極的な役割を果たすことは、淫らな行動以上の社会的不名誉を伴わなかったが、受動的な役割を演じようとすることは成熟した男性にとって不自然であり恥ずべきことと考えられていた。^{[9] [13]}ギリシャの例に倣い、イスラムの医学的伝統は後者のケースのみを病的とみなし、他の同性愛行為については関心を示さなかった。^{[9]この見解は}宗教学者の世界観にも多少影響を与えたが、その影響は小さかった。11世紀のバグダッドの学者たちの議論では、両性愛の特徴を示す学者の中には、男性が同性愛者との肛門性交を望むのは自然なことだが、これは来世でのみ許されると主張した者もいた。^{[23] : 152}

中世イスラムにおける同性愛の概念は、現代の同性愛の概念とは異なり、古代ギリシャの少年愛に関連していた。 ^{[9] [24]}初期には、ひげが生える年齢は、思春期の若者が同性愛的な魅力を失う慣習的な年齢であると考えられており、詩の中で作者がひげが生えていても恋人を美しいと感じていたという抗議がそれを証明している。^[24]後期には、典型的な恋人の年齢はより曖昧になり、この原型はペルシャの詩の中でトルコ人の 奴隷兵士によってよく表現された。^{[9] [24]この傾向は、}ガズナ朝の統治者ガズニのマフムード（971-1030）と彼の献酌官マリク・アヤズの物語によって例証されている。^[9]彼らの関係はマリクが奴隷の少年だった頃に始まった。「貨幣が鋳造された当時、ガズニのマフムードは奴隷のマリク・アヤズと情熱的な恋愛関係にあり、彼をガズニ朝の様々な権力の地位に昇格させていた。彼らの恋愛物語は西洋の植民地主義と中東における同性愛に対する態度の変化の結果、最近まで検閲されていたが、ジャスミンはガズニの臣民が彼らの関係を愛のより高次の形と見なしていたと説明している。」^[25]

同性愛の他の有名な例としては、アグラブ朝のイフリーキヤの 首長 イブラーヒーム2世（在位875-902年）が挙げられます。彼は約60人の異教徒に囲まれていたと言われていましたが、彼らを非常に恐ろしい方法で扱ったと言われています。9世紀のカリフ アルムタシムとその後継者の何人かは同性愛で告発されました。キリスト教の殉教者コルドバのペラギウスは、少年が彼の求愛を拒否したためにアンダルシアの支配者アブドアルラフマーン3世によって処刑されました。^[10]

14世紀のイランの詩人オベイド・ザカニは、数多くの風刺的な物語や詩の中で、一方では同性愛に対する厳格な法的禁止と、他方では同性愛が一般的に行われていることの矛盾を嘲笑した。以下は、彼の『レサレ・デルゴシャ』からの例である。「幼いころから性行為を交わしていた二人の老人が、聖地コムのモスクのミナレットの上で愛し合っていた。二人とも交際を終えると、一人がもう一人に言った。「恥知らずな行為が私たちの街を台無しにしてしまった。」もう一人はうなずいて言った。「あなたと私は街の祝福された老人です。それでは、他の人に何を期待するのですか？」^[26]

ヨーロッパの資料によると、 15世紀のオスマン帝国のスルタン、メフメト征服王は「性的嗜好が曖昧なことで知られ、ノタラスの家に宦官を派遣し、スルタンの喜びのために14歳のハンサムな息子を提供するよう要求した。宦官が拒否すると、スルタンは即座にノタラスとその息子、義理の息子の斬首を命じ、3人の首が宴会のテーブルに置かれた」という。^[27]メフメトが魅力的だと感じ、おそらくより融通が利いたもう一人の若者は、串刺し公ヴラドの弟、美男ラドゥ3世である。「ラドゥはイスタンブールで人質に取られ、その美貌がスルタンの目に留まり、最も寵愛する従者の一人として選ばれた。」ヴラドが敗北した後、メフメトはラドゥを家臣としてワラキアの王位に就けた。しかし、トルコの資料の中にはこの話を否定するものがある。 ^[28]

イスラム教とイスラム世界百科事典によると：

性行為に関する法的規制がどのようなものであったとしても、文学における男性の同性愛感情の肯定的な表現は受け入れられ、8世紀後半から現代まで熱心に育まれてきた。最初はアラビア語で、後にはペルシア語、トルコ語、ウルドゥー語でも、男性による少年を題材にした恋愛詩は女性を題材にした恋愛詩と競うどころか、それを圧倒した。逸話文学は、男性同士の愛を公に祝福することが社会全体で受け入れられているという印象を強めている（中世および近世のイスラム社会に対する西洋の敵対的な戯画は、これを単に誇張しているだけである）。^[29]

ヨーロッパの旅行者は、イランのアッバース王（1588-1629）がワインや祝祭だけでなく、魅力的な従者や酌官を好んでいたことを述べています。^[30]リザ・アッバースィーの同性愛的要素のある絵画には、統治者がそのような楽しみを楽しんでいる様子が描かれています。^[31]

ダニエル・アイゼンバーグによれば、「同性愛は中世を通じて[イスラム]イベリア半島で重要な象徴的問題であった。19世紀までどこでも慣習であったように、同性愛は先天的な性質や『アイデンティティ』とは見なされておらず、非生殖的な性行為に焦点が当てられ、その中で最も物議を醸したのはソドミーであった。」例えば、アル・アンダルスでは「同性愛の快楽は知識人や政治エリートによって大いに享受されていた。その証拠として、男性ハーレムを維持していた支配者の行動が挙げられる。」^{[32] : 398}コーランなどの初期のイスラムの書物は同性愛に対してやや否定的な態度を示しているが、一般の人々は同性愛の考えを賞賛とは言わないまでも、無関心で受け止めるのが普通であった。愛の種類に関する党派的な発言や議論（異性愛の文脈でも発生）を除けば、非異性愛に対する敵意を示す文学作品はほとんどなかった。^[33] Khaled el-Rouayheb（2014）は、「この時期（16世紀から18世紀）の現存する恋愛詩の大半は、少年愛的な調子で、成人男性詩人の10代の少年への情熱的な愛を描いている」と主張している。^[34]中世の神秘主義の著作、例えばスーフィーのテキストでは、「愛する相手が10代の少年なのか神なのかは不明である」。ヨーロッパの年代記作者は「カリフの宮廷における同性愛に対する寛容な態度」を非難した。^[35]

エル・ルアイヘブは、宗教学者がソドミーを忌まわしい罪とみなしていたとしても、彼らのほとんどは、少年に恋をしたり、その愛を詩で表現したりすることが違法であるとは本気で信じていなかったと示唆している。 ^[36]しかし、世俗社会では、魅力的な若者に性交したいという男性の願望は、たとえ違法であっても理解できるものとみなされていた。^[37]一方、受動的な役割を担う男性は、より汚名を着せられた。医学用語のウブナは、肛門性交の受け身になりたいという男性の病的な願望を限定する。ウブナについて理論を立てた医師の一人にラーゼスがおり、彼はウブナは小さな性器と関連があり、対象者があまり女々しくなく、行為が​​「長引かなければ」治療は可能であると考えた。^[38] ダウード・アル・アンタキは、肛門の静脈に埋め込まれた酸性物質がかゆみを引き起こし、その緩和を求める必要が生じた可能性があると主張した。^[39]

18世紀と19世紀には、ワッハーブ派などのイスラム原理主義が台頭し、ハディースへのより厳格な遵守を求めるようになった。^{[40] [41] [42] 1744年、}ディルイーヤの部族長ムハンマド・ビン・サウードはイブン・アブドゥル・ワッハーブの使命を支持し、2人は真のイスラムの原則に従って運営される国家を共に樹立することを誓った。その後70年間、1818年に最初の国家が解体されるまで、ワッハーブ派はダマスカスからバグダッドまでを支配した。オスマン帝国ではおおむね容認されていた同性愛も犯罪とされ、有罪となった者はミナレットの上から投げ落とされて死んだ。^[40]

1858年、オスマン帝国でタンジマート改革が行われ、同性愛に関する以前の判決が無効となり、事実上同性愛は非犯罪化された。 ^{[43] [44] [45]}しかし、ラピドゥスとサライメの著述によると、19世紀以前のオスマン社会は同性愛者に対してオープンで歓迎的であったが、1850年代までにヨーロッパの影響により、社会における同性愛の検閲が始まったという。^[46]イランでは、 1979年のイスラム革命の余波で数百人の政敵が同性愛の罪で革命を正当化し、処刑された。イランでは1991年にイスラム刑法で同性愛行為が死刑に相当する罪と定められた。イランで死刑が執行される根拠は追跡が難しいが、2005～2006年と2016年に同性愛行為を理由に数人が絞首刑に処されたという証拠があり、そのほとんどは強姦罪という疑わしい容疑だった。 ^{[47] [48]イランや}イラクなどの国では、西洋帝国主義が同性愛を広めたという言説が主流である。^[41]エジプトでは、同性愛は明確に犯罪化されていないものの、漠然と定式化された「道徳」法の下で広く訴追されてきた。アブドルファッターフ・エルシーシの現政権下では、LGBTQの人々の逮捕が5倍に増加しており、保守派へのアピールを図ろうとする動きを反映しているようだ。^[48]ウズベキスタンでは、出生率を上げる目的で第二次世界大戦後に制定された反ソドミー法が2004年に同性愛者の権利活動家に対して適用され、同性愛者は投獄され、過酷な虐待を受けた。 ^{[49]同性愛が合法である}イラクでは、第二次湾岸戦争後の法と秩序の崩壊により、イスラム主義の民兵と自警団が同性愛者に対する偏見に基づいて行動するようになり、ISISはシリアとイラクの一部を支配していたときに反LGBTQ暴力の残忍な行為で特に悪名を馳せた。^[48]スコット・シラジ・アル・ハック・クーグルは、イスラム教徒は「少数の周縁化された者として抑圧されていたイスラム教の初期の時代を記念している」が、彼らの多くは現在自分たちの歴史を忘れており、「ゲイ、トランスジェンダー、レズビアンのイスラム教徒」を保護していないと主張している。^[50]

