イスラム教におけるセクシュアリティ

イスラム教における性については、幅広い見解や法律があり、それらは主にコーラン、ムハンマドに帰せられる言葉（ハディース）、性行為を男女間の結婚関係に限定した宗教指導者の判決（ファトワ^{）に基づいています。 [1] [2]} 性法学（アラビア語：الفقه الجنسي ^[a]）と婚姻法学（アラビア語：فقه النكاح ^[b]）は、性に関するイスラムの学術的見解と判決を成文化したものであり、どちらもイスラムの家族法学、イスラムの婚姻法学、衛生法、刑法、生命倫理 法の要素も含んでいます。^{[3] [4] [5] [6] [7] [8]}

イスラム教における性に関するすべての指示は、第一にタクワ（服従）、第二にイマーム（神への忠誠心）の一部であると考えられている。^{[9] [10]}性差や結婚外における慎み深さに対する敏感さは、イスラムの服装の解釈や男女分離の程度など、現在のイスラム文化の顕著な側面に見ることができる。^{[11]イスラムの婚姻法では、イスラム教徒の男性が複数の女性と結婚することが認められている（}一夫多妻制として知られる慣習）。

コーランとハディースは、既婚者（nikāḥ）と「右手に所有するもの」との性交のみを認めている。 ^[12]これにより、歴史的に男性は妾や性奴隷と婚外性交を行うことができた。避妊具の使用は避妊のために認められている。同性愛行為は禁止されているが、イスラム教の主要な預言者であるムハンマドは非性的関係を決して禁じなかった。^[13]

イスラム教は、礼儀正しさと慎み深さ（ハヤ）と貞操の概念を強く強調しており、合法的な性行為の他に、夫婦関係の内外における慎み深さと貞操が優先される。コーランは不道徳な欲望（ファヒシャ）を警告しており、^{[14] [15]}ハディース文献では、慎み深さは「信仰の一部」とされている。^[16]イスラム教は、裸や公然の裸を厳しく禁じており、^{[17] [18]}夫婦が私生活で起こった秘密を広めることも禁じられている。^[19]

イスラム教は性教育に関して実用主義の長い伝統があり、性はイスラム教で許される話題であれば気軽に議論され、話題にもタブーにもならない。ムハンマドの妻アイシャに伝わるハディースには、特にアンサールの女性はハラールである限り性に関する質問をすることにためらいがなかったと記されている。^{[20] [よりよい情報源が必要]} 14世紀という早い時期から、当時イスラム世界の一大文学中心地であったバグダッドでは、イスラムの性教育に関する写本全体がアラビア語で書かれていた。^[21]

『官能の歓楽の香りの園』 （アラビア語：الروض العاطر في نزهة الخاطر）は、15世紀のアラビア語イスラムの性に関するマニュアルであり、単に「ネフザウィー」としても知られるムハンマド・イブン・ムハンマド・アル・ネフザウィーによるエロチックな文学作品である。この本は、男性と女性が魅力的であるために必要な資質についての意見を示し、性的なテクニックに関するアドバイス、性的な健康に関する警告、および性的な病気を治すためのレシピを提供している。ペニスと外陰部の名称のリストがあり、夢の解釈に関するセクションがある。これらの間に、文脈と娯楽を提供することを目的としたいくつかの物語が散りばめられている。

アブドゥッラー・ナシ・ウルヴァンによれば、性教育は思春期が近づくまでは推奨されず、子供達には思春期の兆候と男性と女性を区別する特徴を教えることが期待されている。^[22]イスラムの伝統では性教育が道徳と絡み合うことも奨励されており、身体の親密な部分を覆うこと、アウラ、慎み深さ、貞操、乱交を避けることに関するイスラムの立場などに関するイスラムの規則が説明されている。[ 22 ^]

