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伝統的なイスラム法学では、フドゥード（ Hudud、Hadood、Hadud、Hudoodとも表記され、アラビア語: حدود 、ローマ字表記: ḥudūd、単数形: Hadd、アラビア語: حد）は「境界、境界、限界」を意味し、[ 1 ]いくつかの特定の犯罪（飲酒、不倫、姦通の虚偽の告発、窃盗、イスラムからの背教、強盗） [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]に対する 刑罰（犯罪に応じて、公開鞭打ち、公開石打ちから死刑、手足の切断、磔刑まで）[ 2 ]を指し、その刑罰はクルアーンの節またはハディース によって定められています。
フドゥードは、イスラム古典文学における犯罪と刑罰の3つのカテゴリーのうちの1つであり、他の2つはキサース（「目には目を」）またはディーヤ（被害者への賠償金の支払い）、およびタアズィール（裁判官または統治者の裁量に委ねられる刑罰）である。[ 6 ]フドゥードは「神に対する」犯罪であり、[ 7 ]クルアーンに関連付けられ、場合によってはハディースから推測される「神の限界」（フドゥードゥッラー）を超えた者に対する刑罰を網羅している。[ 8 ] [ 9 ] （キサース、ディーヤ、およびタアズィールは「人間に対する犯罪」を扱う。）
フドゥード犯罪は被害者や国家によって赦免されることはなく、刑罰は公衆の面前で執行されなければならないが、[ 10 ]伝統的な慣習では証拠基準が非常に高かったため、めったに執行されなかった。[ 11 ] [ 12 ]フドゥード刑 を免れた犯罪者でも、タアジール刑を受ける可能性があった。[ 13 ]
これらの刑罰はイスラム史の大部分で適用され、[ 11 ] [ 13 ] 19 世紀にはイスラム世界の多くの地域でヨーロッパの影響を受けたモデルに置き換えられ、[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] その後、イスラム復興とイスラム主義者によるシャリーアの完全な実施の呼びかけの結果として、20 世紀後半から 21 世紀初頭にかけてイスラム教徒が多数を占めるいくつかの国で復活しました。[ 14 ] [ 16 ] 21 世紀には、四肢切断を含むフドゥードは、アフガニスタン、[ 17 ]ブルネイ、[ 18 ]イラン、モーリタニア、[ 19 ]サウジアラビア、アラブ首長国連邦、[ 20 ]イエメン、[ 21 ]およびナイジェリア北部の法制度の一部となっています。
クルアーンには、刑罰が定められたフドゥード罪が挙げられています。これらの罪に対する刑罰は、クルアーンとスンナの両方から定められています。クルアーンはこれらの罪を厳密に定義していませんが、その定義はフィクフ（イスラム法学）において詳細に検討されました。
「神の限界」を意味する「 Hududullah」という語句は、コーランに何度か登場しますが、特定の種類の犯罪を指す言葉として使われているわけではありません。コーランは、限界を越えることは罪であり、それに近づくことさえ許されないとムスリムに警告しています（コーラン 2:187）。しかし、この語句が特定の犯罪を指す明確な文脈で登場する箇所はどこにもありません（コーラン 2:229、4:14、58:4、65:1 を参照）。ただし、4:14 の後には性的な不品行についての議論が続きます。[ 22 ]
クルアーンは、学者によってフドゥードと定められたいくつかの犯罪について述べており 、場合によっては刑罰を定めている。[ 8 ]
窃盗のハッド犯罪は、クルアーン第5章38節で言及されています。[ 8 ]
男と女の泥棒については、その行いの報いとして彼らの手を切り落としなさい。これはアッラーからの戒めである。アッラーは全能にして英知に満ちた御方である。