ゲオルグ・クラウダによれば、19世紀から20世紀初頭にかけて、中東の一部では同性愛者の性的接触は比較的ありふれたものと考えられていたが、これは性別による隔離が広まっていたため、結婚外の異性間の出会いがより困難だったためである。^[51]クラウダは「アンドレ・ジッド、オスカー・ワイルド、エドワード・M・フォースター、ジャン・ジュネなど数え切れないほどの作家や芸術家が、19世紀から20世紀にかけて同性愛嫌悪のヨーロッパからアルジェリア、モロッコ、エジプト、その他のアラブ諸国に巡礼した。そこでは同性愛者の性行為はいかなる差別やサブカルチャーのゲットー化もなく行われただけでなく、さらに厳格な性別による隔離の結果として、あらゆる場所で行われているようだった」と述べている。^[51]同性愛についての見方がイスラム世界全体で普遍的だったことは一度もない。^[52]より広い意味でのイスラム世界について、ティロ・ベッカーズは「イスラム文化内部からもたらされた内因的な聖書解釈の変化が、自由化を促した影響の他に、イスラム教における同性愛の拒絶は、ヨーロッパ植民地主義の外因的影響、すなわち、同性愛を倒錯とみなす西洋文化の理解の輸入によって勢いを増した」と書いている。^[53] ミュンスター大学のトーマス・バウアー教授は、同性愛に対する石打ち刑の命令は数多くあったが、実際に実行されたという証拠は一つもないと指摘する。バウアーは続けて「現代のイスラム主義運動は同性愛を西洋の退廃の一形態として非難しているが、イスラム教徒の一般大衆の間での同性愛に対する現在の偏見は、植民地時代にヨーロッパから輸入された一般的な概念と伝統的なイスラム法理論の融合から生じている。植民地時代には、西洋の軍事的および経済的優位性により、西洋の性に関する概念がイスラム世界で特に影響力を持っていた」と述べている。^[54]

イスラム教徒が多数派を占める国の中には、現在の反LGBTQ法が英国やソビエト連邦の機関によって制定され、独立後も維持されているところもある。^{[49] [48]} 1860年のインド刑法にはソドミー禁止法が含まれていて、帝国の他の地域で刑法の基礎として使用された。^[55]しかし、ダインズとドナルドソンが指摘するように、フランス植民地支配下にあった北アフリカ諸国には反同性愛法がなく、後になってから生まれたものであり、西洋のゲイ解放主義者をモデルに「同性愛」（とりわけ受動的な役割を担う成人男性）を公的に尊重されるようにしようとする人々に、イスラムの意見が完全に重くのしかかった。^[56] ヨルダン、バーレーン、そして最近ではイスラム教徒が相当数いるインドは、植民地統治下で導入された合意に基づく同性愛行為に対する刑事罰を廃止した。近年、イスラム原理主義の台頭と西洋における同性愛者の権利運動の台頭により、同性愛者に対する迫害は悪化しており、イスラム教徒は同性愛を西洋からの有害な輸入品として描くようになった。^[48]

コーランには同性愛行為への言及がいくつかあり、何世紀にもわたってかなりの解釈学や法律上の論評を促してきました。 ^{[57]この主題は}ソドムとゴモラの物語（7節）^[58]で最も明確に取り上げられており、町の男たちが神がロト（またはルート）に遣わした男の使者と性交することを要求した後のことです。^{[57] [59] [60] [61]コーランの物語は、}創世記に見られるものとほぼ一致しています。^[57]ある節では、コーランには、男たちが「ヨセフに客を誘った」（コーラン 54:37 ）と書かれており、これはヨセフを誘惑しようとした場面を描写するのと似た表現です。また、複数の節で、男たちが女性（または妻）ではなく男性に「情欲を抱いて近づいた」と非難されています。^[57]コーランでは、このわいせつ行為、ファヒシャ（アラビア語：فاحشة、ローマ字：  fāḥiša）を世界史上前例のないものと呼んでいます。

また、ルートが同胞の男たちを叱責して言った時を思い起せ。「あなた方は、男がかつてしたことのない恥ずべきことをするのか。女ではなく男に欲情する。あなた方は確かに罪深い者たちだ。」しかし、同胞の反応はただこう言うことだけだった。「彼らを国土から追い出せ。彼らは貞潔を重んじる民だ。」そこでわれらは、破滅の運命にあった妻以外の、彼と彼の家族を救い、彼らに硫黄の雨を降らせた。悪者の最後がどうなったか見よ。

— スーラ・アル・アラフ7:80-84

「ルートの人々」の滅亡は、彼らの性行為と明確に関連していると考えられています。^{[58]後の解釈文献は、著者が何が起こったのかについて独自の見解を示そうとしたため、これらの節に基づいて構築されました。そして、コーランの節で暗示されている「わいせつ」とは、男性間の}ソドミー（具体的には肛門性交）の試みであるという点で、解釈者の間で一般的な合意がありました。^[57]

ハーヒリー学者（文字主義者）のイブン・ハズムなど一部のイスラム学者は、「ルートの人々」が滅ぼされたのは同性愛行為自体のためではなく、預言者や使徒を無視し、そのうちの1人を強姦しようとしたためであると主張している。 ^{[62] [63] : 194–195  [64]}

「ルートの人々」（アラビア語：لوط）の罪はその後ことわざとなり、男性同士のアナルセックス行為を意味するアラビア語の「liwat 」（アラビア語：لواط、ローマ字：  liwāṭ）や、そのような行為を行う人を意味するアラビア語の「لوطي、ローマ字：  lūṭi」は、どちらもルートの名前に由来しているが、セックスを要求したのはルートではなかった。^[65]

西洋および現代のイスラム学者の中には、クルアーンにおけるロトの物語では現代的な意味での同性愛は取り上げられておらず、「ルートの人々」の破滅は古代の歓待法の違反と性的暴力、この場合は男性への強姦未遂の結果であると主張する者もいる。^{[66] [67] [検証には引用が必要] [68] [69] [70]}

コーランの中で、厳密に法的立場を規定している箇所は1つだけである。しかし、それは同性愛行為に限定されず、より一般的にはジナ（不法な性交）を扱っている。^[58]

あなた方の女たちのうち不法な性交を行った者については、あなた方の中から4人の証人を呼び出しなさい。もし証言するならば、その罪人たちを死ぬか、アッラーが別の道を定めるまで家に監禁しなさい。あなた方の中でこの罪を犯した2人については、懲罰を与えなさい。もし悔悟して身を改めるならば、罰を与えなさい。本当にアッラーは悔悟を許される御方、慈悲深い御方であられる。

— スーラ・アン・ニサ4:15-16

イスラム教の解釈文献では、この節は、ムハンマドが男性同性愛行為に対して寛容な姿勢を取ったという見解の根拠となっている。^[58]東洋学者のピンハス・ベン・ナフムは、「預言者がこの悪徳を哲学的に無関心に見ていたことは明らかである。罰が示されていないだけでなく、おそらく公の場での非難や軽微な侮辱であったが、罰を免れるには単に悔悟するだけで十分であった」と論じている。^[58]ほとんどの解釈学者は、これらの節は不法な異性愛関係に言及していると考えているが、ムタジラ派の学者アブー・ムスリム・アル・イスファハニによる少数派の見解は、これらを同性愛関係に言及していると解釈している。この見解は中世の学者によって広く否定されたが、現代ではある程度受け入れられている。^[57]

イスラムの楽園を描写するコーランのいくつかの節では、そこに住む永遠に若い従者たちについて言及しており、彼らは男女両方の召使いとして描写されている。^{[71]女性は}ḥūrと呼ばれ、男性はghilmān、wildān、suqāhと呼ばれている。^[71]奴隷の少年たちは、コーランでは「不死の少年たち」（56:17、76:19）または「若者たち」（52:24）と呼ばれ、祝福された人々にワインと食事を提供する。^[71]タフシール文学ではこれを同性愛的な暗示として解釈していないが、他の文学ジャンルでは、主にユーモアとして結び付けられている。^[57]たとえば、アッバース朝時代の詩人アブー・ヌワースは次のように書いている。^[72]

美しい若者がワインを運んで来た。
ヘナで染めた滑らかな手と指を持ち
、頬の周りに金色のカールした長い髪をしていた...
私には楽園の美しい若者のような若者がいる。

そして彼の目は大きくて美しい

ハナフィー学派の法学者たちはこの問題を真剣に取り上げ、同性愛の快楽はワインのようにこの世では禁じられているが来世では楽しめるという説を検討したが、最終的には却下した。^{[57] [9]}イブン・アービディーンの『ハーシヤ』は11世紀のバグダッドの学者たちの間で行われた論争に言及しており、一部の学者はその類推を支持した。^[73]

ハディース（ムハンマドの言行録）は、7世紀のアラビアでは同性愛行為が珍しくなかったことを示している。[ 8 ] [ ^{10 ]}しかし、コーランが同性愛行為の処罰を明記していなかったため、イスラム法学者は適切な処罰に関する指針を見つけるために、いくつかの「より明確な」^{[57] [74]}ハディースにますます目を向けるようになった。^{[10] [74]}

アブー・ムーサ・アル・アシュアリーによれば、預言者はこう述べています。「女性が女性に近づいたら、二人とも姦婦であり、男性が男性に近づいたら、二人とも姦夫である。」

— アル・ムジャム・アル・アワットのアル・タバラニ: 4157、アル・バヤキ、スアブ・アル・イマン: 5075

サヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの最も有名で信頼できるハディース集には同性愛に関する報告はないが、他の正典集には「ルートの人々の行為」（男性同士の肛門性交）に対する非難が数多く記録されている。^[9]例えば、アブー・イーサ・ムハンマド・イブン・イーサ・アッ＝ティルミズィー（ 884年頃にスナン・アル＝ティルミズィーを編纂）は、ムハンマドが実際に積極的なパートナーと受動的なパートナーの両方に死刑を命じたと書いている。

アブドゥッラー・イブン・アッバスの伝承によると、「預言者はこう言った。『ロトの民がしたようなことをする者を見つけたら、それを行った者と、それをされた者を殺せ』」

— スナン・アブ・ダウッド4462年、ジャミ・アル・ティルミディ1456年、スナン・イブン・マジャ2561年

アブドラ・イブン・アッバスは次のように伝えている。「結婚していない男性が性交で捕まった場合、石打ちの刑に処されるだろう。」

— スナン・アブ・ダウード4463

イブン・アッバスはこう言ったと伝えられている。「預言者は言った。『…ロトの民のような行いをする者は呪われる』」

— ムスナド・アフマド:1878

アフマドはイブン・アッバスから、アッラーの預言者が「アッラーがロトの人々の行いを行う者を呪いますように。アッラーがロトの人々の行いを行う者を呪いますように」と三度言ったと伝えた。」

— ムスナド・アフマド: 2915

13世紀に著述したアル・ヌワイリ（1272年 - 1332年）は、その著書『ニハヤ』の中で、ムハンマドが「自分のコミュニティにとって最も恐れていたのはロトの人々の習慣だと言ったとされる（ワインや女性の誘惑に関しても同じ考えを表明していたようだ）」と記している。^[10]