キターンまたはハトナ（アラビア語：ختان、アラビア語：ختنة ）は、イスラム教徒が文化的儀式として行う男性の割礼を指す用語であり、より広いイスラム共同体に属するしるしと考えられている。^[23]イスラム教に改宗した後に割礼を行うべきかどうかは、イスラム学者の間で議論されている。^{[24] [25]}コーランは、どの節にも明示的にも暗示的にも割礼について言及していないが、いくつかのハディースは、フィトラ（洗練された人の行為とみなされる）として知られる慣行のリストの中で割礼について言及している。しかし、異なるハディースの間では、割礼がフィトラの一部であるかどうかについて矛盾している。いくつかの伝承によれば、ムハンマドは包皮なしで生まれた（背教的）が、他の伝承では、ムハンマドの祖父アブドゥルムッタリブが生後7日目に割礼を行ったと主張している。 ^{[26] [27]}割礼を推奨するイスラムの文献でも、割礼の時期は特に定められておらず、家族、地域、国によって異なります。推奨される年齢は通常7歳ですが、イスラム教徒の中には生後7日目という早い時期から思春期の始まりという遅い時期に割礼を受ける人もいます。^[23]

バリーグ（アラビア語： بالغまたはبُلوغ ）は、思春期または成人に達し、イスラム法の下で全責任を負う。イスラム教では、人間の人生は2つの部分に分かれており、1つ目は思春期または子供時代前で、人は無実であると考えられており、2つ目は思春期（ブルギヤット）または成人期後であり、イスラム法が人に完全に適用され、来世が裁かれる時期です。人が成人になる前に死亡した場合、彼は天国にいると見なされます。 ^{[28] [29]}

男児の思春期の最低年齢は太陰暦でおよそ12歳で、症状がない場合には、太陰暦でおよそ15歳から最大で18歳、または地域によって異なる場合があります。男児の場合、思春期の特徴または兆候は、陰毛の成長と精液の排出（夢精）です。女児の思春期の最低年齢は太陰暦でおよそ9歳で、症状がない場合には、太陰暦でおよそ15歳から最大で17歳または18歳と見なすことができますが、女児の場合は地域によって異なる場合があります。女児の思春期の特徴または兆候は、陰毛、月経、夢精、妊娠する能力です。^{[29] [30] [31]}

結婚に関する問題において、バリグは法的表現「ハッタ・トゥティカル・リジャル」を指し、これは女性が性交に身体的に適しているまでは結婚式を挙げてはならないことを意味する。これはまた、必ずしもそうではないが、月経や夢精によって表される性的成熟の達成と一致することもある。^[32]妻が婚資を受け取ることができるのは、ルシュドと呼ばれる別の条件、つまり自分の財産を扱えるほどの知的成熟に達した後である。^[32]

クルアーンでは、月経について特に言及しており、2章222節では、イスラム教徒に「月経中の女性から離れ、彼女たちが清らかになるまでは近寄ってはならない。彼女たちが身を清めたら、アッラーが命じたように彼女たちの中に入りなさい」と命じている。 ^[33]この言葉は、月経中の性行為が禁じられていることを明確に示唆していると解釈されている。^[34]ムハッディースであるイブン・カシールは、月経中の妻たちに対するムハンマドの習慣を記述したハディースを伝承している。このハディースは、ムハンマドが月経期間中、膣性交を除き、あらゆる形態の配偶者間の親密な関係を許可していたことを示している。女性は月経終了後、宗教的義務や性行為を再開する前に、儀式的な清め（グスル）を行う必要がある。 ^[35]

^{また、月経中[34]、}出産後40日間（産褥期）、ラマダン月（断食中）の日中、巡礼中も性交は禁止されている。巡礼者はメッカの聖域（アハラム）にいる間は性交が許されず、巡礼中に行われた結婚は無効である。^[36]

夢精はイスラム教では罪ではない。さらに、断食中の人（ラマダン中など）は、通常、わざと射精（自慰または性交中）することで断食を破ったとみなされるが、夢精はそのような理由にはならない。宗教上のいくつかの儀式を受ける前には、依然として沐浴が義務付けられている。イスラムの学者は、射精は一時的に儀式的に不浄になるもの、ジュヌブと呼ばれる状態であると考えている。つまり、オーガズムに達したり射精したりしたイスラム教徒は、グスルをしなければならないということである。^[37]

