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イスラーム研究とは、イスラームの学問的研究を指し、[1]ユダヤ研究やコーラン研究などの関連分野に類似しています。[2] [3]イスラーム研究は、イスラーム世界の過去と将来の可能性を理解しようとします。[4]この学際的なプログラムでは、さまざまな分野（歴史、文化、文学、芸術）の学者が参加し、特定の研究分野に関連するアイデアを交換します。[5]
イスラム研究の学者たちは何世代にもわたり、その多くが東洋学者の師匠のもとで学び、東洋学と宗教学の間の溝を埋めるのに貢献した。この努力から生まれた分野は「イスラム研究」と呼ばれている。[6]イスラム研究は、西洋の学界で約2世紀前に専門的な規模で始まった伝統の一部であり、以前は社会問題と結び付けられていた。[7]この学問的伝統は、たとえ一部がほとんど忘れ去られたり、ひどく無視されたりしたとしても、知識の蓄積をもたらしただけでなく、イスラムに対する関心、疑問、方法、美学、倫理に大きな変化をもたらした。[7]
多くの学術的なイスラム研究プログラムには、イスラムの歴史研究、イスラム文明、イスラム世界の歴史、歴史学、イスラム法、イスラム神学、イスラム哲学が含まれます。イスラム研究の専門家は、タフシールやコーランの釈義などの補助的な学問とともに、イスラム神学、イスラム法、コーランとハディースの分野でアラビア語で書かれたテキストの詳細で学術的な研究に専念しています。しかし、彼らはまた、聖書研究や古典文献学から近代史、法制史、社会学に至るまで、いくつかの補助的な分野から適応された方法を適用することもよくあります。
概要
イスラム研究分野の学者はしばしば「イスラム学者」と呼ばれ、この学問は伝統的に東洋研究と呼ばれていたものの大部分を占めていた。イスラム学者の過渡期世代は、イスラム研究がオリエンタリズムに支配されていた時代と、社会科学と宗教研究の多くにおけるポストコロニアル批評と批判理論のポストオリエンタリズム時代の狭間にいた。[8]実際、より伝統的な西洋の大学の中には、今でも「東洋研究」という主な名称でアラビア語とイスラム研究の学位を授与しているところもある。例えばオックスフォード大学では、古典的なアラビア語とイスラム研究が16世紀から教えられており、もともとは神学のサブ分野であった。この後者の文脈は、初期の学術的なイスラム研究に聖書研究の性格を与えたが、これはまた、近世西ヨーロッパ全域でこの学問が、イスラムの教義に反駁することを主な目的とする聖職者らによって開発されたという事実の結果でもあった。[9]今日、学術的なイスラム研究は通常、アラビア語の広範な研究と並行して、またはその後に教えられ、研究されており、ジョージタウン大学、エクセター大学、オックスフォード大学、リーズ大学、ロンドン大学のSOAS、イェール大学、およびオランダとドイツのいくつかの大学（特にライデン大学とテュービンゲン大学）などの大学では、アラビア語とイスラム研究の指定された学部および大学院の学位が存在している。
最近のHEFCEの報告書は、 9/11以降、西側諸国政府にとって高等教育におけるイスラム研究の戦略的重要性が高まっていることを強調し、この分野の現状に関する国際的な概要も提供しています。[10] 2001年9月11日の事件により、イスラム教は世界で最も著名な宗教となり、世界政治の中心を占めるようになりました。
歴史
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イスラム研究では、安心できる科学的枠組みとして歴史（方法とアプローチとして）に頼る傾向があります。しかし今日では、歴史自体の中で繰り返される議論に加えて、多くの科学者が時間の直線的な概念に否定的な見方をしています（Rovelli 2018）。[11]
イスラム教を近代学問のテーマとして（キリスト教 異端としてではなく）理解しようとする最初の試みは、 19世紀のキリスト教ヨーロッパ東洋学の文脈の中で行われた。この種のイスラム教（非言説的要素を持ち、内部的に極めて動的かつ多面的な、異質な生きた伝統）を調査し理解することが、現代世界におけるイスラム研究の専門分野である。