ジャビルは次のように伝えている。「預言者は言った。『私の信奉者にとって、ロトの人々の行い以上に恐れるものはない。』」

— アル・ティルミディ: 1457年、イブン・マージャ: 2563年

オリバー・リーマンによれば、他のハディースでは、行動に移されない限り同性愛的な感情は許容されているようだ。^{[8] [75]}しかし、ムハンマド自身に帰せられるハディース（複数のバリエーションが存在する）では、イスラムの預言者は少年に対する同性愛的な誘惑を認め、それに対して教友に警告した。「ひげのない若者を見てはならない。彼らの目は、ヒゲよりも誘惑的である」^{[58] [76]}または「…彼らは、ヒゲに似ている」 [58] ^[77]これらのひげのない若者は、豪華なローブを着て、髪に香水をつけていると描写されている。^{[58] [ 78]}その結果、イスラムの宗教指導者は、イスラム教徒の男性の性的衝動に対する自制能力に懐疑的であり、男性と女性の両方を見つめたり、憧れたりすることを禁じてきた。^[8]

さらに、初期のカリフの一部が命じたソドミーに対する処罰に関する「（矛盾する）報告」（アタール）が数多くある。^{[9] [58]}アブー・バクルは、犯人の上に壁を倒すか、生きたまま焼き殺すことを推奨したようだ。^[58]一方、アリー・イブン・アビ・ターリブは、あるソドミー犯に石打ちによる死刑を命じ、別の犯を町で最も高い建物の頂上から頭から投げ落としたと言われている。イブン・アッバースによれば、後者の処罰の後には必ず石打ちが続く。^{[10] [58]}

しかしながら、女性の同性愛行為について言及しているハディースは少ない。^{[79] [80]しかし、}レズビアン行為 に対する罰（もしあったとしても）は明確にされていない。

古典アラビア語とイスラム文学では、複数形のムカンナトゥン（単数形：ムカンナート）は、性別が多様な人々を表すために使用された用語であり、典型的には、女性的な外見で、典型的には女性が担う役割を性的または社会的に果たした、女々しい 男性または曖昧な性的特徴を持つ人々を指しました。^{[21] [17] [81] [82]}イランの学者メフルダド・アリプールによると、「近代以前のイスラム社会では、性別の曖昧さの5つの現れが認識されていました。これは、カーシ（宦官）、ヒジュラ、ムカンナート、マムス、クンタ（両性具有者/インターセックス）などの人物を通して見ることができます。」^[82]ジェンダー専門家のアイシャ・アイマニー・M・ザハリンとマリア・パロッタ・キアロリは、ハディース文献における 「ムカンナート」という用語とその派生アラビア語形の意味について次のように説明しています。

アリプール（2017年）やロウソン（1991年）などのさまざまな学者は、ハディースの中にムカンナートの存在への言及があると指摘している。ムカンナートとは、動作、外見、声の柔らかさに女性らしさがある男性である。アラビア語でトランスジェンダーの女性はムカンナートと呼ばれ、これは彼女たちが性別特性を変えたいと思っているのに対し、ムカンナートはおそらく変えたくない/変えていないからである。ムカンナート、つまり女々しい男性は明らかに男性だが、男性にも女性にもなり得るインターセックスの人であるクンタとは異なり、自然に女性のように振る舞う。皮肉なことに、クルアーンにはムカンナート、ムカンニト、クンタについての明確な言及はないが、この聖典は、男性でも女性でもない、またはその中間である人々、および/または「生殖能力がない」[عَقِيم] である可能性のある人々がいることを明確に認識している（スーラ42アシュ・シュラ、49-50節）。^[17]

さらに、イスラム教には、学問を通じて宗教の教義を詳細化し、洗練させる伝統があります。この教義には、学者でありハディース収集家でもあるアン・ナワウィーの一節があります。

ムクハンナートとは、動作、外見、言語に女性の特徴を持つ男性です。2つのタイプがあります。1つ目は、これらの特徴が生まれつき備わっている男性で、自分で身につけたものではなく、違法な行為をしたり、金銭目的で利用したりしない限り、罪も非難も恥もありません。2つ目のタイプは、不道徳な目的で女性のように振る舞う男性で、罪人であり非難されるべき存在です。^[21]

ブハーリーのハディース集（9世紀に初期の口承伝承から編纂）には、ムカンナトゥン（女性専用の隔離された部屋に入ることを許され、他の非規範的な性行為に従事した女々しい男性）に関する報告が含まれている：^{[21]このハディースは}ムハンマドの妻たちに帰せられるもので、問題のムカンナトゥンは女性の体への感謝を表明し、それを他の男性のために描写した。あるハディースによると、この事件はムハンマドの妻ウンム・サラマのムカンナトゥン召使が女性の体についてコメントしたことがきっかけとなり^[83]、その後ムハンマドはムカンナトゥンとその女性版であるムタラジラトを呪い、信者たちに彼らを家から追い出すよう命じた。^[84]

アーイシャは言います。「ムカンナートは預言者の妻たちのもとにやって来ました。彼ら（人々）は彼を肉体的な欲求から解放された人々の一人とみなしていました。ある日、預言者は妻の一人と一緒にいたとき、私たちのところにやって来て、女性の性質について説明していました。彼女が前に出るときは4つ（腹のひだ）で前に出ます。彼女が後ろに下がるときは8つ（腹のひだ）で後ろに下がります。」預言者は言いました。「この人はここに何があるのか​​知っているのが私には分かりませんか。」すると彼ら（妻たち）は彼からベールを守りました。^[85]

アブドゥッラー・イブン・アッバスの伝承：預言者は女々しい男性、つまり女性の態度をとる男性と男性の態度をとる女性を呪い、「彼らを家から追い出せ」と言った。預言者はこれこれの男性を、ウマルはこれこれの女性を出した。

— サヒーフ・アル＝ブハーリー5886

初期のイスラム文献では、ムカンナトゥンの習慣についてはほとんど言及されていない。彼女たちの「女々しさ」には多少のばらつきがあったようだが、女性らしい服装や少なくとも装飾を取り入れた者もいたようだ。あるハディースには、ヘナで手足を染めた（伝統的に女性的な行為）イスラム教徒のムカンナトゥンはメディナから追放されたが、その行為を理由に殺されたわけではないと記されている。^[86]

ヘナで手足を染めたムハンナートが預言者のところに連れてこられました。彼は尋ねました。「この男はどうしたのですか？」彼は告げられました。「アッラーの使徒よ！彼は女性の装いに影響を与えています。」そこで預言者は彼に関して命令を下し、彼をナキに追放しました。人々は言いました。「アッラーの使徒よ！私たちは彼を殺すべきではないのですか？」彼は言いました。「私は祈りを捧げる人々を殺すことを禁じられています。」アブ・ウサマは言いました。「ナキはメディナ近くの地域であり、バキではありません。^」[87]

他のハディースでも、ウンム・サラマの召使と音楽家として働いていた男性の両方に対して、追放の罰が言及されている。ムハンマドは音楽家をムハンマドと呼び、その容認できない職業を終わらせなければ追放すると脅した。^[21]

ニューヨーク大学の中東・イスラム研究教授エヴェレット・K・ロウソンによれば、どの資料もムハンマドが2人以上のムハンナトゥンを追放したとは述べておらず、その措置が性別規則違反自体によるものなのか、「仲人としての活動とそれに伴う女性へのアクセスが社会制度に与える損害」によるものなのかは明らかではない。^[21]

ハディースによる具体的な規定の少なさと、初期の権威者の行動に関する情報の矛盾により、同性愛行為をどのように扱うべきかについて古典法学者の間で合意が得られなかった。^{[9] [11]古典的なイスラム法学者は同性愛を}性的指向 として扱わなかった。後者の概念は現代的なものであり、伝統的な法律には同等のものがないため、同性愛はリワットとジーナという専門用語で扱われていたからである。^[88]

一般的に、伝統的なイスラム法は、同性愛行為は宗教的に認められた結婚の外で行われるため、法的に認可できないという見解をとっている。^[89]すべての主要な法学派は、リワット（アナルセックス）を処罰可能な犯罪とみなしている。[ ^90]ほとんどの法学派は、挿入を伴う同性愛性交を、ジーナの名の下、違法な異性愛性交と同様に扱っているが、処罰方法については意見の相違がある。^[91]一部の法学派は「ソドミーに対して死刑を規定したが、他の法学派は比較的軽い裁量刑のみを選択した。」^[11]ハンバル派はスンニ派の中で最も厳格で、すべてのケースでアナルセックスに対して死刑を主張するが、他の学派は一般に、犯人がムフサン（イスラム教徒の自由な既婚成人）でない限り、罰を追放の有無にかかわらず鞭打ちに限定し、ハナフィー派はしばしば身体的罰をまったく与えず、裁判官の裁量に任せることを提案している。^{[10] [91]}ハナフィー学派の創始者アブー・ハニーファは、ソドミーとジーナの類似性を認めることを拒否したが、彼の2人の主要弟子はこの点で彼に反対した。^[9]ハナフィー学者のアブー・バクル・アル・ジャッサス（981年没/ヒジュラ暦370年没）は、同性愛者の殺害に関する2つのハディースは「決して信頼できるものではなく、それに基づいて法的な罰を規定することはできない」と主張した。^[92]死刑が規定され、特定の方法が推奨されている場合、その方法は石打ち（ハンバリー派、マリキ派）から剣（一部のハンバリー派とシャーフィズム派）まで多岐にわたり、あるいは、犯人を高い建物から突き落とす（シーア派）など、いくつかの方法の中から裁判所が選択することになる。^[91]

理由は不明であるが、十二イマーム派の法学における同性愛の扱いは、スンニ派のフィクフよりも一般的に厳しく、ザイド派とイスマーイール派の法学者はスンニ派と同様の立場をとった。^[9]鞭打ち刑が規定されている場合、寛容になる傾向があり、規定の刑罰を完全に適用すべきではないと勧告する者もおり、イブン・ハズムは鞭打ちの回数を10回に減らした。 ^[10]アナルセックスにおける能動的なパートナーと受動的なパートナーを同等に処罰すべきかどうかについては議論があった。^[75]挿入を伴うアナルセックス以外では、「その他の同性愛行為（女性同士の行為を含む）はより軽微な犯罪であり、裁量による処罰のみの対象となる」という「一般的な合意」があった。^{[11]性交は}男根を持つ個人にのみ可能であると見なす法学者もいた。^[93]したがって、性交の定義は、男根の冠状部がパートナーの開口部に少しでも入ることに依存する。^[93]女性は男根を持たず、お互いに性交することができないため、この解釈では、女性は物理的にジナーを犯すことができない。^[93]

ジナに対するハッド刑には、実際の挿入行為の目撃者 4 名の証言、または被告の 4 回の自白が必要であるため、同性愛行為に対する規定の厳しい刑罰の法的基準を満たすことは非常に困難でした。^{[10] [75]}古典法学者の議論は、「同性愛関係は近代以前のイスラム社会では常に容認されていたため、大部分は理論的なものです」。^[10]さまざまな時代や場所で法的制裁がどの程度施行されたかを判断することは困難ですが、歴史的記録によると、法律は主に強姦やその他の「公衆道徳に対する非常に露骨な侵害」の場合に適用されました。同性愛行為に対する訴追の記録された例はまれであり、イスラム法で規定された法的手続きに従った訴追はさらにまれです。^[9]