—スーラ・アル・マイダ5:38
アッラーとその使徒に反逆し、地上に混乱を広める罪は、伝統的に第5章33節で言及されていると考えられているが、この節は罪に対する罰を与えているものの、それが何であるか、その「構成要素、犯罪の形態、条件」については説明していない。[ 23 ]学者たちはしばしば、イスラム国家内における「イスラムに対する強盗と内乱」と定義している。[ 8 ]
確かに、アッラーとその使徒に敵対し、地上に災厄を広める者への罰は、死刑、磔刑、両手両足の切断、または国外追放である。この罰は、現世における彼らの恥辱であり、来世においては、彼らは途方もない罰を受けるであろう。
—スーラ・アル・マイダ5:33
不法な合意に基づく性行為（ジナ）の罪は、クルアーン24:2を含むいくつかの節で言及されています。 [ 8 ]クルアーンは、石打ちではなく鞭打ちを刑罰として挙げています。石打ちはハディースに見られます。[ 24 ] [ 25 ]
男女を問わず姦淫を犯した者には、それぞれ百回の鞭打ち刑を与えよ。もしあなたがたが真にアッラーと最後の審判の日を信じるならば、彼らを哀れんでアッラーの律法の執行を緩めてはならない。そして、多くの信者に彼らの刑罰を目撃させよ。
—スーラ・アン＝ヌール24:2
「4人の証人なしに貞淑な女性に対する不貞行為の告発」（ qadhf）という犯罪には、24:4、24 : 6を含むいくつかのクルアーンの節[ 8 ]に基づくフドゥード刑が科せられる。
貞潔な女性を姦通で告発し、四人の証人を立てられない者は、それぞれ八十回の鞭打ち刑に処せられる。そして、彼女たちの証言は決して受け入れてはならない。彼女たちはまさに反逆者である。
—スーラ・アン・ヌール24:4 [注 1 ]
飲酒の罪はクルアーンの5章90節で言及されている（ただし、ハドゥード刑はハディースで説明されている）：[ 8 ]
信仰する者たちよ！酒、賭博、偶像崇拝、くじ引きによる決断はすべてサタンの仕業である。だから、これらを避けなさい。そうすれば、あなたがたは成功するであろう。
—スーラ・アル・マーイダ5:90
イスラム教の学者たちは、クルアーンには記載されていないハディースを用いてフドゥード刑を定めた例もある。 [ 8 ]したがって、姦通に対する石打ち刑は、ムハンマドとその後継者たちがそれを定めたというエピソードを伝えるハディースに基づいている。[ 25 ]
サヒーフ・ハディースは「健全な」ハディースです。ハディースとは、ムハンマドの言行録であり、彼の教友たちが観察し、学者たちが編纂したものです。 スンニ派イスラム教徒は、サヒーフ・ハディースをクルアーンに次ぐイスラム法の最も信頼できる情報源と考えています。ハディースは、フッド犯罪と刑罰詳しく説明しています。 [ 26 ] [ 27 ]シュバ（文字通りには疑念、不確実性）の存在を利用してフッド刑罰を回避する 傾向は、 「シュバの場合はハッド刑罰を避ける」と述べているハディースに基づいています。 [ 28 ]
フドゥード犯罪の数については、情報源によって見解が分かれている。少なくとも一人の学者（ムハンマド・シャフィ）によれば、シャリーアにはフドゥード犯罪は5つしかない。（1）強盗、（2）窃盗、（3）姦通、（4）姦通の虚偽告発、そしてもう1つ、飲酒である。これはムハンマドの教友たちの合意（イジュマー）の結果として追加されたものである。[ 29 ]カタール国の刑法第1条には、ムハンマド・シャフィのものに背教を加えた6つのフドゥード刑が列挙されている。 [ 30 ]ハジェド・A・アルオタイビは、著書『サウジアラビアの軽犯罪』の中で、フドゥードは「一般的に」7つの犯罪を対象とし、カタールの犯罪リストに「反逆」を加えたと述べている。[ 31 ]
フドゥード刑の対象となる犯罪：