イスラム教とイスラム法（シャリーア）において、結婚（nikāḥ نکاح）は、新郎と新婦の権利と責任を規定した、2人の個人間の法的かつ社会的な契約である。 ^[38] イスラム教では、一夫多妻制が一定の条件の下で認められている。^[39] 新郎と新婦はともに、自らの自由意志で結婚に同意する。結婚はイスラムの行為であり、強く推奨されている。^[38]イスラム法学では、結婚と妾関係における性行為の主な目的は生殖である。イスラム教は生殖に対する強い性的衝動と願望を認めており、出産を重視する考え方を支持している。^[40]

イスラム教における離婚には様々な形態があり、夫が自ら離婚を執行するものもあれば、正当な理由により離婚訴訟に勝訴した原告の妻に代わって宗教裁判所が執行するものもあります。^[41]

ニカフに加えて、ザワージュ・アル・ムタ（「一時的な結婚」）と呼ばれる別の固定期間の結婚があります。 ^{[42] : 1045}これは、シーア派の十二イマーム派によってのみ、事前に定められた期間に許可されています。 ^{[43] [44] : 242  [45] [46]}また、同棲などのいくつかの条件が削除された非一時的結婚であるニカフ・ミシャルもあり、一部のスンニ派の学者によって許可されています。^{[47] [48] [49]}

イスラームでは、夫は妻が満足する限りにおいて性交を行うべきであるが、それが夫の身体に害を及ぼしたり、生計を立てるのに支障をきたしたりしてはならない。夫は妻に対して親切で道理にかなった対応をしなければならない。その親切で道理にかなった対応の一部は性交であり、伝統では夫婦は4ヶ月以上性交を控えてはならないと規定されている。^[50 ]しかし、著名な学者の中には、夫の宗教的義務としてより厳格な性交の最低頻度を規定している者もいる。イブン・ハズムは1ヶ月に1回、アル・ガザーリーは4日に1回と規定している。^[51]他の学者によると、時間制限はない。^[52]しかし、ほとんどの学者は、夫が呼びかけた場合、呼びかけられた女性が月経中や病気で性交が彼女に害を及ぼす場合、または義務的な断食を行っている場合を除き、女性も同様に拒否してはならないと述べている。女性が何の言い訳もなく拒否した場合、彼女は呪われる。^[53]

異宗教間の結婚は、イスラム教徒と非イスラム教徒の「啓典の民」（通常はユダヤ教徒、キリスト教徒、サビア教徒）の間で認められている。^[55]イスラム法の伝統的な解釈（シャリーア）によれば、イスラム教徒の男性はキリスト教徒またはユダヤ教徒の女性と結婚することが認められているが、この規定は他の非イスラム教徒の宗教グループに属する女性には適用されない。^{[56] ：755}一方、イスラム教徒の女性は、いかなる非イスラム教徒の宗教グループの非イスラム教徒の男性とも結婚することが認められていない。^{[57] [58]しかし、偶像}崇拝者または偶像崇拝者との結婚は禁じられている。^[59]

イスラム教徒とキリスト教徒の結婚はキリスト教徒側の許可を得てのみ行われるが、ムハンマドと聖カタリナ修道院の間で記録されたイスラム教徒とキリスト教徒の条約「ムハンマドのアシュティナーメ」によれば、キリスト教徒の配偶者は祈りや礼拝のために教会に行くことを妨げられない。^{[54] [60]}

奴隷制度が廃止される前、イスラム法では妾関係が結婚と並んで認められており、男性は女性奴隷と性交することができた。^[61]イスラム教徒の男性と彼が所有する未婚の女性奴隷との性的関係である妾関係は、イスラム法において結婚以外で合法的な唯一の性的関係であった。

「妾」（surriyya ）とは、イスラム教徒であろうと非イスラム教徒であろうと、主人が性交する女性奴隷（jāriya ）を指す。surriyyaという言葉はコーランには出てこない。しかし、聖書に15回出てくる「Ma malakat aymanukum」（右手が所有するもの）という表現は奴隷を指し、したがって必ずしも妾を指すわけではない。妾制度はイスラム以前の慣習であり、ユダヤ教徒や非イスラム教徒との改革を通じてイスラム教の下でも認められた。ムハンマドはまた、「改宗した敬虔な」妾を解放し結婚するよう啓蒙した。^[62]