ケシア・アリの著書では、「現代の学者たちは、コーランの同性愛に関する見解についてはっきりと意見が分かれている」としている。ある学者は、コーランは「同性愛を非常に明確に非難しており、イスラム教において同性愛を神学的に受け入れる抜け穴はほとんど残されていない」と主張して、従来の見解を代表している。別の学者は、「コーランは同性愛や同性愛者について明確に言及していない」と主張している。全体として、アリは「何に対してもイスラム教徒の見解は一つではない」と述べている。^[94]

多くのイスラム学者は、イスラム教における同性愛に関しては「聞かない、言わない」という方針を採り、この問題を受動的に扱っている。 ^[95]

テキサス州サウスプレーンズのイスラムセンターの所長、モハメド・エル・モクタール・エル・シンキティは、「同性愛は重大な罪であるにもかかわらず...[a] コーランには同性愛に対する法的な処罰は記されていない...[b] 預言者ムハンマドが同性愛を犯した人を罰したという報告はない...[c] 同性愛者に対する処罰を規定した預言者からの真正なハディースは報告されていない...」と主張している。アル・ブハーリー、ヤヒヤ・イブン・マイン、アル・ナサイ、イブン・ハズム、アル・ティルミズィーなどの古典ハディース学者は、これらの発言を伝えるハディースの真正性に異議を唱えている。^[96]

エジプトのイスラム主義ジャーナリスト、ムハンマド・ジャラル・キシュクも、コーランには同性愛行為に対する罰則は規定されていないとしている。同性愛行為について言及しているハディースは証拠が乏しいためである。彼はそのような行為を認めなかったが、同性愛行為を控えたイスラム教徒は天国で少年たちと性交できるという報いを受けると信じていた。^[97]

インディアナ州ヴァルパライソ大学ロースクールとトロントのオズグッドホールロースクールでイスラム法を教えるファイサル・クッティ教授は、2014年3月27日のハフィントンポスト紙のエッセイで、現代の同性婚論争についてコメントした。^[98] 彼は、イスラム法は婚前婚外性行為や同性間の性行為を禁じているものの、「感情や衝動を規制するのではなく、当局が違法と宣言した行動への反映だけを規制しようとしている」と認めた。比較法と法的推論を教えるクッティ教授は、多くのイスラム学者^[99]が「同性愛傾向自体はハラム[禁止]ではないが、公共の利益のために抑制されなければならないと主張している」とも書いている。彼は、これは「LGBTQコミュニティが聞きたいこと」ではないかもしれないが、「古典的なイスラム法学者でさえこの問題に苦闘し、現代のイスラム教徒の多くよりも洗練された態度をとっていたことを示している」と主張した。過去に紛争解決にイスラムの原則を認めることを支持する文章を書いたことのあるクッティは、「ほとんどのイスラム教徒は、たとえイスラム教徒であっても、一緒に『罪を犯して』暮らす人々に完全な人権を与えることに何の問題もない」とも指摘した。したがって、同性カップルに基本的権利を否定するのは偽善的であるように思われる、と彼は主張した。さらに、彼はイスラム法学者モハメド・ファデル^[100]に賛同し、これはイスラムの結婚（ニカー）を変えることではなく、「すべての市民が同じ種類の公共の利益にアクセスできるようにする」ことであると主張した。

エモリー大学のイスラム研究教授、スコット・シラジ・アル・ハック・クグルは、ロトの物語の別の解釈を主張している。その解釈は、性行為ではなく、部族の不貞とロトの預言者性に対する拒絶に焦点を当てている。クグルによると、「コーランが同性間の行為を扱う場合、搾取的または暴力的である限りにおいてのみ非難している」。より一般的には、クグルは、コーランが人格の4つの異なるレベルについて言及していると指摘している。1つのレベルは「遺伝的継承」である。コーランでは、このレベルを「人の気質を決定する」人の「身体的刻印」と呼んでおり、これには性的指向も含まれる。コーランのこの解釈に基づいて、クグルは、同性愛は「神の意志によって引き起こされる」ため、「同性愛者は、同性の仲間に惹かれるという内なる性質について合理的な選択をすることはできない」と主張する。^{[101] : 42–46} クーグルは、もし古典の注釈者たちが「性的指向を人間の人格の不可欠な側面」と見ていたなら、彼らはロトとその部族の物語を「特に男性による男性への強姦を扱ったもの」と読み、「同性愛全般を扱ったもの」とは読んでいなかっただろうと主張する。^{[101] : 54} さらにクーグルは、コーランを「多様性を肯定的に評価する」ものとして読む。この解釈によれば、イスラム教は「創造と人間社会の多様性を肯定的に評価する宗教」と表現することができ、ゲイやレズビアンのイスラム教徒は同性愛を「人間社会の性的指向の自然な多様性」を表すものとして見ることができる。^[63]クーグルのアプローチ、解釈、結論に対する批評は、2016年にモビーン・ヴァイドによって出版された。^[102] 2018年にジュナイド・ジャハンギルとフセイン・アブドゥラティフは、ヴァイドのクーグルに対する批判に対する独自の批評を出版した。^[103]

2012年の著書で、アイシャ・ガイシンガー^[104]は「同性間の欲望や行為に関するイスラム教の見解は、明らかに相容れない」と述べ、そのすべてが「解釈の正当性」を主張している。こうした見解の1つは、ロトの物語とコーランの「クィアに優しい」解釈から生じている。ロトの物語は「今日の合意に基づく同性間の関係ではなく、強姦や非礼を非難する」ものとして解釈されている^{[105] 。}

ジュナイド・ジャハンギルとフセイン・アブドゥラティフは著書『イスラム法とイスラム教徒の同性婚』の中で、ロトの民に関するコーランの物語とそこから派生した古典的なリワットの概念を同性関係に当てはめる解釈は、それらの解釈を生み出した社会の社会的文化的規範と医学的知識を反映していると主張している。彼らはさらに、リワットの概念はコーランの物語とは両立するが、愛と責任の共有に基づく同性関係の現代的な理解とは両立しないと主張している。^[106]

アブデッサマド・ディアルミーは2010年の論文「セクシュアリティとイスラム」で、「聖典（コーランとスンナ）で定義された性的規範」について論じた。彼は「イスラムの性的基準は矛盾している」と書いた。聖典は「性的行為を許し、実際に誘惑している」が、「異性愛と同性愛を区別している」。イスラムの矛盾した基準は、「性行為の抑圧と開放の間での現在の揺れ」を招いている。ディアルミーは、この揺れの解決策を「抑圧的な聖典の再解釈」に求めている。^{[42] [107]}

2018年以来、インドの神学者ザキル・ナイクは、同性愛とイスラム教との関係についての自身の信念を主張している。ナイクは、ディーン・ハマーの「ゲイ遺伝子」（Xq28）に関する研究を否定し、同性愛の原因は遺伝ではなく、合法的なイスラムの結婚以外での満たされないセックスによって引き起こされる心理的な選択であると主張している。 ^{[108] [109] [110]}ナイクによると、イスラム法に反する結婚外の性的欲求は、時間の経過とともに喜びを減少させることにつながるため、個人は喜びを得るための新しい方法を求める。しかし、ナイクの意見は科学的に根拠がない。^[111]

国際レズビアン・ゲイ協会（ILGA）によると、サウジアラビア、イエメン、イラン、アフガニスタン、モーリタニア、ナイジェリア北部、^{[112] [113]}およびアラブ首長国連邦の7か国が同性愛行為に対する死刑を維持している。^{[114] [115]} アフガニスタンでも、 2021年のタリバン政権以降、同性愛に対して死刑が科せられるようになった。^[18]カタール、アルジェリア、ウズベキスタン、モルディブでは、同性愛は懲役刑または罰金刑に処せられる。 これは、2022年のFIFAワールドカップを開催したカタールに関する論争を引き起こしている。 2010年、人権団体は、ゲイのサッカーファンが投獄される可能性があるという懸念から、カタールに開催権を与えることに疑問を呈した。これに対し、FIFAのゼップ・ブラッター会長は、カタール滞在中は「性行為を控える」必要があると冗談を言った。その後、人権団体から非難を受けたため、同会長は発言を撤回した。^[116]

エジプトでは、同性愛者であることを公言している男性は、一般公衆道徳法に基づいて起訴されている。（カイロ52を参照）「同意した同性の成人同士のプライベートな性関係は、それ自体は禁止されていない。しかし、売春撲滅法や堕落禁止法は、近年、同性愛者を投獄するために使用されている。」^[117]エジプトのテレビ司会者は、2019年1月に同性愛者の男性にインタビューしたとして、最近1年の懲役刑を宣告された。 ^[118]

2014年から2017年にかけてイラクとシリアの一部を侵略し領有権を主張したイスラム教スンニ 派過激派グループおよびサラフィー主義ジハード主義 テロ組織 ISIL/ISIS/IS/Daeshは、LGBTの人々に対する政治的、宗教的迫害を実施し、死刑を宣告した。^{[119] [120] [ 121] [122] [123] [124]} ISIL/ISIS/IS/Daeshのテロリストは、同性愛行為の疑いで20人以上の男女を処刑しており、その中には大々的に報道された処刑でビルの屋上から投げ落とされた者も数人含まれている。^[120]

世界で3番目に多いイスラム教徒の人口を抱え、イスラム教が最大の少数派宗教であるインドでは、最大のイスラム神学校（ダルル・ウルーム・デオバンド）が、植民地時代の同性愛を禁止した法律を廃止し自由化しようとする最近の政府の動きに激しく反対している^[125]。^[126] 2018年9月現在、インドでは同性愛はもはや犯罪行為ではなく、ほとんどの宗教団体が最高裁判所での反対訴訟を取り下げている。^[127]

イラクでは同性愛は政府によって認められているが、テロリスト集団はしばしば同性愛者の違法な処刑を行っている。サダム・フセインは「性道徳に煩わされなかった」。アリ・ヒリは「2003年の侵攻以来、700人以上が性的指向を理由に殺害された」と報告している。彼はイラクを「性的少数者にとって世界で最も危険な場所」と呼んでいる。^[35]

同性愛が合法であるヨルダンでは、「ゲイのたまり場が、違法なアルコールの提供などの偽りの罪で襲撃されたり、閉鎖されたりしている。」^[35]この合法性にもかかわらず、同性愛に対する社会的態度は依然として敵対的で憎悪に満ちている。^[128]