特定の状況で適切な刑罰や、刑罰の執行前に必要な手続きに関して、様々なマズハブの間で見解に多くの相違がある。 [ 8 ]また、刑罰宣告の期限についても法的な相違（イクティラフ）がある。ハナフィー派の学者たちは、カドフ（違法な性行為の虚偽の告発）以外のハッド犯罪に対する刑罰は、証言の遅延に対する正当な法的根拠を持つ証人、または自白の場合を除き、1か月以内に執行されなければならないと主張している。[ 47 ]
シーア派の法学に従うマルジャは、一般的に、適切な資格を持つ法学者によってフドゥード刑は変更できると信じている。[ 48 ] [ 49 ]
殺人、傷害、財産損害はイスラム刑法におけるフドゥード犯罪ではなく、[ 50 ] [ 51 ]イランのイスラム刑法の他のカテゴリーに含まれており、以下のとおりである。
フドゥード刑の適用には厳しい伝統的な制限があったため、歴史的にはほとんど適用されませんでした。[ 13 ]フドゥード刑を免れた犯罪者も、タジール制度の下で制裁を受ける可能性がありました。タジール制度では、裁判官や高官に、フドゥードやキサースの範疇に当てはまらない犯罪を処罰するための裁量的な判決権限が与えられていました。[ 13 ]実際には、イスラム史の初期から、刑事事件は通常、統治者が管理する裁判所や地元の警察によって、シャリーアとは緩やかに関連する手続きを用いて処理されていました。[ 52 ] [ 53 ] 19世紀には、イスラム世界のほぼ全域で、シャリーアに基づく刑法は、アラビア半島などの特に保守的な地域を除いて、ヨーロッパのモデルに影響を受けた法令に置き換えられました。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
20世紀後半のイスラム復興運動は、イスラム主義運動によるシャリーアの完全実施を求める声をもたらした。[ 14 ] [ 16 ]フドゥード刑の復活は、コーランに由来するため、これらのグループにとって特に象徴的な意味を持っていたが、[ 14 ]イスラム主義の圧力によってフドゥードが法典に組み込まれた国々では、その刑罰は、現地の政治情勢に応じて、しばしば控えめに、あるいは全く適用されなかった。[ 14 ] [ 15 ]
2013年までに、イスラム教徒が多数を占める約50か国のうち約12か国がフドゥードを適用可能にしたが[ 54 ] 、多くの国が伝統的な厳格な要件を無視した[ 14 ]。1979年、パキスタンはフドゥード条例を制定した。1980年7月、イランはケルマンで4人の犯罪者を石打ちで処刑した。1980年代後半までに、モーリタニアとスーダンは「裁判所にハッド刑を宣告する権限を与える法律を制定」した。1990年代には、ソマリア、イエメン、アフガニスタン、ナイジェリア北部がこれに続いた。1994年、イラクのサダム・フセイン大統領（多くのイスラム主義者を迫害し処刑した）は「強盗と自動車泥棒は両手を切断すべきである」という布告を出した。[ 55 ]ブルネイは2014年にフドゥード法を採択した。[ 56 ] [ 57 ]
フドゥード刑の執行は国によって異なっている。パキスタンとリビアでは、厳格な証拠要件のため、フドゥード刑は全く適用されていない。[ 13 ]ナイジェリアでは、地方裁判所が姦通罪で石打ち刑を数件下したが、いずれも控訴審で覆され、十分な証拠がないため執行されなかった。[ 58 ]
スーダンでシャリア法が国家法として制定された最初の2年間（1983年と1985年）、窃盗罪に対するフドゥード刑が一部の犯罪者に科せられたが、その後廃止はされなかったものの、一時的に中断された。道徳犯罪に対する鞭打ち刑は、1991年にスーダンでイスラム法が法典化されて以来実施されている。
合意に基づく性行為におけるジナーに対するフドゥード刑罰や、一部の国で発生している、強制を証明できなかったレイプ被害者に対する刑罰は、世界的な人権論争の対象となっている。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]