イスラム法では、主人が奴隷女と性交する権利に制限を設けている。未婚の奴隷女を所有する男性は、彼女を他人に売ったり（奴隷売春を防ぐため）、彼女に危害を加えたりしないという条件で、彼女と性交する独占的権利を持つ。^[63]男性は、自分が養える限り妾を何人も所有し、その養育費を支払うことができたが、妻が所有する奴隷女と接触することはできなかった。主人と妾の結婚は、妾がまず自由な身分を与えられた場合にのみ可能だった。妊娠を避けるため、主人は中断性交を行う権利を持っていた。子供が生まれると、妾の法的身分はウンム・アル・ワラド（「子供の母親」）に変わり、妾は売却できず、その子供は嫡出で自由な子供とみなされる。主人が（合法的に）死亡した場合、彼女は自動的に自由の身分を得ることになる。^[64]

イスラム教における性衛生は、その日常的な性質から、イスラム法学 (フィクフ)において重要なテーマです。性交または精液の排出後、人はジュヌブ( جنب ) と呼ばれる状態、つまり性交または精液の排出による儀式的に不浄な状態に入ります。

この状態にある人はサラート（礼拝）を行うことができず、このような状態の人は、再び祈りを捧げたり、^{[65] [66]}コーランに触れたりするために必要な儀式上の清浄状態を取り戻すために、グスルと呼ばれる全身洗浄を行わなければなりません。 ^[67]

ラマダン期間中、性行為は夜間のみ許可されます。^[68]この一節は明らかに男性に向けられたものですが、断食中の性行為に関する規定は、一般的に男性と女性のイスラム教徒の両方に平等に適用されるものとみなされています。^[69]

コーランには避妊に関する明確な記述はない。イスラム教徒は避妊に関するハディースを参照する。イスラムの学者によると、一時的な正当な理由がある場合、避妊は許可されている。^{[70] [71]}そのため、ハディースによれば、避妊の抜去法であるアズルは許可されている。イスラム法学者は、その許可に同意し^{[72] 、類推的推論を使用して他の避妊法（}コンドームの使用など）を承認している。^[73]

通常の状況では、断種はシャリーア法では認められていないと考えられている。男性と女性の両方の断種に伴う不可逆的な性質は、アブー・ハミド・アル・ガザーリーがイヒヤー・ウルム・アル・ディーンで述べているように、結婚の主な目的の1つである子供を持つことと矛盾している。さらに、断種は自傷行為（ムトラ）の一種とみなされ、禁じられている。^{[74]永久避妊の一形態としての断種はイスラム教で主に禁じられているが、制御不能な糖尿病、心臓病、または}生命に適さない先天異常などの特定の健康上の兆候に対する断種は許可されている。^[8]このような場合、患者は自由な情報に基づいた同意を与えた後に断種することができる。^[8]

1980年にはエジプトの有名なアル・アズハル大学から権威あるファトワが発布され、第三者からのいかなる形態の寄付（精子、卵子、胚、子宮）も伴わない限り、体外受精（IVF）や類似の技術はイスラム教では許容されると示唆していた。^[75]

イスラム教ではインターセックスの人はフィクフの書物ではクンタと呼ばれています。 ^[76]

インターセックスの人は、典型的には男性でも女性でもない性徴や性器を持つことがあります。この人はフィクフの書ではクンタと呼ばれています。 ^[76]クンタには3つのタイプがあります。

1. 両方の器官の側面を持ち、男性器から排尿する人は、男性に含まれ、男性に関する法律が適用されます。

2. 排尿は女性器から行うため、女性に含まれます。女性に関する法律がこの人に課されます。これは、成人する前に適用されます。成人後、再検査が行われます。男性のように夢精を経験する場合は、男性としてカウントされます。一方、乳房が発達し、女性であることを示す他の兆候がある場合は、女性に含まれます。

3. 男性的サインも女性的サインも等しく、その人が男性的か女性的か判断できない場合、その人はkhunthaa mushkilと呼ばれます。そのような人に関する法律は異なります。khunthaa mushkilがシルクや宝石を身につけることは許されません。これらは女性には許されていますが、その人の状態を確かめることができないため、その人は男性的である可能性があるため、予防措置としてシルクや宝石を身につけないようにする必要があります。そのような人は女性的である可能性があるため、マフラムなしで旅行することはできません。