パキスタンの法律は、イギリス植民地法とイスラム法の両方が混ざったもので、どちらも同性間の性行為に対して刑罰を規定している。1860年に制定されたパキスタン刑法は、もともと植民地支配下で制定されたもので、同性愛行為は懲役刑の可能性もある。しかし、ゲイやバイセクシャルの男性の場合、警察による散発的な罰金や懲役刑の方が現実的である。^[129]

バングラデシュでは、同性愛行為は違法であり、第377条に基づいて処罰される。2009年と2013年に、バングラデシュ議会は第377条の廃止を拒否した。^{[130] [検証が必要]}

サウジアラビアでは、同性愛行為に対する最大の刑罰は公開処刑による斬首である。^[131]

マレーシアでは同性愛行為は違法であり、懲役、罰金、国外追放、鞭打ち、化学的去勢などの刑罰が科せられる。2018年10月、マハティール・モハマド首相 は、マレーシアはLGBTの権利に対する西側諸国のアプローチを「模倣」しないと述べ、これらの国々は伝統的な家族や結婚の制度を軽視しており、マレーシアの価値観は優れていると指摘した。^{[132] 2019年5月、}ジョージ・クルーニーがブルネイのように同性愛者に死刑を科すつもりであると警告したことを受けて、マルズキ・ヤヒヤ外務副大臣は、マレーシアは同性愛者を殺害しておらず、性的少数者を殺害する手段にも訴えないと指摘した。彼はまた、そのようなライフスタイルはイスラム教から逸脱しているが、政府はそのようなグループにそのような罰を課すことはないと述べた。^[133]

インドネシアにはソドミー法がなく、現在のところ、同意した成人同士の私的な非営利的な同性愛行為を犯罪としていない。ただし、アチェ州ではイスラム法の下で同性愛はイスラム教徒にとって違法であり、鞭打ち刑に処せられる。^[134]同国は同性愛を犯罪としていないが、同国は同性結婚を認めていない。^[135] 2015年7月、宗教大臣は、インドネシアでは同性結婚を合法化することは難しいと述べた。宗教規範が強く反対しているためである。^[136] 人民代表評議会（DPR）は、同性行為に死刑を導入するという提案を却下し、インドネシア政府がその政策を実施することは全く不可能であると述べた。^[137]

トルコでは同性愛は合法だが、「公的な非難は厳しいものになることがある」。元内務大臣イドリス・ナイム・シャヒンは、同性愛を「不名誉、不道徳、​​非人道的な状況」の一例と呼んだ。^[35]トルコは2019年6月30日にイスタンブールで第16回ゲイ・プライド・パレードを開催した。^[138]

イスラム教国を犯罪対象とするリストに最近加わったブルネイは、2014年から段階的にシャリーア刑法内で同性愛者に対する刑罰を導入してきた。男性同士の性行為に対する刑罰として石打ちによる死刑を規定しており^[139]、女性同士の性行為は鞭打ちまたは投獄の対象となる。ブルネイは現在、死刑の執行を停止している。^{[140] [141]}

現在、同性愛行為に対する潜在的な刑罰として死刑を設けている国はすべてイスラム教徒が多数派を占める国であり、それらの法律はイスラムの教えの解釈に基づいているが、ウガンダは例外である。^{[142] [143]} 2020年、国際レズビアン・ゲイ・バイセクシュアル・トランスジェンダー・インターセックス協会（ILGA）は、最新の国家後援同性愛嫌悪報告書を発表した。報告書によると、11の国または地域がシャリーアに基づく法律を参照して「同性間の性行為」に対して死刑を科している。イランでは、第129条および第131条によると、レズビアンに対して3回目は最大100回の鞭打ち、4回目は死刑が科せられる。^[144]死刑はブルネイ、イラン、サウジアラビア、アフガニスタン、イエメン、ナイジェリア北部、モーリタニア、アラブ首長国連邦、ソマリアで全国的に施行されている。この刑罰は法律で認められているが、カタールやパキスタンでは施行されておらず、当時はイラクやシリアの一部でISISによって非国家裁判所を通じて執行されていた（現在は存在しない）。^{[145] [140]}

ブルネイの法律では同性間の性行為は石打ち刑に処せられると定められているため、標的となった国民の多くは避難先を求めてカナダに逃げた。この法律では異性間の不倫にも同じ刑罰が科せられることになっている。LGBTQ+コミュニティの国民からの反発にもかかわらず、ブルネイ首相府は同法を施行する意図を説明する声明を発表した。これはブルネイを西洋世界から分離し、イスラム世界へと向かわせる計画の一環ではないかとされている。^[146]

ロシア連邦の一部であるチェチェン共和国では、ラムザン・カディロフが同性愛者を積極的に差別し、恣意的な拘禁と超法規的殺害のキャンペーンを主導した。^[147] 「ソ連崩壊後に勃発したイスラム主義の反乱に対する国民の支持に対抗するため、ロシアのウラジーミル・V・プーチン大統領は、同性愛者への不寛容を含むイスラム主義の政策要素を取り入れるカディロフの幅広い自由を与えた」と示唆されている。^[148]チェチェンでの差別に関する報告は、今度はイスラム嫌悪、人種差別、反ロシアの言論を煽るために利用されている。アウトライト・アクション・インターナショナルの事務局長ジェシカ・スターンは、この偏見を批判し、次のように指摘している。「同性愛者であると非難された男性に対する暴力的攻撃を利用してイスラム嫌悪を正当化するのは危険であり、誤解を招く。これはクィアのイスラム教徒の経験を否定し、すべてのイスラム教徒を同性愛嫌悪者とみなすものだ。この悲劇が民族主義者によって利用され、反イスラムや反ロシア感情を永続させることを許すことはできない。国民と政府は決して同じではない。」^[149]

アルジェリア、バングラデシュ、チャド、モロッコ、アチェ、^[150] モルディブ、^[151] オマーン、パキスタン、^[152] カタール、^[153] シリア、^[154]チュニジアでは違法であり、罰則が科せられる場合がある。^{[155] [156] [157] [158]}クウェート、シエラレオネ、トルクメニスタン、ウズベキスタンでは、男性同士の同性愛行為は違法であるが、女性同士の同性愛関係は合法である。^{[157] [159] [160] [161]}

同性間の性交渉は、アルバニア、アゼルバイジャン、バーレーン、ボスニア・ヘルツェゴビナ、ブルキナファソ、コートジボワール、ジブチ、ギニアビサウ、ヨルダン、カザフスタン、コソボ、キルギスタン、マリ、ニジェール、タジキスタン、トルコ、ヨルダン川西岸（パレスチナ国）、インドネシア（アチェを除く）、北キプロスでは合法である。アルバニアとトルコでは、同性婚の合法化について議論されてきた。^{[162] [163]}アルバニア、北キプロス、ボスニア・ヘルツェゴビナ、コソボもLGBTの人々を差別禁止法で保護している。

レバノンでは、同国の刑法は同性愛者を標的にしてはならないと裁判所が判決を下したが、議会による法律改正はまだ行われていない。^{[164] [165]}

2007年、モロッコの町アルカスル・アルカビールでゲイパーティーが開かれた。これが同性婚だという噂が広まり、600人以上が街頭に出て、この疑惑のイベントを非難し、同性愛者に対する寛大さに抗議した。^[166]パーティーに参加していた数人が拘留され、最終的に6人のモロッコ人男性が「同性愛」の罪で4ヶ月から10ヶ月の懲役刑を宣告された。^[167]

フランスでは、2012年2月18日にイスラム教の同性婚が行われた。^[168]パリでは2012年11月に仏教の祈祷室の一室が同性愛者のイスラム教徒に使用され、「ゲイフレンドリーなモスク」と呼ばれた。 ^[169]また、フランスのイスラム教のウェブサイトは宗教的な同性婚を支持している。^[170]人口の大半がイスラム教徒であるフランス海外県マヨットは、フランスの他の地域とともに2013年に同性婚を合法化した。

アメリカ議会初のアメリカ人イスラム教徒であるキース・エリソン（ミネソタ州民主党）は2010年にLGBTQの人々に対するあらゆる差別は間違っていると述べた。^[171]彼はさらに同性婚への支持を表明し、次のように述べた。^[172]

自分が望む人と結婚する権利は非常に基本的なものであり、黒人がバスの前方に座ることを許可するかどうかについて投票する必要がないのと同じように、大衆の承認に左右されるべきではないと私は信じています。

2014年、ナイル川の船上で2人の男性が私的な結婚式を挙げている様子を捉えたビデオが流布された後、カイロの裁判所は8人の男性に3年の懲役刑を言い渡した。^[173]

1980年代後半、エジプトのムフティ・ムハンマド・サイイド・タンタウィは、ムハンナトゥンおよびムハンナティンの特徴に当てはまる人々が性別適合手術を受ける権利を支持するファトワを発布した。イランのアヤトラ・ホメイニもほぼ同じ時期に同様のファトワを発布した。 ^{[17] [ 82]}ホメイニの最初のファトワはインターセックスの人々にも関係していたが、後に彼は性転換者の場合にも性別適合手術が認められると明記した。 ^{[17] [82]}イランでは同性愛は違法だが性転換は合法であるため、一部の同性愛者は実際の性自認に関わらず、性別適合手術を受け、異性に移行することを余儀なくされてきた。^[174]

イランでは同性愛は違法であるが、アヤトラ・ホメイニなどのイランの思想家は、トランスジェンダーの人々が異性愛関係を結ぶために性別を変えることを認めている。^{[17] [82]}イランはペルシャ湾岸地域で唯一^[175]、イスラム教徒が多数を占める国で、トランスジェンダーの人々が自らの性別を認め、性別適合手術を補助することで自己表現することを認めている。それにもかかわらず、性別適合手術を受けない者はトランスジェンダーとして認められない。^[176]政府は経済的支援を必要とする人々に対して費用の最大半額を支給し、性転換は出生証明書で認められる。^[177]

パキスタンでは、トランスジェンダーの人々は全人口の0.005パーセントを占める。^[178]以前は、トランスジェンダーの人々は社会から孤立しており、法的権利や保護はなかった。彼らは医療サービスでも差別を受けていた。例えば、2016年には、医師が患者をどの病棟に入れるか決めようとしている間に、トランスジェンダーの人が病院で亡くなった。トランスジェンダーの人々は、間違った身分証明書や矛盾した法的地位のために、就職差別にも直面した。多くが貧困に陥り、路上で踊ったり、歌ったり、物乞いをしたりしてなんとか暮らしていた。2016年6月26日、パキスタンを拠点とする組織タンジーム・イッテハディ・ウマットに所属する聖職者が、トランスジェンダーの人々に関するファトワを発布し、「女性であることを示す目に見える兆候」があるトランス女性（男性として生まれた人）は男性と結婚でき、「男性であることを示す目に見える兆候」があるトランス男性（女性として生まれた人）は女性と結婚できるとした。パキスタンのトランスジェンダーの人々も（法的）性別を変えることができる。イスラム教の儀式的な葬儀も適用される。トランスジェンダーの人々から遺産を奪ったり、屈辱を与えたり、侮辱したり、からかったりすることもハラームであると宣言された。^[179] 2018年5月、パキスタン議会は、トランスジェンダーの人々に法的性別を選択する権利と、IDカード、運転免許証、パスポートなどの公文書を修正する権利を与える法案を可決した。 ^[180]今日、パキスタンのトランスジェンダーの人々は、投票する権利と差別のない仕事を探す権利を持っている。2018年現在、1人のトランスジェンダー女性がニュースキャスターになり、他の2人が最高裁判所の書記官に任命された。^[181]