2012年、スーダンの裁判所は、オムドゥルマン市で、10代の少女（イスラム法上は成人）であるインティサール・シャリフ・アブダラに対し、「既婚者との姦通」の罪でスーダン刑法第146条に基づき石打ちによる死刑を宣告した。彼女は、生後5ヶ月の赤ん坊とともに、足枷をはめられた状態でオムドゥルマン刑務所に収監された。[ 62 ]（国際的な非難を受けて、2012年7月3日に釈放された。）[ 63 ]
パキスタンでは、告発を立証できなかった多くのレイプ被害者が投獄されており、これは「レイプや集団レイプを受けた女性が最終的にジナーの罪で告発され、投獄されるという数百件の事件」につながっていると批判されている。[ 64 ]チャールズ・ケネディは、パキスタンでジナーの罪で投獄された女性に対する訴訟の大部分は、家族が不従順な娘や別居中の妻に対して嫌がらせ訴訟として提起したものであると述べている。アフガニスタンの刑務所にいる数百人の女性は、レイプや家庭内暴力の被害者であり、タジールの下でジナーの罪で告発されている。[ 65 ]パキスタンでは、2005年にパキスタンの法制度のさまざまなレベルで、フドゥード法に基づく女性に対する20万件以上のジナ事件が進行中であった。 [ 66 ]ジナ関連の容疑で裁判を待つ数千人の女性が刑務所に収監されていることに加え、パキスタンのレイプ被害者はジナで起訴されることを恐れてレイプを報告することをためらってきた。[ 67 ]その結果生じた論争により、2006年に法律が改正されたが、改正版はレイプと合意に基づく性行為の法的区別を曖昧にし続けているとして批判されている。[ 25 ]
アムネスティ・インターナショナルによると、1981年から1999年12月までの間に、少なくとも90件の切断刑（ただし、この刑罰はフドゥード刑の執行にのみ使用されるわけではない）と、少なくとも5件の交差切断刑（反対側の手と足を切断）が司法刑罰として行われた。[ 68 ]切断刑は、ブルネイ、アラブ首長 国連邦、[ 69 ]イラン、[ 70 ] [ 71 ]サウジアラビア、[ 72 ]イエメン、[ 73 ]およびナイジェリアの36州のうち11州[ 74 ] [ 75 ]などのイスラム諸国でも行われている。
クルアーン第5章33節では、神とその使徒に反逆し、地上に腐敗を広めた者への罰として、磔刑（アラビア語: الصلب 、ローマ字表記: aṣ-ṣalib ）が挙げられています。イスラム教では磔刑の解釈が様々ですが[ 76 ] 、少なくともサウジアラビアでは、加害者の首を切断した遺体を「数時間柱の上に晒す」という形をとります[ 77 ] 。処刑に比べると磔刑の数ははるかに少ないです[ 78 ] 。一例として、ムハンマド・バシール・アル＝ラナリーは、数人の少年を誘拐、強姦、殺害して「地上に混乱を広めた」として、2009年12月7日に処刑され、磔刑に処されました[ 78 ] 。ISISも囚人を磔刑にしたと報告されています[ 79 ]。
自白と目撃証言は、フドゥード犯罪の有罪を立証する主要な手段である。[ 80 ] フドゥードは、証拠基準が非常に高いため、めったに適用されないことで有名であった。[ 9 ] [ 11 ] ハディースに基づき、法学者は、わずかな疑念や曖昧さがあればフドゥード刑は回避されるべきであると規定した。 [ a ] [ 81 ] [ 9 ]姦通と窃盗のフドゥード要件を満たすことは、法廷での自白なしには事実上不可能であり、自白は撤回によって無効にされる可能性があった。[ 81 ] [ 9 ]