インターセックスの医療介入は、人の外見、染色体構成、または性器の一致を達成するために許容されると考えられています。それらは治療であり、アッラーの創造物を変更したり、異性を模倣したりするものではありません。^{[77] [76]}

イスラム教における自慰行為（アラビア語：استمناء、ローマ字：  istimnā'）については、さまざまな学術的見解があるが、それは主にコーランがこの主題について具体的に言及していないためである。イスラム教の聖典は自慰行為について具体的に言及していない。啓蒙時代の道徳以前のほとんどの人々と同様に、近代以前のイスラム教は自慰行為にほとんど無関心であった。^[78]いくつかのハディースはこの見解を強調し、「それはあなたの体液、またはあなたの性器であるので、いわばあなたが好きなことをしてください」と述べています。^{[78]自慰行為を禁止する}ハディースもいくつかあるが、これらは信頼できないものとして分類されている。^[79]

それにもかかわらず、マスターベーションは歴史的に多くの法学者によってハラム^{、つまり禁止されていると考えられてきました。 [80] [81]}ただし、多くの場合、必要に迫られて行う場合は許可される可能性があるという但し書きが付けられています。たとえば、ある学者は、兵士が任務で妻から遠く離れて貞操を保つための手段としてマスターベーションを許可しました。^[82]同時に、歴史のある時点では、マスターベーションは大罪の一つとみなされ、^{[83]イスラム法の下で裁量刑}タズィールの対象となり、^[84]再犯の場合はより重い刑罰が科されました。^[85]そのため、マスターベーションに対する立場は大きく異なります。^[86]

スンニ派の4つの法学派（ハナフィー派、シャーフィイー派、マリキ派、ハンバリ派）は、この問題に対して異なる立場を取っている。自慰は特定のケース（例えば、男性/女性が性的に配偶者を無視することにつながる場合）では禁じられているが、不倫よりもましな悪であると考える場合には推奨する人もいる。マリキ派とシャーフィイー派では、自慰は通常完全に禁止されているが^{[87] [81]}、ハナフィー派とハンバリ派では、片方の配偶者が手に負えず、姦通や密通を恐れている場合（つまり、極度の性欲状態にある場合）を除いては禁止されているのが一般的で、その場合には自慰で解消を求めることが許される。^{[88] [89] [90] [91] [92] [93] [c] [d]}

マリク派とシャーフィイー派の立場は、マリク・イブン・アナス・イマームとアル・シャーフィイー・イマームの両者が自慰を禁じていることに由来しており、アル・シャーフィイーは、コーランの貞操と陰部を守ることに関する節が自慰行為にも当てはまると述べている。^{[80] [81]}同時に、マリク派の中には、ポルノや薬物などの違法なものを使わずにプライベートで行われる場合は自慰行為を許可するという少数派の意見もある。^[96]一方、ハンバリー派の法学者の中には、未婚であることから欲望に駆られている人々を許す者もおり、アフマド・イブン・ハンバルも、囚人、旅行者、合法的な配偶者を見つけるのが難しい男女にはそれが許されると述べた。^{[97] [81]}一方、ハナフィー学派では、妻が夫を手で刺激することは嫌われるが禁止されていないため、そうしないことが望ましいが、そうしても罪にはならない。^{[98] [99] [より良い情報源が必要]}

シーア派の法学では、マスターベーションは一般的に禁止されていると考えられているが、2つの悪のうちのより小さな悪としてマスターベーションを許可するという見解が常に存在してきた（淫行に陥ることを防ぐため）。^[100]さまざまなケースでマスターベーションを許可する法学者は、必要に迫られてマスターベーションをする人と、そうした手段を持ちながらも欲望を満たすためにマスターベーションをする人とを区別している。^[86] ジャアファル・アッ＝サディークも、コーランの貞操と陰部を守ることに関する節を引用している。^{[101] [102]}現代のイランの法学者アリー・アル＝シスターニは、他のすべての状況ではマスターベーションはハラームであると強調しながらも、医学的な必要性がある場合、射精を達成するための合法的な手段がない限り、マスターベーションは許可されると述べた。^[103]