イスラム教徒コミュニティは、世界的に、同性愛をめぐって二極化している。一部のイスラム教徒は、「良きイスラム教徒は同性愛者であってはならない」と言い、「イスラム法の伝統的な学派は同性愛を重罪とみなしている」。^[要出典]反対に、「一部のイスラム教徒は…自分たちのコミュニティ内で反同性愛の態度に対処するための機会としてこれを歓迎している」。^[要出典]特に、「若いイスラム教徒」は「同性愛者の権利を支持する声をますます上げている」。^[182]

アルバート・ケネディ・トラストによると、若いホームレスの4人に1人は、宗教的な親から勘当されたためにLGBTであると自認している。同トラストは、宗教的な理由でホームレスになった人の大半はキリスト教徒かイスラム教徒であると示唆している。親にカミングアウトした若者の多くは、より受け入れやすい場所に避難するために家から追い出されることが多い。このため、多くの人がホームレスになったり、自殺を試みたりしている。^[183]

2013年、ピュー研究所は同性愛の世界的な受容に関する調査を実施し、イスラム教徒が多数を占める多くの国で同性愛が広く拒絶されていることを明らかにした。一部の国では、若者の間で同性愛観がより保守的になってきている。^[184]

2019年アラブバロメーター調査:

• 2007年にイギリスのイスラム教徒を対象に行われた調査では、61%が同性愛は違法であるべきだと考えていることがわかった。^[187]その後の2009年のギャラップの世論調査では、調査対象となった500人のイギリスのイスラム教徒のうち、同性愛が「道徳的に許容できる」と考えている人は一人もいなかったことがわかった。 ^[188] 2016年にICMがイギリスのイスラム教徒1,081人を対象に行った世論調査では、調査対象者の52%が「イギリスで同性愛は合法であるべきだ」という意見に反対し、18%が賛成した。同じ世論調査で、調査対象者の56%が「イギリスで同性婚は合法であるべきだ」という意見に反対したのに対し、対照群では20%だった。また、「同性愛者が学校の教師になることは許容できる」という意見に反対したのに対し、対照群では14%だった。^[189]
• 2012年の世論調査によると、ドイツのムスリム人口の約3分の2を占めるトルコ人の51％が同性愛は病気であると信じていました。 [ ^{190 ]}しかし、2015年のより最近の世論調査では、ドイツのムスリムの60％以上が同性婚を支持していることがわかりました。^[192] 2017年の世論調査でも、60％が同性婚を支持していることがわかりました。^[193]
• アメリカのイスラム教徒は、米国の一般大衆の態度と一致して、近年同性愛をはるかに受け入れるようになっている。ピュー研究所が2007年に実施した世論調査では、同性愛が受け入れられるべきだと考えるアメリカのイスラム教徒はわずか27％だった。2011年の世論調査では、その割合は39％に上昇した。2017年7月の世論調査では、同性愛は社会に受け入れられるべきだと考えるイスラム教徒は、同性愛は奨励されるべきではないと考えるイスラム教徒を明らかに上回っており（52％対33％）、これはアメリカのプロテスタント（2016年は52％）と同程度の受け入れレベルである。^[194]公共宗教研究所の2017年版アメリカン・バリューズ・アトラスによる調査によると、アメリカのイスラム教徒の51％が同性婚に賛成し、34％が反対している。^[195]
• 2009年のギャラップ社の世論調査によると、フランスのイスラム教徒の35%が同性愛は「道徳的に許容できる」と考えていることが分かった。^[188]
• 2016年にiVOXがベルギーのイスラム教徒を対象に行った調査では、53%が「同性愛に問題はない」という意見に同意した。約30%がこの意見に反対し、残りは回答を拒否するか不明とした。^[196]
• 2016年にカナダのイスラム教徒を対象に行われた調査では、36%が「同性愛は社会に受け入れられるべき」という意見に同意し、47%の若いカナダ人イスラム教徒（18～34歳）がこの考えを抱いていることが明らかになった。また、調査では、43%のカナダ人イスラム教徒が「同性愛は社会に受け入れられるべきではない」という意見に同意していることも明らかになった。社会による同性愛の受け入れに最も反対したイスラム教徒のグループは、45～59歳の高齢者層（55%）と、最も収入の低い3万ドル未満の層（56%）であった。^[197]
• トルコのイスラム教徒：イスタンブールのカディルハス大学が2016年に実施した調査によると、LGBTの人々に平等な権利があるべきだと答えた人は33％だった。この数字は2020年には45％に増加した。カディルハス大学が2018年に実施した別の調査では、55.3％の人が同性愛者の隣人を望まないと答えた。この数字は2019年には46.5％に減少した。^{[198] [199]}

• 2017年、エジプトの聖職者シェイク・ユースフ・アル・カラダウィ（欧州ファトワ・研究評議会の議長を務めた）は、同性愛者をどのように処罰すべきかと尋ねられた。彼は「意見の相違はある」が、「重要なことはこの行為を犯罪として扱うことだ」と答えた。^[200]

• イランの現最高指導者、アヤトラ・アリー・ハメネイ師は、「同性愛ほど道徳的退廃のひどい形はない。…しかし、これで終わることはない。将来、いつになるかはわからないが、近親相姦やさらにひどいことが合法化されるだろう」と述べている。^[201]保守系ニュースサイトKhabaronlineによると、ハメネイ師の側近モハメド・ジャバド・ラリジャニ氏は「我々の社会では、同性愛は病気や疾患とみなされている」とし、「同性愛の促進は違法であり、我々はそれに対して厳しい法律を制定している」と述べた。さらに、「西洋では同性愛は当たり前とみなされており、彼らは我々にそれを受け入れるよう強制している。我々はこれに強く反対する」と付け加えた。^[202]
• イラクのアヤトラ・アリー・アル・シスターニは「男性が他の男性を情欲の目で見るのは許されない。同様に、女性が他の女性を情欲の目で見るのもまた許されない。同性愛（アシュ・シュドゥドゥ・アル・ジンシ）はハラームである。同様に、女性が他の女性と性行為、すなわちレズビアン行為を行うことも禁じられている」と述べている。^[203]

「人権に関する言説と性的指向をめぐる闘争」が融合した結果、「ジェンダーや性的少数派の抑圧や差別に関心を持つ社会運動や組織」が数多く生まれた。^[204]今日、LGBTQを支持するイスラム組織や個々の集会のほとんどは、主に西洋諸国と南アジア諸国に拠点を置いており、イスラム教内のリベラルで進歩的な運動に自らを位置づけている。^{[1] [205] [206]}

フランスでは2012年2月18日にイスラム教の 同性婚が行われた。 ^[207]パリでは2012年11月に仏教の祈祷堂の一室が同性愛者のイスラム教徒に使用され、「ゲイフレンドリーなモスク」と呼ばれた。^[208]また、フランスのイスラム教ウェブサイト^[209]は宗教的な同性婚を支持している。ベルリンのイブン・ルシュド・ゲーテ・モスクはあらゆるタイプのイスラム教徒に開かれたリベラルなモスクで、男性と女性が一緒に祈りを捧げ、LGBTの信者も歓迎され、サポートされている。^[210]その他の重要なLGBT包摂的モスクや祈祷グループとしては、トロントのエル・タウヒド・ジュマ・サークル・ユニティ・モスク、^{[211] [212] [213]}ワシントンDCのマスジド・アン・ヌール・アル・イスラー（改革の光モスク）、^{[214] [215]}シカゴのマスジド・アル・ラビア、^{[216] [215] [217]}アトランタのユニティ・モスク、^{[218] [219]}南アフリカのケープタウンのピープルズ・モスク、^{[220] [221]}ケープタウンのマスジド・ウル・ウマーム・モスク、^[222]カリフォルニアのカルブ・マリアミン、^[223]ニューヨーク市のヌール・アシュキ・ジェラヒ・スーフィー・コミュニティなどがある。^{[224] [225]}

アメリカとマレーシアに拠点を置く進歩的価値観のためのムスリムは、「21世紀に向け、社会正義とすべての人の平等という伝統的なコーランの価値観を体現し、擁護する、信仰に基づく草の根の人権団体」です。^{[226] [227]}メッカ研究所はLGBTを包括した進歩的なオンラインイスラム神学校で、イスラムの学習と研究のオンラインセンターとして機能しています。^{[215] [228]}

アル・ファティハ財団は、イスラム教徒のゲイ、レズビアン、トランスジェンダーの支援を目的とした団体である。1998年にパキスタン系アメリカ人のファイサル・アラムによって設立され、米国で非営利団体として登録された。この団体は、さまざまな国から多くのゲイ、レズビアン、疑問を持つイスラム教徒を集めたインターネットのリストサーブから派生したものである。 ^[229]

• 2012年11月、パリにゲイのイスラム学者で「フランスの同性愛ムスリム」の創設者であるルドヴィック・モハメド・ザヘドが礼拝室を設置した。マスコミはこれをヨーロッパ初のゲイフレンドリーなモスクと評した。フランスの他のムスリムコミュニティからの反応はまちまちだ。この開設はパリ大モスクから非難されている。^[230]