1821年から1850年にかけて、イギリスに王立アジア協会、フランスにアジア協会、ドイツにドイツモルゲンランド協会、アメリカにアメリカ東洋協会が設立された。 [12]
19世紀後半には、文献学と歴史学のアプローチが主流でした。この分野をリードしたのは、テオドール・ネルデケの 『コーランの歴史』やイグナーツ・ゴールドツィハー のハディース研究（イスラム研究）などのドイツの研究者でした。[12]
東洋学者もイスラム学者も、イスラム教の歴史を保守的に解釈することを好んだ。彼らはイスラム教の初期、ムハンマド、そしてコーランの執筆方法に関する伝統的な記述に疑問を持たなかった。[12]
1970年代、イスラム研究修正主義学派は、伝統的なイスラムの資料への無批判な固執に疑問を呈し、歴史批評的方法を適用してイスラム最古の時代の新たな姿を描き始めました。[13] [14]
テーマ
イスラム教の歴史
イスラム教の歴史を理解することは、イスラム教とその文化のあらゆる側面を理解するために不可欠な基礎となります。特に興味深いテーマは次のとおりです。
テキスト研究
ジェンダーテキスト研究
イスラム研究における女性とジェンダーの歴史は、1990 年代初頭に学術研究の急増を経験しました。この学術研究の波は、イスラム教徒やアラブ人の背景を持つ、政治的、宗教的に活動的な女性学者の増加に影響を受けています。さらに、イスラムの歴史と法という伝統的に保守的な領域において、ジェンダー研究の方法論の利用が著しく増加しました。
レイラ・アハメッドの『イスラムにおける女性とジェンダー』（1992年）、ファティマ・メルニッシの『ヴェールと男性エリート』（1987年のフランス語原書から翻訳され、1991年に英語で初版が出版された）、フェドワ・マルティ・ダグラスの『女性の身体、女性の言葉：アラブ・イスラム文書におけるジェンダーと言説』（1991年）などの著作は、イスラムの歴史と思想の広範囲を調査し、ジェンダー化された宗教的言説と、時代を超えた女性の社会的・政治的役割や権利との間の構造的なつながりを示唆している。[15]
この時代の研究は、その後の 20 年間で、これらの学者が提示した議論を拡大し詳細化するだけでなく、その方法論を分析し改善するという点で、かなりの量の学術研究を刺激しました。近年では、より幅広い情報源を活用し、より複雑な解釈の枠組みを開発する方向にシフトしており、その一部は、イスラム教のジェンダーに関する統一的な議論という考え方にさえ異議を唱えています。1990 年代初頭の影響力のある包括的な統合に続いて、より詳細で文脈に特化した研究が、社会慣習、宗教的信念、および両者の相互作用を詳しく調べています。
神学
神秘主義
スーフィズム（تصوف taṣawwuf）は、スーフィー（スーフィズムを実践する人）の心と精神に徐々に明らかにされる精神的な真実の追求に基づくイスラム教の神秘的な 伝統です。グリーンが引用したレナード（2021）によると、スーフィズムの意味は「神に近づいたり瞑想したりするイスラム教徒の知識と実践の強力な方法であり、預言者ムハンマドから受け継がれ、彼に従う世代から世代へと受け継がれたと信じられています」（p.8）。語源的な用語であるスーフは、禁欲主義の教育的概念に神秘主義を持っています。禁欲主義者と神秘主義者は、それぞれの状況で異なる別々の役割を担っており、誰もが特定のスーフィーの時代の文脈を探って、なぜ彼/彼女がスーフィーとして知られていたのか理由を探す必要があります。スーフィズムはそうではありません。彼らはイスラム教に正しく従っているのではなく、神とより多くの時間を過ごしているだけです。それは個人的な学習方法です。[17]
イスラム神秘主義とも呼ばれることがあります。イスラム教の他の宗派は一般的に宗教の表向きの側面に焦点を当てていますが、スーフィズムは主に神の愛に基づいた神秘的な実践を通じて真実や神を直接知覚することに焦点を当てています。スーフィズムは、数多くの文化、哲学、中心的な教え、および秘教的な知識の体系を体現しています。