スンニ派イスラム教では、夫婦間のオーラルセックスは、口と舌が性器に触れる行為と定義され、一部のイスラム法学者によって「マクル・タフリミ」 ^{[104] 、つまり非常に望ましくない行為とみなされています。 [105] [106]}この行為が推奨されない理由は多岐にわたりますが、最も重要なのは慎み深さ、浄化（タハラート）、清潔さの問題です。 [ ^107]十二イマーム派 シーア派イスラム教では、ナジャサ（不浄）を摂取しない限り、オーラルセックスは許可されています。^[108]

最も一般的な議論は、口と舌はコーランの朗誦とアッラーの想起（ズィクル）に使われるというものである^{[106] 。 [109]}性器と口や性器分泌物の接触の状況も4つのスンニ派学派の間で議論されており、一部の学者はそれらを不浄と見なし、他の学者はそうではないとしている。

イスラム法学派は中絶についてさまざまな意見を持っているが、大多数は中絶を禁止または奨励していない。^[110]しかし、母親の健康が脅かされている場合など、特定の状況下では中絶が認められる。中絶が女性の命を救うために必要な場合、イスラム教徒は女性の命が胎児の命よりも優先されることに普遍的に同意している。^[111]

イスラム教徒の妊娠中絶に対する考え方は、ハディースや法学者、宗教学者、評論家の意見によっても形作られている。イスラム教では、胎児は妊娠4か月後に生命体になると考えられており^[112]、それ以降の妊娠中絶は一般的に許されないとされている。多くのイスラム思想家は、特定の状況ではこの規則に例外があることを認めている。実際、アジザ・Y・アル・ヒブリは「イスラム教徒の学者の大多数は妊娠中絶を認めているが、胎児のどの段階を超えると妊娠中絶が禁止されるかについては意見が分かれている」と述べている^[113]。

イスラム教の学者の中には、強姦によって生まれた子供は正当な人間であり、したがって通常の中絶法の対象であり、胎児が4か月未満の場合、または母親の生命を危険にさらす場合にのみ中絶が許可されると主張する者もいる。^[114]また、現代のファトワの中には、新生児が先天性疾患を患い、両親にとってその世話が非常に困難になる可能性がある場合には中絶を許可するという立場を示しているものもある。^[114]

イスラムの伝統によれば、性別は男性、女性、クンサ、ムカニス（二元性トランスジェンダー）、ムカナス（非二元性トランスジェンダー）のグループに分けられる。^{[76]イランの学者メフルダッド・アリプールによると、「近代以前のイスラム社会では、性別の曖昧さの5つの現れが認識されていた。これは、カーシ（宦官）、ヒジュラ、}ムカナス、マムス、クンタ（両性具有者/インターセックス）などの人物を通して見ることができる。」

アラビア語でトランス女性を「ムカニス」 、トランス男性を「ムタラジラー」という。イスラム法では性別変更は可能とされているが、性転換には手術が伴う。^[115]同性愛は通常禁じられているため、性別変更のために性転換手術を受ける人もいる。 ^[116]トランスジェンダーのアイデンティティは通常は二元性の範囲内で機能するが、一部の古典アラビア文学では二元性から逸脱したジェンダーアイデンティティが議論されてきた。

イスラム文献では、複数形のムカンナトゥン（مخنثون「女々しい者」、「女性に似た男性」、単数形はムカンナト）は、性別の異なる人々を表すために使われ、優しさ、話し方、外見、動作などで女性のように振舞う人を指す。^{[117] [118]}ムカンナトは、クンタ（インターセックス）や宦官（去勢された）とは区別される。 ^[76]イスラム教では、いかなる形の去勢も厳しく禁じられている。^[119]

ブハーリー集（9世紀に編纂）のハディースは、トランスジェンダーの人々の法的地位全般の例としてよく用いられる。そこには、隔離された女性居住区への立ち入りを許され、他の非規範的なジェンダー行動に従事していたムカンナトゥンに関する報告が含まれている。 ^[120]ムハンマドの妻たちに帰せられるハディースでは、問題のムカンナトゥンは女性の身体への感謝を表明し、それを他の男性のために描写した。あるハディースによると、この事件は、ムハンマドの妻ウンム・サラマのムカンナトゥン召使が女性の身体についてコメントしたことがきっかけとなり、その後ムハンマドはムカンナトゥンとその女性版であるムタラジラトを呪い、信者たちに彼らを家から追い出すよう命じた。^[121]