イスラム法では、姦通罪の刑罰を適用するには一定の証明基準を満たす必要があります。シャーフィイー派、ハンバル派、ハナフィー派の法学では、宗教的に禁じられた性行為に対しては、自白または4人の成人男性が同時に最も親密な詳細に至るまで実際の性交を直接目撃することによって犯罪が証明された場合にのみ、ラジム（公開石打ち）または鞭打ちが科せられます。[ 4 ] シーア派イスラム教では、1人の男性ムスリムを2人の女性ムスリムに置き換えることが認められていますが、少なくとも1人の証人が男性である必要があります。スンニ派マリキ派の法学では、強姦または強制の証拠がない限り、未婚女性の妊娠は姦通の十分な証拠とみなされます。 [ 4 ] [ 82 ]ただし、無効な婚姻契約の存在や、受胎が離婚より前に起こった可能性など、いくつかの法的「疑義」（シュブハット）によって刑罰を回避できます。[ 24 ]マリキ派の多数意見は、理論的には最長7年間の妊娠を認めており、これは法学者たちが女性を姦通罪から守り、子供を非嫡出子の汚名から守ろうとしていたことを示している。[ 4 ]これらの要件により、実際には姦通罪を証明することは事実上不可能になった。[ 25 ]
ジナを主張する者が、4 人の一貫したイスラム教徒の証人を提示できない場合、または証人が矛盾した証言をした場合、根拠のない姦通の告発（カドフ）として 80 回の鞭打ち刑に処せられる可能性がある。これはハッド犯罪である。[ 24 ]レイプは伝統的に、証拠規則がそれほど厳しくない法的カテゴリーの下で起訴されてきた。[ 83 ]パキスタンでは、 1979 年のフドゥード条例により、レイプの起訴がジナのカテゴリーに包含され、レイプの立証が極めて困難になり、不法な性交を認めた被害者が懲役刑に処される可能性が生じた。[ 25 ]その結果生じた論争により、2006 年に法律が改正されたが、改正版はレイプと合意に基づく性行為の法的区別を曖昧にしているとして、一部の人々から依然として批判されている。[ 25 ]
マリク・イブン・アナスは、マリキ法学派の創始者であり、彼の著作『アル・ムワッタ』[ 84 ]の中で、手切断刑を執行すべき場合と執行すべきでない場合の多くの詳細な状況を記録している。
学者ユースフ・アリは、コーラン中の窃盗に関する節についての解説の中で、イスラム法学者の大半は「軽微な窃盗はこの刑罰の対象外である」と考えており、「最初の窃盗に対しては片手だけを切断すべきである」と主張した。[ 85 ]イスラム法学者の間では、切断が義務的な宗教的刑罰となる場合について意見が分かれている。[ 86 ]
もう一つの制限事項は、ダマスカスの名門学者一族出身のシャーフィイー派の高名な学者であり裁判官であったタキー・アル＝ディーン・アリー・ブン・アブド・アル＝カーフィー・アル＝スブキー（756/1356年没）が出したファトワ（宗教令）から得られる。タキーによれば、ハッド刑（刑罰）は、以下の条件に該当する窃盗犯にのみ義務付けられる。
- [その品物]は、一般的に安全だと考えられている場所（ḥirz）から持ち出された。
- それは戦利品（ムガンナム）として入手されたものではなかった
- 公的資金からも
- そしてそれは彼自身の手で取られた
- 何らかの道具や仕組みによってではない（āla）
- 彼一人で
- 彼が正気であったとき
- そして成人
- そしてイスラム教徒
- そして無料
- ハラムにはない
- メッカで
- そして戦争の住処ではない
- そして彼は時折それへのアクセスを許される者ではない
- そして彼は妻以外の誰かから盗んだ。
- 子宮内の血縁者ではない
- そして、もしそれが女性であれば、夫からではない。
- 酔っていないとき
- 空腹に駆り立てられることなく
- または強制下で
- そして彼は、他人が所有していた財産を盗んだ。
- イスラム教徒に販売することは許容されるだろう
- そして彼はそれを、不正に横領していない人から盗んだ。
- 彼が盗んだものの価値は、メッカの重量で純銀3ディルハムに達した。
- そしてそれは肉ではなかった
- または屠殺された動物
- 食用または飲用可能なものも一切ない