カラム
カラムは、イスラム教徒間の政治的論争に応じて、そして後にはヘレニズム哲学の影響と、かつてササン朝とビザンチン帝国によって支配され占領されていた領土へのイスラム帝国の拡大に応じて、学問として生まれました。[18]このように、イスラム共同体が最初に抱えた、そして永続的な疑問の一つは、重大な罪を犯した信者の地位でした。
法
「イスラム法」という用語自体が、2つの領域の総合的な融合の一例であり、個人の信仰と権利を混同している。あるいは、「法」が国家政治の自然な側面であり、現代の差別化されたシステムでは、その制度や規則において宗教から切り離されるべきではないとみなされるならば、3つの領域を混同しているとも言える。[19]
イスラム法学は、イスラム教徒の生活における日常的および社会的問題に関係しており、次のような分野に分かれています。
重要な区別としては、フィクフ、ハディース、イジュティハード間の区別が挙げられます。
哲学
イスラム研究の学者たちは、イスラムの哲学者によって発展させられた哲学の長く豊かな伝統も扱っています。
次のような分野に分かれています。
科学
イスラム研究者は科学史や科学哲学にも積極的に取り組んでいます。中世、特に科学史上重要な時代とされる イスラムの黄金時代には、イスラム世界で科学が大きく進歩しました。
- イスラムの科学と工学のタイムライン
- 中世イスラムにおける錬金術と化学
- 中世イスラムの天文学
- 中世イスラムの発明
- 中世イスラムにおける数学
- 中世イスラムの医学
- 中世イスラムにおける物理学
- 中世イスラムの心理学
学者たちはまた、イスラム教の倫理を科学の実践に 適用するなど、イスラム教と科学の関係についても研究しています。
文学
この分野には、現代および古典アラビア語とそれらの言語で書かれた文学の研究が含まれます。また、ヘブライ語、トルコ語、ペルシャ語、ウルドゥー語、アゼルバイジャン語、ウズベク語など、イスラム文化の一部であるか、またはその影響を受けた中東およびその他の地域の他の現代言語、古典言語、古代言語も含まれることがよくあります。
建築
イスラム建築とは、イスラム教の歴史の中でイスラム文化の中で発展してきた建築の全範囲を指します。したがって、この用語には宗教的な建物だけでなく世俗的な建物、歴史的な表現だけでなく現代的な表現、そしてさまざまなレベルのイスラムの影響下にあったすべての場所の建造物が含まれます。
美術
イスラム美術は、歴史を通じて、主に抽象的で装飾的であり、幾何学模様、花柄、アラベスク模様、カリグラフィー模様が描かれている。キリスト教美術における人物描写の強い伝統とは異なり、イスラム美術は典型的には人間の描写を含まないことで区別される。[21]肖像画がないのは、初期のイスラム教が人間、特に預言者の絵画を禁じていたためである。イスラム教徒は、これが預言者の信奉者を偶像崇拝に誘惑すると信じていたからである。 [要出典]人間やアイコンに対するこの禁止は、アニコニズムと呼ばれる。そのような禁止にもかかわらず、ムガル帝国のイスラム美術などでは人間の描写があり、近代以前の一般的な解釈の大きな多様性を示している。西洋文明との接触の増加も、近代のイスラム美術における人間の描写に貢献している可能性がある。[要出典]
比較宗教
イスラム比較宗教学は、イスラム教と他の宗教との関係を研究する学問です。
経済
イスラム経済学は、経済をいかにしてイスラム法に従わせるかを研究します。
心理学
イスラム教と近代性
研究分野の一つは、イスラム教が西洋近代との接触に対してどのように反応するかを扱っています。
ジャーナル
- イスラム世界(ブリル)
- イスラム法と社会（ブリル社）
- イスラム教とキリスト教徒とイスラム教徒の関係( Routledge )
- エルサレムのアラビア語とイスラム研究（マックス・シュロシンガー記念財団、エルサレム・ヘブライ大学） [22]
