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『スナン・アル・ティルミディ』（アラビア語: سنن الترمذي 、ローマ字: Sunan al-Tirmidhī）は、スンニ派イスラム教の六書の第 4 番目のハディース集。にイスラム学者アル・ティルミディによって編纂されました。864 ～ 884 (250 ～ 270 AH)。
編集物の正式なタイトルは、「アル・ジャーミー・アル・ムフタシャール・ミン・アス・スナン・ラスアン・ラスール・アッラー・シャラーラー・ラーフ・アライーヒ・ワサラマ・ワ・マリファト・アル・サーハディーム・ワル・マールール・ワ・マーマー・アライヒル・アル・アマル」（アラビア語:ログイン アカウント新規登録 ログイン アカウントを作成する）。[ 1 ] [ 2 ] al-jāmiʿ al-saḥīḥ、al-jāmiʿ al-sunan、al-jāmiʿ al-Tirmidhī、al-sunan al-TirmidhīまたはṢaḥīḥ al-Tirmidhīと短縮されます。
タイトル内の「ジャミ」という用語は、8 つのリサーラ（アッラーのメッセージ）の主題すべてを網羅した完全なコレクションであることを示しています。タイトル内の「スナン」という用語は、特定のリサーラの主題であるアハカム（一般法）に基づいたコレクションの焦点と章の構成を指します。 [ 3 ]アル＝カッタニは次のように述べています。「ティルミズィーのジャミウは、2 つの別々の本だと考える人々とは異なり、スナンとも呼ばれ、アル＝ジャミウ・アル＝カビールとも呼ばれています。」[ 4 ]
この書物は、スンニ派の大半がサヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムに次いで最も信頼できるものと考えているため、後世の学者によってサヒーフ・アル＝ティルミズィーと呼ばれた。[ 5 ]
彼は西暦864/5年（ヒジュラ暦250年）以降に編纂を開始し、西暦884年6月9日（ヒジュラ暦270年ズー・アル＝ヒッジャ月10日）に完成させた。
約4330のハディース[ 6 ]（現在は約4400）が含まれており、50の章に分けられているが、46の書物であると主張する議論もある[ 7 ] 。
イブン・アル＝アティールはこう述べている。「（この書は）最も優れた書物であり、最も有益で、最も優れた構成を持ち、重複が最も少ない。他の書物にはない内容を含んでいる。例えば、様々な見解や議論の角度について言及し、ハディースが真正（サヒーフ）、弱い（ダーイフ）、あるいは不確かな（ガリーブ）であるかを明確にし、伝承者に関する批判的および肯定的な見解も述べている。」
スンニ派はこのコレクションを、彼らの6つの主要なハディース集の中で5番目に重要なものとみなしている。[ 8 ]イブン・アル＝ジャウジーは、このコレクションには23 [ 9 ]または30 [ 10 ]の偽造ハディースがあると述べている。アル＝スユーティーのような学者の中には、イブン・アル＝ジャウジーの発見は厳しすぎると批判し、ジャミには偽造ハディースはないと結論づけた者もいる。[ 11 ] 20世紀のアルバニアのイスラム学者アル＝アルバニは、 16の偽造ハディースを特定した。[ 12 ]
イブン・アル＝カッタン・アル＝ファーシー の伝承によれば、イブン・ハズムは、現在失われている著書『アル＝イスラール』の中で、アル＝ティルミズィーの地位はマジュフル（不明）であると述べている。通常、不明な伝承者については、真正な伝承者として認められない。ハディースにおけるアル＝ティルミズィーの地位に関するイブン・ハズムのこの特異で一見奇妙に思える見解は、アル＝ザハビーも著書『タリーフ・アル＝イスラーム』に記録しており、次のように述べている。
驚くべきことに、アブー・ムハンマド・イブン・ハズムは、アブー・イーサー（すなわちアル＝ティルミズィー）について、「アル＝イーサールという書物に記されているように、彼は知られていない」と述べている。[ 13 ]
イブン・ハズムを擁護しようと、アル＝ザハビーは、ティルミズィーの『ジャーミウ』はイブン・ハズムの死後までアンダルシアに伝わっていなかったと主張した。しかし、この主張は成り立たない。実際には、この書物はイブン・ハズムの誕生以前にすでにアンダルシアに伝わっていたようだ。
アル＝アンダルスでアル＝ティルミズィーの『スンナ』を研究した学者の中には、イブン・ハズムの師であるイブン・アル＝ファルディ・アル＝マリキがおり、彼は著書『アル＝ムタリフ・ワル＝ムフタリフ』の中でアル＝ティルミズィーの地位を称賛している。他の学者の中には、イブン・ハズムの誕生から6年後のヒジュラ暦390年に亡くなったヤヒヤ・ビン・ムハンマド・アル＝ジャヤニがいた。イブン・アブド・アル＝バールはアル＝ジャヤニを通してアル＝ティルミズィーの伝承を伝えており、著書『アル＝タムヒド』の中でアル＝ティルミズィーに言及している。 [ 14 ]イブン・ハズム自身もこの本をレビューし、アル・ティルミズィーの伝承を知り、イブン・ハズムの死以前にこの本がアル・アンダルスに伝わっていなかったというアル・ザハビーの主張を否定した。
イブン・カスィールはイブン・ハズムのアル＝ティルミズィーに関する見解にも言及したが、イブン・アル＝カッタンが伝えた内容を誤解し、イブン・ハズムが『アル＝ムハッラ』の中でアル＝ティルミズィーのマジュフルを作成したと主張した。しかし、そのような記述はなく、彼が無名であるとされたのは『アル＝イサール』のみであり、他の著作にはそのような記述はない。
4つのスンナ書のうち、アル＝ティルミズィーのものだけが4つのカテゴリーに分けられています。1つ目は、ブハーリーとムスリム・ブン・アル＝ハッジャージと一致する、真正であると明確に分類されたハディースです。2つ目は、ブハーリーとムスリム・ブン・アル＝ハッジャージよりは低いレベルで、アル＝ティルミズィー、アル＝ナサーイー、アブー・ダーウードの3人の学者の基準に合致するハディースです。3つ目は、矛盾のために収集されたハディースで、この場合、彼はその欠陥を明らかにします。そして4つ目は、一部のフィクフ専門家が行動を起こしたハディースです。 [ 15 ]
編集者アフマド・ムハンマド・シャキールの1937年から1965年にかけてカイロで出版された全5巻の書籍は、ハディースのアラビア語テキストの標準的な主題分類を提供している。[ 16 ]この本は49章に分かれている。[ 17 ] [ 18 ]