- または、鳥類または狩猟動物
- または犬
- または猫
- または動物の糞
- または糞便（ʿadhira）
- または土
- または赤色黄土（マグハラ）
- またはヒ素（ジルニーク）
- または小石または石
- またはガラス
- または石炭
- または薪
- または葦（qaṣab）
- または木材
- または果物
- またはロバまたは放牧動物
- またはコーランのコピー
- または根から引き抜かれた植物（min badā'ihi）
- または塀で囲まれた庭園で採れた作物
- または木
- または自由人
- あるいは奴隷
- 話すことができ、精神的に健全な場合
- そして彼は彼に対して何の罪も犯していなかった
- 彼が立ち入りを許可されていない場所から彼を連れ出す前に
- 安全な場所から
- 彼自身の手で
- そして証人が生まれる
- 上記すべてに対して
- 二人の目撃者によって
- 男性である
- 証言に関する章で既に説明した[要件と手順]に従って
- そして彼らは反対しなかった
- あるいは証言を撤回する
- そして、泥棒は自分が盗んだものの正当な所有者であると主張しなかった。
- そして彼の左手は健康です
- そして彼の足は健康です
- どちらの身体部位にも何も欠けていない
- そして、彼が盗んだ相手は、彼が盗んだものを贈り物として彼に返さない。
- そして彼は盗んだものの所有者にはならなかった
- そして、泥棒は盗んだ物を盗んだ相手に返さなかった。
- そして泥棒はそれを主張しなかった
- そして、泥棒は盗んだ物の価値に見合うだけの借金を盗まれた相手から負っていなかった。
- そして、盗まれた被害者が（法廷に）出廷している。
- そして彼は盗まれた財産について賠償請求を行った。
- そして切断手術を要請した。
- 泥棒が悔い改める前に
- そして窃盗の目撃者がそこにいる
- 盗難事件発生からまだ1ヶ月も経っていなかった。
もう一つの制限は、証言の前に自白した泥棒が、証言後に自白を撤回することを許されるというものである。泥棒が最初に自白し、その後、彼の犯罪の直接証拠（バイイナ）が提供され、それから自白を撤回した場合、シャフィ学派のより正しい見解によれば、切断刑は免除される。なぜなら、有罪の立証は直接証拠ではなく自白によってなされたからである。したがって、彼の撤回は受け入れられる。[ 87 ] [ 88 ]
窃盗に対するフドゥード刑である手足切断刑を支持する人々は、手を失うという本能的な恐怖が窃盗に対する強力な抑止力になるとよく述べており、また、その適用に関する多くの制限により、この刑はめったに使用されず、したがって他の刑罰よりも人道的であると主張している。支持者には、1973年から1978年までアル＝アズハルのグランド・イマームを務めたアブデル＝ハリム・マフムードがおり、彼は手足切断刑は神によって定められただけでなく、イブン・サウードがサウジアラビアで実施した際にこの地に法と秩序をもたらしたと述べているが、実際に手足切断刑が実行されたのはわずか7回だけであった。[ 89 ]ムハンマド・クトゥブは、彼の人気著書『誤解されたイスラム教』の中で、窃盗に対する手足切断刑は「400年の間にわずか6回しか執行されていない」と主張している。[ 90 ]
しかし、歴史家のジョナサン・AC・ブラウンによれば、少なくとも1100年代半ばのイラクの都市モスルでは、イスラム法学者たちはその刑罰が効果的ではないと感じていた。窃盗の犯罪が急増する中、ウラマーたちは「新しいスルタンに…シャリーアの枠外で厳しい刑罰を実施するよう懇願した」。逮捕された泥棒の手は、証拠基準が非常に厳格であったために切断されることはなく、また、シャリーア裁判所がハディースによって制限されていた10回の鞭打ち（裁量刑またはタジール）によっても抑止されることはなかった。[ 89 ] [ 91 ]