- アラビア語とイスラム研究ジャーナル オープンアクセス (ランカスター大学)
- イスラム研究ジャーナル（オックスフォード大学出版局）
- ハキーム・アル・ヒンド（インド、ケーララ州スリー・サンカラチャリヤ・サンスクリット大学）[23]
- アル マハラ(マハラジャ大学、コーチン、インド)
- イスラム世界（ブラックウェル出版）
- ステュディア イスラマ(メゾヌーヴ & ラローズ)
- パックス・イスラミカ（マルジャニ出版社）
- アジアにおけるイスラムジャーナル（マレーシア国際イスラム大学）[24]
- アルカンタラ（スペイン国立研究評議会）
- シーア派イスラム研究ジャーナル（イスラム大学）
- Studia Islamika (イスラムと社会研究センター (PPIM) シャリフ・ヒダヤトゥラ国立イスラム大学ジャカルタ、インドネシア)
- アメリカイスラム社会ジャーナル、国際イスラム思想研究所（IIIT）、米国。[25]
参照
参考文献
- ^ クリントン・ベネット (2012)。ブルームズベリー・イスラム研究コンパニオン。ブルームズベリー・アカデミック。p. 2。ISBN 978-1441127884。
- ^ レプコ、アレン F.; ショスタック、リック; ブッフバーガー、ミシェル フィリップス (2020)。学際研究入門。SAGE 出版。p. xx。ISBN 9781544379371. 2019年11月28日閲覧。
- ^ コートニー・M・ドロル編（2019年）。ISIS、イスラム恐怖症、インターネットの時代にイスラム研究を教える。インディアナ大学出版局。105ページ。ISBN 9780253039835. 2019年11月28日閲覧。
- ^ ヒレンブランド、キャロル。「イスラム研究とは何か？」英国アカデミー。 2021年12月9日閲覧。
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イスラム教は偶像崇拝を強く嫌うため、イスラム美術では人物表現はほとんど使われていない。イスラムの学者や芸術家にとって、人物表現を使わずにイスラムの統一（タウヒード）と秩序の理想を表現する芸術スタイルを見つけることが重要だった。
- ^ 「エルサレムにおけるアラビア語とイスラム教の研究」www.hum.huji.ac.il。2013年10月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月17日閲覧。
- ^ 「Sree Sankaracharya University of Sanskrit」Ssus.ac.in。2018年5月29日閲覧。
- ^ “Journal of Islam in Asia”. 2014年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年4月30日閲覧。
- ^ 社会、アメリカイスラム教ジャーナル。「アメリカイスラム教と社会ジャーナル」www.ajis.org。
文献
- ユルマズ、ハリル・イブラヒム。イズギ、マフムト・ジハト。エルバイ、エネス・アンサール。シェネル、サメット (2024)。 「3千年紀の初期イスラム教の研究：書誌学的分析」。人文社会科学コミュニケーション。11 (1): 第 1521 条。土井: 10.1057/s41599-024-04058-2。
- アジム・ナンジ編（1997年）。イスラム研究のマッピング：系譜、継続性、変化。ウォルター・デ・グルイター。ISBN 978-3-11-081168-1。
- 21世紀のイスラム研究：変容と継続。オランダ、アムステルダム大学出版局、2016年、ISBN 9789089649263。
- [サイード、アブ・ハヤン、コーランと東洋学者の歴史。（2023年12月1日）。SSRNで入手可能：https://ssrn.com/abstract=4651867 または http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4651867]