Loading article…
イスラム詩は、イスラム教徒によって書かれ、朗読される話し言葉の一種です。イスラム詩、特にスーフィー詩は、ウルドゥー語やトルコ語を含む多くの言語で書かれています。
イスラム詩のジャンルには、イスマーイール派が朗唱する宗教的な賛美歌であるギナン、喪失や別離の痛みと、その痛みにもかかわらず愛の美しさを詩的に表現したガザル[1] [2] 、そしてアラブ系イスラム教徒の拡大を通じて受け継がれてきた、しばしば頌歌と訳される書かれた詩であるカシーダ、そして白韻詩（シイル・ムサル）がある。
歴史と起源
ヒジュラとしても知られる、ムハンマドとその追随者たちのメッカからメディナへの移住（西暦622年）に始まり、カーシダまたは頌歌は聖なるコーランと著しい対照をなしていた。イスラム以前の詩作時代の作家たちは、そのような詩を書くのに必要な知識と権威を欠いていると考えられ、そのためこの時代は「無知の時代」と呼ばれた。この時代は、頌歌の文体がコーランの聖典に対して冒涜的であると見なされたため、初期イスラム世界の間で緊張を引き起こした。 [3] イスラム詩は非常に重要であり、世代から世代へと受け継がれる遺産である。これらの詩や特集は、イスラム教の信仰とイスラム文化を考察し、ラマダンなどの重要な行事、休日、機会を取り上げている。これらの詩人は、6世紀から現代までのさまざまな精神的、文学的、政治的関心事を探求している。また、イスラム詩は何世紀も前に発見されている。イスラムの詩は、文化、伝統、文学など、さまざまな点で異なります。ハシェムは、「イスラムの宗教詩は、さまざまな言語で作曲されている」と述べました。詩はイスラムの宗教と同等の美しさを持っているため、イスラムの宗教では（ディーン）詩が非常に重要なものです。また、詩は世界中のさまざまな言語で使用されています。最も重要なのは、かつては異教の理想を表すものとして敬遠されていた詩が、イスラムの奉仕に取り入れられたことです。イスラム美術は常に、その本質的な品質と独自のアイデンティティを保持してきました。イスラムの宗教が生き方を体現し、民族的および文化的に多様な人々の間の結束力として機能するのと同じように、イスラム社会によって、またイスラム社会のために制作された芸術には、基本的な識別と統合の特徴があります。ハシェムは「イスラム美術は、7世紀にアラビアから出現したイスラム教徒によって最初に制作された資料の分類と研究を容易にするために、19世紀の美術史家によって作られた現代的な概念である」と述べた（ディーン）。[4]
さまざまな言語によるイスラムの詩
英語では、イスラム詩は現在、自由形式（押韻なし）の傾向にあります。現在の英語のイスラム詩人には、ラフィー・ハビブ、ジョエル・ヘイワード、ダウド・ワーンズビー、故ダニエル・ムーアなどがいます。
アラビア詩において、カシダ（頌歌）は、その最も特徴的な側面の一つであると学者らは考えている。紀元前500年頃に始まり、イスラム以前の詩の発展の基礎とも考えられている。15行から80行の単韻詩で構成されている。 [5]カシダには、破壊された関係や家庭の物語であるナシブ、部族や自分自身の自画自賛を描いたファフル、ラクダを伴う砂漠への旅であるラヒルという3つのサブトピック、つまり繰り返し登場するテーマが含まれている。カシダには、通過儀礼を経るために必要な復讐や血の犠牲の物語を示すアフバルと呼ばれる伝記的逸話も含まれている。[6]アクバルの主な構成要素は、父親や愛する人の死によって引き起こされる血の復讐と、若い頃の人の「発達障害」という繰り返しのテーマです。[5]
- ラビド・イブン・ラビアによるナシブ詩の例: [7]
住居、
短期間の野営地、長く定住していた場所 はすべて消滅した。
ミナでは、
ガウル山とリジャム山が荒野に飲み込まれた。
ラヤン山の急流、
彼らの教えは明らかにされ、 岩に刻まれた碑文と同じくらい確実に保存されている。そこに 人が住み始めてから何年も経った 糞で黒ずんだその場所で、 彼らの俗悪な口と神聖な口は 消え去った。 春の星がもたらす 雨で潤され、 雷雲の雨、土砂降りの雨、霧雨が彼らの上に降り注いだ ... [7]
ペルシア詩は、10世紀に現在のアフガニスタン、バングラデシュ、イラン、タジキスタン、パキスタン、およびインドの一部の地域で生まれました。古典ペルシア詩のジャンルは多様で、母音とそれに続く一文字の押韻によって決まります。最も一般的なペルシア詩はガザルで、7～12節からなる一韻詩で、愛をテーマにした短い詩です。[8]
- カシダは、精神的または世俗的な賛美、風刺、またはパトロンの描写をテーマにしたペルシャ詩の別のジャンルです。イスラムの詩に関して言えば、最も一般的なカシダの形式は、ムハンマドと彼に関連する人々を称賛する形式です。これらの宗教的なカシダは、さまざまな観点からアッラーの力と美しさを強調しています。カシダは一連の照応で終わります。[9]