多くの学者や改革者[ 92 ] [ 93 ]は、伝統的なフドゥード刑は「ムハンマドが生きていた時代には適切だったかもしれない」が、もはや適切ではない[ 92 ]、あるいはフドゥードの「根底にある宗教的原則と価値観」の「新しい表現」を開発すべきだと示唆している[93]。タリク・ラマダンは、より広範な学術的合意が得られるまで、フドゥード法の刑罰を国際的に一時停止するよう求めている[ 94 ] 。
現代のイスラム学者の多くは、フドゥード刑はムアマーラ（非崇拝）行為であるため絶対的な義務ではないと考えており、したがってフドゥードは最大の刑罰であると考えている。[ 95 ]
フドゥード刑は、人権の国際規範や、時には単純な正義と相容れないとされてきた。少なくとも一人の観察者（サダカット・カドリ）は、信仰のインスピレーションが正義を保証するものではないと不満を述べ、イラン・イスラム共和国で「神に反逆した」（モハレベ）として二人の反体制派が処刑されたことを例に挙げている。反体制派は、非武装の政治的抗議を組織することで戦争を仕掛けていた。 [ 96 ] [ 97 ]パキスタンのフドゥード条例は、姦通に関連する容疑で何千人もの女性が投獄される事態を招き、「不従順な娘や疎遠になった妻に対する迷惑行為や嫌がらせの訴訟」を起こすために利用された。[ 98 ]パキスタン、ナイジェリア、スーダンで姦通した女性に死刑判決が下されたことは、国際的な騒動を引き起こした。[ 99 ]厳しすぎるだけでなく、[ 100 ]加害者ではなく被害者を罰していると見なされた。
批評家がフドゥードの現代的適用について提起した疑問の中には、7世紀の慣習が永遠に有効で改革されるべきではない神の法であるならば、なぜその支持者たちは現代的な革新を導入したのか、というものがある。これには、切断に全身麻酔を使用すること（リビアでは、切断が「（犯罪者の）健康に危険であることが判明する可能性がある」場合は延期するように指示されている）、選択的導入（リビアとパキスタンでは磔刑を除外）、石打ちの際に死を早めるために銃を使用すること（パキスタン）などがある。[ 101 ]もう一つの疑問は、なぜ歴史的にも最近でも、それらがめったに適用されてこなかったのかということである。オスマン帝国の歴史全体で石打ちの記録は1つしかなく、イスラム教徒の支配下にあったシリアでは全くない。[ 101 ]過去数十年にわたって公然とそれらを確立してきた現代国家は、その適用を避けるために多大な努力を払ってきた。ナイジェリア北部とリビアではそれぞれ1件ずつ切断手術が行われ、ナイジェリアでは石打ち刑は行われなかった。 [ 102 ]パキスタンでは「1980年代を通じて、同国の医療専門家は一斉に切断手術の監督を拒否した」ため、「30年以上にわたる公式のイスラム化にもかかわらず、実際の石打ち刑や切断手術は1件も発生していない」。[ 103 ] [注 3 ] (サウジアラビアは例外で、1980年代に4件の石打ち刑と45件の切断刑が宣告されたが、必要な証拠がなかったため覆された。[ 102 ] 1999年時点で、フランク・フォーゲルは、1981年から1992年の間に石打ちによる処刑が4件報告されたが、それ以降は報告されていないと述べている。[ 104 ]トムソン・ロイター財団は、2013年時点でサウジアラビアでは石打ち刑は合法であり、犯罪者は石打ち刑を宣告されているが、「石打ち刑が執行されたという報告はない」と報告している。) [ 105 ]
イスラム主義運動の二大勢力（ムスリム同胞団とジャマート・イスラミ）のうち、ムスリム同胞団はフドゥード刑に対して「明らかに両義的なアプローチ」をとっており、「それを実行に移すための実際的な計画は…非常に低い優先順位に置かれている」。パキスタンでは、当時ジャマート・イスラミのアミール（指導者）であったムナワル・ハサンが、「公正な社会が実現するまでは、刑罰の問題は単なる脚注に過ぎない」と述べている。[ 77 ]