• 2019年9月、イマーンとして知られる英国の慈善団体は、中東諸国とより広いイスラム教徒コミュニティにおける同性愛嫌悪の法律とLGBTQ+の人々に対する社会的見方に異議を唱えるLGBTQ+イスラム教徒のためのフェスティバルを開催するために5,000ポンドのクラウドファンディングを試みた。多くのLGBTQ+イスラム教徒は、性的指向と宗教のどちらかを選ばざるを得ず、しばしば本当の自分を抑圧することを余儀なくされている。^[231]
• ベルリンのイブン・ルシュド・ゲーテ・モスクは、あらゆるタイプのイスラム教徒に開かれたリベラルなモスクであり、男性と女性が一緒に祈りを捧げ、LGBTの信者も歓迎され、サポートされています。^[232]
• ヌール・ワルサーメはLGBTQムスリムの擁護者であり、オーストラリアのメルボルンでクィア ・ムスリムの支援団体「マルハバ」を設立した。2016年5月、ワルサーメはSBS2の「ザ・フィード」のインタビューで同性愛者であることを明かし、オーストラリアで初めて同性愛者であることを公表したイマームとなった。^[233]
• アメリカ合衆国における性的・ジェンダー多様性のためのムスリム同盟（ MASGD）は2013年1月23日に発足した。2016年6月20日、ワシントンポスト紙にMASGD運営委員会メンバーのミルナ・ハイダー氏へのインタビューが掲載された。ハイダー氏はMASGDが「性的アイデンティティと宗教的アイデンティティの両方を受け入れることを望む、または受け入れる必要があるLGBTムスリム」を支援していると説明した。ハイダー氏はMASGDが提供する支援が必要なのは、「ムスリムでクィア」な人が「イスラム嫌悪と同性愛嫌悪という2つの異なる抑圧システム」に直面しているからだと述べた。[ 234 ^]
• アメリカとマレーシアに拠点を置く進歩的価値観のためのムスリムは、「21世紀に向けて、社会正義とすべての人の平等という伝統的なコーランの価値観を体現し、擁護する、信仰に基づく草の根の人権団体」です。 ^[235]
• 女性のためのサフラプロジェクトは英国に拠点を置いている。LGBTQイスラム教徒女性に対する偏見に関連する問題を支援し、取り組んでいる。2001年10月にイスラム教徒のLBT女性によって設立された。サフラプロジェクトの「精神は包括性と多様性である」^[236]

• サラームはカナダ初、そして世界で2番目のゲイ・ムスリム団体である。サラームは1993年にエル・ファルーク・カーキによって設立され、2003年にサラーム/アル・ファテハ国際会議を主催した。^[237]
• サラエボ・オープン・センター（Sarajevski otvoreni centar）は、ボスニア・ヘルツェゴビナのレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、インターセックス（LGBTI ）の人々と女性の権利のために活動する独立したフェミニストの 市民社会組織および擁護団体です。^{[238] [239]}この組織はまた、差別や暴力の被害者に庇護と精神的サポートを提供しています。^[240]
• ピンクレポートは、ノルウェーにおけるLGBTIの人々の人権状況に関する組織による年次報告書であり、ノルウェー大使館の支援を受けている。^[241]
• 2009年5月、トロント・ユニティ・モスク/エル・タウヒード・ジュマ・サークルは、トロント大学の宗教学者ローリー・シルバーズと、イスラム教の同性愛者の権利活動家エル・ファルーク・カーキ、トロイ・ジャクソンによって設立された。ユニティ・モスク/ETJCは男女平等でLGBT+を肯定するモスクである。^{[242] [243] [244] [245]}このモスクは、女性の服装規定を撤廃することで男女の分離をなくすことを目指している。オープン当初はこの種のモスクはここだけだったが、LGBTのメンバーを受け入れるコミュニティやモスクが増えている。エル・ファルーク・カーキは「包摂と多様性を祝福し、受け入れるグループ、コミュニティ、モスクがますます増えている」と語ったと伝えられている。^[246]
• アメリカで最初に同性愛者であることを公表したイマームの一人であるイマーム・ダアイー・アブドラは、イスラム教徒の同性愛に対する既存の見解は伝統に基づくものであり、経典の解釈に基づくものではないと主張する。2011年、アブドラはLGBTQ+コミュニティのメンバーに結婚式を挙げるために、改革の光モスクとして知られるLGBTQ+モスクを創設した。アブドラは、2030年までに少なくとも50のLGBTQ+フレンドリーなモスクを開設することを目指してメッカ研究所を開設した。^[246]

イスラム教の元ゲイ団体は数多く存在し、彼らは性的指向が完全な同性愛から完全な異性愛へと根本的に変化したと主張する人々で構成されている。^[247]これらの団体は、社会的に保守的なキリスト教を基盤とする団体と同様に、同性愛者を異性愛へと導くことを目的としている。有力なLGBT改革派イスラム団体の一つはストレートウェイ財団で、同性愛への欲求に苦しむイスラム教徒に情報とアドバイスを提供する団体として2004年に英国で設立された。^{[248] [249] [250]}彼らは「神の導きに従うことで」ゲイでなくなることができると信じている。彼らは男女のペアが「人類の成長の基盤」であり、同性愛行為は「神によって禁じられている」と教えている。^[251] NARTHはこの団体を好意的に評価している。^[252] 2004年、ストレートウェイは当時のロンドン市長ケン・リヴィングストンと、物議を醸しているイスラム聖職者ユスフ・アル・カラダウィーと論争を巻き起こした。リヴィングストンはリベラルで進歩的なイスラム教徒ではなく、イスラム原理主義者に発言の場を与えているとの指摘があった。^[253]これに対しストレートウェイは、アル・カラダウィーへの支援に感謝する手紙をリヴィングストンに送って対応した。^[254] リヴィングストンはストレートウェイに手紙をくれたことに感謝し、論争を巻き起こした。^[255]

反LGBT事件がいくつか発生しています。

• 2012年、イギリスのダービー市で、イスラム教徒の男性数人が「同性愛者への憎悪を煽るため、ゲイの男性が処刑される様子を描いたビラを配布した」。ビラには「死ね、さもなくば燃え尽きろ」「神はお前を憎む」などのタイトルが付けられ、同性愛者には死刑を主張していた。^[256]男性らは2012年1月20日に「ヘイトクライムで有罪判決を受けた」。男性の1人は、イスラム教徒としての義務を果たしているだけだと主張した。^[35]
• 2013年12月31日 - 大晦日にシアトルのゲイナイトクラブで放火事件が発生し、300人以上の客で埋め尽くされたが負傷者は出なかった。容疑者は連邦テロおよびヘイトクライムの罪で起訴された。^[257]
• 2016年2月12日 – ヨーロッパ全土で、移民難民保護施設で虐待に直面している同性愛難民が避難所からの脱出を余儀なくされている。^[258]
• 2016年4月25日 -ダッカ駐在の米国大使館職員であり、バングラデシュ初で唯一のLGBT雑誌の編集者であるシュルハズ・マンナンが、自宅アパートでイスラム過激派の一団に殺害された。 ^[259]
• 2016年6月12日 -フロリダ州オーランドのパルス・ゲイ・ナイトクラブで銃乱射事件が発生し、少なくとも49人が死亡、50人が負傷した。これは個人による銃乱射事件としては2番目に多い死者数であり、米国史上最悪のLGBTに対する暴力事件となった。銃撃犯のオマル・マティーンはISILに忠誠を誓った。捜査官はこの事件をイスラム過激派によるテロ攻撃およびヘイトクライムと表現している。^{[260] [261] [262] [263]}捜査官はさらなる調査で、オマル・マティーンには過激化の兆候がほとんど見られなかったと指摘し、銃撃犯のISILへの忠誠はより多くの報道を集めるための計算された動きだった可能性があることを示唆した。^[264]ムスリム系アメリカ人とそのコミュニティのリーダーたちはすぐにこの攻撃を非難し、^{[265] [266]}犠牲者のために全国のモスクで祈りの集会が行われた。^[267]マティーンが時々祈りを捧げていたフロリダのモスクは、この攻撃を非難し、犠牲者に哀悼の意を表する声明を発表した。^[268]アメリカ・イスラム関係評議会は、この攻撃を「残忍」と呼び、犠牲者に哀悼の意を表した。CAIRフロリダは、犠牲者の家族を支援するために、イスラム教徒に献血と寄付を呼びかけている。^{[265] [269]}
• 2019年3月、イギリスのムスリムの親たちが、3分の1以上の児童がムスリムである町のパークフィールド・コミュニティ・スクールで、同校が「部外者禁止」性教育プログラムを実施していることに抗議し始めた。このプログラムの目的は、同性愛関係について生徒に教えることだった。抗議の結果、同校は「部外者禁止」プログラムを実施しないことで撤回した。それにもかかわらず、同校の牧師は、学校が平等を表現しようとしていることを強調した。^[270]

世界各地には多くのイスラム教徒の LGBT 活動家がいます。その一部を以下に示します。

• タンザニアのアフバリー学者、ジャーナリスト、人権およびLGBTQIAの権利活動家、アハメド・サガフ。
• ネマット・サダット、アフガニスタン系アメリカ人ジャーナリスト、小説家、人権・LGBTQIA+権利活動家、元アフガニスタン・アメリカン大学政治学教授。^[271]
• アフデア・ジャマ、ソマリア系アメリカ人のクィア・ムスリム、『フリヤ』編集者。
• タンザニア生まれのカナダ人弁護士であり、カナダ初の同性愛イスラム教徒団体「サラーム」の創設者であるエル・ファルーク・カーキ氏。
• アル・ファティハ財団の創設者、パキスタン系アメリカ人のファイサル・アラム氏。
• エジプト系カナダ人のレズビアンで人権活動家、イルシャド・マンジ。
• マリアム・ハトゥーン・モルカラ、イランにおけるトランスジェンダーの権利を求めるイラン人運動家。
• インド系アメリカ人の映画監督でありLGBTの権利活動家であるパルベズ・シャルマ。
• アフマド・ザフラは、米国で公職に選出された最初のLGBTIイスラム教徒である。^[272]
• アメリカ出身のアフリカ系アメリカ人ゲイのイマーム、ダアイ・アブドラ。
• アルジェリア出身のアルジェリア系フランス人ゲイのイマーム、ルドヴィック・モハメド・ザヘド。
• アマル・アデン、ソマリア系ノルウェー人の作家、講師、レズビアンの権利活動家。
• ワヒード・アリ、アリ男爵、イギリスのメディア起業家、イギリス貴族院議員、労働党の終身貴族。
• スマヤ・ダルマー（別名スマヤ・YSL）は、ソマリア系カナダ人のトランスジェンダー活動家でありモデルです。
• アフリカ系アメリカ人の同性愛者の権利活動家、ブレア・イマニ。
• フロリナ・カジャ、アメリカのリアリティ番組パーソナリティ、歌手、女優、活動家。
• サリーム・キドワイ、中世史家、同性愛者の権利活動家、翻訳家。
• タイナン・パワー、進歩的なイスラム教の指導者、作家/編集者、コミュニケーション専門家、活動家、教育者。
• アフマド・ダニー・ラマダン、シリア系カナダ人の小説家、演説家、コラムニスト、ゲイ難民活動家。
• オマー・シャリフ・ジュニア、エジプト系カナダ人の俳優、モデル、同性愛者の権利活動家。
• ハメド・シンノ、レバノンの歌手、ソングライター、ミュージシャン。
• サムラ・ハビブ、クィア・ムスリムの写真家。^[273]
• エジプトの社会主義者でありレズビアンの権利活動家であるサラ・ヘガジ。