- ペルシャの歴史を通じて視覚詩が使われてきたのは、詩のメッセージや中心テーマに関連した文字やフレーズを様々な形で配置することで、読者が詩人が表現した感情を視覚的に理解するのに役立っている。[10]
15世紀に始まったベンガルの詩は、ナフスとの内紛、イスラムの宇宙論、歴史上の戦い、愛、社会との関係に関する実存的な考えなどのテーマを描いている。ほとんどのベンガルの詩に存在するこの意味の探求は、暗く憂鬱な調子で詩人が描くフラストレーションにつながる。フラストレーションは悲観主義ではないが、学者によると、一部の読者はベンガルの詩全体の否定的な調子から悲観主義を誤解する可能性がある。社会的価値ではなくイデオロギー的価値観というテーマが繰り返し現れることも存在する。シャー・ムハンマド・サギル、アラオル、アブドゥル・ハキム、サイード・スルタン、ダウラト・カズィーらの歴史作品は、ベンガルの民俗詩とペルシャ・アラブの物語やテーマを混ぜ合わせており、ベンガルのイスラム文化の重要な部分であると考えられている。[11] [12]
パンジャブ語の詩では、詩人が提示する実存的な考えとともに、世俗的な問題によって引き起こされる内面的な葛藤が中心的なテーマとなっている。[13]パンジャブ語の詩全体に存在するもう一つのテーマは、人生に対する逆説的な考えであり、富と知識が人に提示されても、その富と知識が人生の本当の意味と真実から遠ざけてしまう可能性があるというものである。[14]
- パンジャブ語の詩はペルソ・ウルドゥー語のスタイルで書かれ、アラビア語とペルシャ語の語彙も多少使われている。パンジャブ語の詩のテーマはロマンスから風刺まで多岐にわたるが、それは主に村人や村の生活様式に影響を受けた人々によって書かれているためである。[15]
参考文献
- ^ 「ウルドゥー語、古典ヒンディー語、英語の辞書」dsalsrv02.uchicago.edu。2021年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年9月9日閲覧。
- ^ 「ガザル」。Poetry Foundation。2018年9月9日。 2018年9月9日閲覧。
- ^ ピンクニー・ステッケヴィッチ、スザンヌ（1993年）。『無言の不死者たちが語る』コーネル大学。pp. xi. ISBN 9780801427640。
- ^ ハシェム、ディーナ。「イスラムの信仰とイスラム文化の詩」Poetry Foundation、Poetry Foundation、2018年、www.poetryfoundation.org/collections/144559/poems-of-muslim-faith-and-islamic-culture
- ^ abcd ピンクニー・ステトケヴィッチ、スザンヌ（1993年）。『無言の不死者たちが語る』コーネル大学。p. 3。ISBN 9780801427640。
- ^ ピンクニー・ステッケヴィッチ、スザンヌ（1993年）。『無言の不死者たちが語る：イスラム以前の詩と儀式の詩学』コーネル大学。pp. xii. ISBN 0801427649。
- ^ abピンクニー・ステトケヴィッチ 、スザンヌ（1993年）。『無言の不死者たちが語る』コーネル大学。p.8。ISBN 9780801427640。
- ^ シメル、アンマリー。二色の錦織り：ペルシャ詩のイメージ。UNC プレスブックス。
- ^ シメル、アンネマリー。二色の錦織り：ペルシア詩のイメージ。UNC プレスブックス。45 ページ。
- ^ シメル、アンマリー。二色の錦織り：ペルシャ詩のイメージ。UNC プレスブックス。50 ページ。
- ^ 「ジャンガナマ」。バングラペディア。2019 年4 月 1 日に取得。
- ^ ラル・ゴーシュ、サチンドラ。ベンガル文学。サヒティヤ・アカデミー。68ページ。
- ^ バラード、ロジャー。「パント、キセム、ダルム・テ・カウム：パンジャブの宗教の4つの側面における継続性と変化」グローバルな文脈におけるパンジャブのアイデンティティ：5。
- ^ バラード、ロジャー。「パント、キセム、ダルム・テ・カウム：パンジャブの宗教の4つの側面における継続性と変化」グローバルな文脈におけるパンジャブのアイデンティティ：13。
- ^ シャックル、C. (1970). 「ラホールのパンジャブ語」.現代アジア研究. 4 (3): 240. doi :10.1017/s0026749x00011926. S2CID 144969701.