イスラム復興運動家の中には、アブル・アラー・マウドゥディ（ジャマート・イスラミの創設者）[ 106 ]のような人物がおり、彼はコーランの多くの箇所で「男色は非常に凶悪な罪であり、イスラム国家にはこの犯罪を根絶し、その罪を犯した者を罰する義務がある」と述べていると書いている。リチャード・テリルによれば、イスラム復興運動におけるフドゥード刑は、ムハンマドを通して啓示された神の主張であり、そのため不変であり、人、法学者、議会によって変更または廃止することはできないとされている。[ 107 ]
イスラム教の枠組みの中で、フドゥード刑（あるいは少なくともフドゥード刑の最小化）に反対する意見は、複数の形で現れている。一部の人々（前述のムスリム同胞団やジャマート・イスラミアの諸派など）は、人々が「生き残るために盗みをせざるを得ない」ような「公正な社会」が築かれるまで、フドゥード刑の適用を待つべきだと主張している。[ 108 ]また、フドゥード刑やシャリーアの他の部分を古典的な形式から再解釈し、厳密な包括的な規定ではなく、大まかな指針に従うべきだとする近代主義的なアプローチをとる人々もいる。 [ 109 ] [ 110 ]さらに、フドゥード刑は「本質的に抑止力のある性質」を持つため、ごくまれに適用されるべきであると考える人々もいる。[ 109 ] [ 110 ]
（特にコーラン主義者は）ハディースを除外し、イスラム法の制定にはコーランの節のみを使用することを提案しており、これにより石打ち刑は除外されることになる（ただし、一部の犯罪に対する切断、鞭打ち、または死刑は除外されない）。[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]しかし、大多数のイスラム教徒[ 112 ]とほとんどのイスラム学者は、コーランとサヒーフ・ハディース[ 113 ]の両方をシャリーアの有効な情報源と考えており、コーラン第33章21節[注4 ] [ 115 ]など がこの考えの根拠となっている。[ 113 ]
確かに、アッラーと最後の審判の日を望み、アッラーを頻繁に思い出す者にとって、アッラーの使徒には優れた模範がある。……アッラーとその使徒が何かを定めたとき、信仰深い男女には、その事柄に関して他の選択肢はない。確かに、アッラーとその使徒に背く者は、明らかに大きく道を踏み外している。
—スーラ・アル・アハザーブ33:21–36
イスラムのシャリーアには「ハッド」は5つしかない。これらは（1）強盗、（2）窃盗、（3）姦通、（4）姦通の虚偽告発に対する刑罰である。これらの刑罰は聖クルアーンに明確かつ断定的に（マンスス）記されている。5番目のハッドは飲酒に関するもので、これは聖預言者の高貴な教友たちの合意（イジュマー）に基づいて証明されている。
姦通、中傷、飲酒、窃盗、反乱、強盗（武装強盗）、背教。
イスラム法学の統治章の分野では、預言者と無謬のイマームと完全で公正な法学者は、イスラム法学の一般的な規則に基づいて、またイスラム共同体の一般的な利益に従って、それらの[フドゥード]規定を変更することが許されている。
法学者の絶対的な保護 (al-wilayat al-mutlaqah lil-faqih) は、神が [イスラムの] 預言者と [シーア派の] イマームに与えた保護と同じです。これは、すべてのシャリーアの規定よりも優先される、最も重要なシャリーアの規定 (al-ahkam al-ilahiyya) の 1 つです。
アムネスティ・インターナショナルは、1981年から1999年12月までの間にサウジアラビアで90件の司法切断を記録しており、その中には少なくとも5件の交差切断が含まれているが、実際の数は恐らくはるかに多い。
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