2010年に『イスラムと同性愛』というアンソロジーが出版された。^[274]序文で、パルベズ・シャルマは将来について悲観的な見解を示している。「私が生きている間に、イスラム教が同性愛を許容するという統一的な法令を起草するとは思えない」。以下は、現在を扱った2つの章からの抜粋である。

ルスミール・ムシッチは「イスラム教のクィアなビジョン」という章で、「クィアのイスラム教徒は、自らのセクシュアリティと信仰を調和させるために日々奮闘している」と述べている。ムシッチは大学で「同性への愛が神を不快にさせるかどうか、そしてそれが私を地獄に導くかどうか」について研究を始めた。「私にとって、その答えは明白なノーだ。さらに、ムシッチは「私の研究と熟考は、私のセクシュアリティを憎しみに満ちた神ではなく、愛に満ちた神からの贈り物として想像するのに役立った」と書いている。^[275]

マルホク・ファティマ・カーンは「クィア、アメリカ人、イスラム教徒：アイデンティティと肯定のコミュニティの育成」という章で、「クィアのイスラム教徒は、宗教的アイデンティティと性的アイデンティティを調和させるためにいくつかの物語を利用している」と述べている。彼らは「3つの大きなカテゴリーに分類される：（1）神は慈悲深い、（2）それが私である、（3）それはイスラム教だけではない」^[276]

2003 年の著書「進歩的イスラム教徒：正義、ジェンダー、多元主義について」で、スコット・シラジ・アル・ハック・クグル教授^[277]は、「イスラム教は同性愛を扱っていない」と主張している。クグルの解釈では、コーランは「多様性を肯定的に評価している」。コーランは「人間の外見、体格、身長、肌の色の多様性を、創造における神の知恵の自然な結果として尊重している」。したがって、イスラム教は「創造と人間社会における多様性を肯定的に評価する宗教」と説明できる。さらに、クグルの解釈では、コーランは「一部の人々の性的欲求は他の人々と異なることを暗示している」。したがって、同性愛は「人間社会における性的多様性」の一部と見なすことができる。これが「ゲイやレズビアンのイスラム教徒」が同性愛を捉える方法である。^{[63] : 194–196}

クグレはコーランに加えて、イマーム・アル・ガザーリー（11世紀のイスラム神学者）の祝福の言葉に言及している。そこには「神に賛美あれ。その創造の驚異は偶然の矢に屈することはない」とある。クグレにとって、この祝福の言葉は「性欲が人の性格に内在するものであるならば、性的多様性は創造の一部であり、決して偶然ではなく、常に驚異的である」ということを暗示している。クグレはまた、「社会の尊敬されるメンバー、つまり文学者、教育を受けたエリート、宗教学者によって書かれた、または彼らについて報告された、同性の性的欲望と表現の豊富な記録」にも言及している。これらの著作を踏まえて、クグレは「イスラム社会（古代ギリシャなど）は『同性愛に優しい』環境の鮮明な例であると考えられる」と結論付けている。これは、「中世および初期近代のキリスト教ヨーロッパ人」がイスラム教徒が「同性愛行為を公然と行っている」と非難したことから想起された。^{[63] : 198}

クグルは議論をさらに進めて、「もしイスラム教徒の中には、性的多様性が自然界の一部であることを否定する必要があると考える人がいるなら、コーランの言説自体からその否定を証明する責任は彼らの肩にかかっている」と主張している。^{[63] : 196, 198}

ケシア・アリは2016年の著書『性倫理とイスラム』の中で、「イスラム教徒には、何事にも単一の見解というものはない」と述べている。アリはコーランに関して、現代の学者たちは「同性間の親密さ」について同書が述べていることについて意見が一致していないと述べている。一部の学者は、「コーランは同性愛や同性愛者について明確に言及していない」と主張している。^{[278] : xvi, 103}

同性愛に関して、アリは「一部の個人には同性愛願望だけが生まれつき備わっている」という信念が「比較的保守的な西洋のイスラム思想家の間でさえ」受け入れられていると述べている。100 同性愛者のイスラム教徒は、同性愛は生まれつきのものであり、「性的指向は神から与えられた不変のものである」と考えている。彼女は「クィアやトランスジェンダーの人々は、欠陥や逸脱者として扱われることがある」と指摘し、「多様性が不完全さや障害を意味すると想定しないことが重要である」と付け加えている。^{[278] : 100, 123, 206}

「中世のイスラム文化」について、アリは「魅力的な若者に侵入したいという男性の欲望は...まったく普通のことだった」と述べている。同性間の関係が合法でなかったとしても、「同性間の行為の事例を探し出して非難する気はなく、むしろそれを...罰せずにやり過ごす」という態度があった。^{[278] : 105–106}アリは、一部の学者がイスラム社会は歴史上「同性愛に友好的」であったと主張すると述べている。^{[278] : 100}

アリは論文「同性間の性行為とレズビアンおよびバイセクシャルの女性」で、中世イスラム文化の一側面としての同性愛について詳しく述べている。彼女は「同性間の性表現は何世紀にもわたりイスラム社会で多かれ少なかれ認められてきた側面である」と述べている。中世アラビア文学には「同性間の性行為」に関する明確な議論が数多くある。^[279]アリは、中世の伝統では女性の同性間の性行為に焦点が当てられていないと述べている。一方、コーランは主に男性同士の性行為に焦点を当てている。女性の同性間の性行為では、行為に対する罰と持参金の複雑さに焦点が当てられているが、男性では罰だけでなく、清めの必要性や行為が結婚の決定に与える影響にも焦点が当てられている。^{[278] : 101}

• イスラムの同性愛：文化、歴史、文学（1997年）—エッセイ集
• 2019年2月、イスラム教徒が多数を占めるインドネシア政府は、 「ゲイ・ムスリム」の漫画を投稿していたアカウントを理由にインスタグラムを禁止すると脅した。@AlpantuniはLGBTコミュニティのメンバーとつながるためにゲイのアイデンティティや宗教的偏見を扱った漫画を投稿していたプロフィールだった。インスタグラムは利用規約に違反するとしてアカウントの削除を拒否したが、現在アカウントは利用できない。^[280]

• 2007年にドキュメンタリー映画『愛のためのジハード』が公開された。サンディ・シムチャ・ドゥボウスキーがプロデュースし、パルベズ・シャルマが監督を務めた。2016年現在、この映画は49か国で上映され、400万人以上の視聴者を獲得している。^[281]
• 『アウト・イン・ザ・ダーク』は、パレスチナ系イスラム教徒とイスラエル系ユダヤ人のゲイのラブストーリーを描いた2012年の映画である。 ^[282]
• 『Breaking Fast』は、ロサンゼルスのゲイのイスラム教徒の医師モとカルが毎晩のイフタールを通して知り合うラブストーリーである。 ^{[283] [284]}
• 2015年、ドキュメンタリー映画『メッカの罪人』が公開された。監督はパルベズ・シャルマ。同性愛者であることを公言するイスラム教徒シャルマが、サウジアラビアのメッカへハッジ巡礼する様子を描いた作品。 2015年のホット・ドックス・カナダ国際ドキュメンタリー映画祭でプレミア上映され、批評家から絶賛された。^[285]この映画は2015年9月4日に米国で公開され、ニューヨーク・タイムズの批評家による選出作品となった。^[286]
• 2015年の「How Gay is Pakistan?」では、 マワーン・リズワンは自身の出生国パキスタンを訪れ、同性愛を違法とするイスラム法の下で暮らす他のLGBTQイスラム教徒が直面する問題を探るドキュメンタリーを撮影した。^{[287]このドキュメンタリーは、}オーストラリアのABC2、カナダのCBC 、 Amazonプライム・ビデオを通じてさまざまな市場で放映されるなど、国際的に放映された。^{[288] [289] [290]}
• 2016年、Vice Newsは、ラホールのLGBTコミュニティのさまざまなメンバーを紹介する短編ドキュメンタリー「ブラックアウト：パキスタン・イスラム共和国におけるLGBTであること」をリリースしました。ビデオにはセックスワーカーである若い男性が登場し、パキスタンでゲイであることの難しさについて説明しました。ドキュメンタリーはまた、LGBTコミュニティの基本的人権のために活動するいくつかの地下組織に焦点を当てています。映画には、保守的な宗教団体のメンバーに同性愛行為をしているところを見つかった少年が殴打され、その後木の枝で強姦される短いクリップがあります。また、ゲイやトランスジェンダーの人々がTinderなどのソーシャルメディアアプリを使用してコミュニティの他の人々と連絡を取る方法も紹介されました。^{[291]しかし、}グーグルのテクノロジーインキュベーターであるジグソーと共同で制作されたこのドキュメンタリーは、センセーショナルなアプローチと、Tinderなどのデジタル技術によるエンパワーメントと、少年が殴られているぼやけたビデオで示される集団的な後進性と抑圧を並置するというグーグルの計画を露骨に示したことで、一部から批判されている。^[292]
• 「ゲイ・ムスリム」は、イスラム教徒のLGBTをテーマにしたチャンネル4の6部構成のドキュメンタリーで、1月に英国で放送された。^[293]
• ムスリム討論イニシアチブ（MDI）は、「演説、弁証、論争、研究、地域活動の経験を持つ」イスラム教徒で構成されています。その目的の1つは、「真実の追求、敬意を持った知的精査、異なる文化、信念、政治的信条を持つ人々の間での異なる世界観の正確な理解を明確にするために、イスラム教と他の知的および政治的言説を対比する討論を支援、奨励、促進すること」です。^[294]

• Bacha bazi – アフガニスタンの俗語（文字通り「少年遊び」）
• ヒジュラ– 南アジアのトランスジェンダー社会
• カニス– アラブの「女々しい」男性を指す言葉
• カワル– エジプトの女装した男性ダンサー（反同性愛の侮辱語としてよく使われる）

• イスラム教における性別の役割
• イスラム教と男女分離
• イスラムの性法学
• 中東のLGBT
• オスマン帝国のLGBT
• インクルーシブモスクイニシアチブ

• LGBTQI 講演シリーズは 2020-06-26 にWayback Machineにアーカイブされました–イスラム教徒のコミュニティにおける同性愛嫌悪に関する進歩的価値観のためのイスラム教徒の講演シリーズ
• BBC3「言論の自由」「あなたは同性愛者でイスラム教徒になれますか？」マージド・ナワズ対アブドラ・アル・アンダルシ – BBC3のマージド・ナワズとアブドラ・アル・アンダルシの「ゲイとイスラム教徒」討論会
• Kotb, HG (2004). イスラム教におけるセクシュアリティ (論文). 2011-07-09 にオリジナルからアーカイブ。
• 「LGBTQIリソース」。www.mpvusa.org。ロサンゼルス：進歩的価値観のためのムスリム。2021年。2021年8月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月30日閲覧。