これらのハディースは、トランスジェンダーの人々の正当性全般に反対し、時には手術を是認するために使われてきました。^[76]しかし、この禁止は普遍的なものではありません。ムハンマドは最初からムハンナトゥンが女性の空間に入ることを禁じたのではなく、この特定のムハンナトゥンが彼の信頼を裏切った後にのみ禁じたため、これらのハディースは第三の性別のアイデンティティの承認と見なすことができます。^[115]

シーア派の学者 ホメイニ師は、ハメニー師やスンニ派の学者らが主張するように、「性別適合手術は、信頼できる医師が推奨する限り、シャリーア法^{では禁止されていない」と否定した。 [122]}同様に、パキスタンの学者らは、性別適合手術を受けた性転換者は、イスラムの葬儀法に従って結婚し、埋葬されることが認められることに同意した。^[123]

同様に、二元性スペクトルを超えたトランスジェンダーのアイデンティティーも議論され、部分的には認められている。イスラム文学の資料にはトゥワイスという名のムカンナートについて言及されているが、彼の性的指向や行動が不道徳であるとは記述されていない。^[120]アル＝ナワウィーとアル＝キルマニは、ムカンナートを、本人がどんなに努力しても女性的な特徴が変えられないように見える人と、変えられるのにやめようとしない人とに区別した。後者だけが責められるべきである。イブン・ハジャル・アル＝アスカラニは、すべてのムカンナートは女性的な行動をやめる努力をしなければならないが、それが不可能だと判明したとしても、彼らは罰に値しないと述べた。「女々しさ」を減らそうと努力しない人、または「（女々しさを）楽しんでいる」ように見える人は責められるべきである。

イスラム教は、一般的に淫らなことや下品なことを表すアラビア語であるファヒシャを厳しく禁じています。 ^[124] 礼拝は、下品なこと（ファヒシャ）や悪行（ムンカール）を防ぐと考えられています。法学者はまた、クルアーンによれば、神から報奨として解決が得られるように、ジーナを誘発する行為を控え、タクワ（ハラームの禁欲）を守ることを推奨しています。 ^{[e] [より良い情報源が必要]}

コーランとハディースを解釈して作られたイスラム法によれば、配偶者（または男性の妾）を除くすべての性的関係は、ズィナー（姦淫）とみなされる。^[64]ズィナーはまた、本人の自由意志によって行われなければならない。^[126]伝統的な法学によれば、ズィナーには姦淫、^{[127] [128] [129]}姦通、^{[127] [128] [129 ]}売春、 [ ^130]強姦、^[126]アナルセックス、^{[127] [131]}近親相姦、^{[132] [133]}獣姦が含まれる。^{[127] [134] [135]}

アブデル・サブール・アブデル・カウィ・ミスリーによれば、イスラム教では売春は禁じられている。^[136]ダズ・オースティン・エンドショーは、クルアーンでは売春について、女性奴隷は売春を強制されるべきではないと述べていると述べている。^{[137] [138]}イスラムの預言者ムハンマドは言った。「イスラムには売春はない。」^{[137] [139]}イスラム教では、売春の罰は姦通した男または女に対して鞭打ち百回である。^[136]既婚男性または女性（既婚または既婚）が売春をしている場合、その罰は石を投げて死刑に等しい。^[136]罰の厳しさにもかかわらず、イスラム教は売春の加害者に対する処罰の実施を極めて困難にする法律を制定しており、売春行為者本人が自ら告白した場合には処罰しなければならない。^[136]姦通行為を目撃した証人が4人いること、姦通した男が疑いの余地なくはっきりと視力を持っていること、男の陰茎の一部（亀頭以上）が姦通した女の膣内にないこと、そして4人の証人のうち誰も証言を撤回しないこと、そうでなければ残りの3人以下が有罪となること。^[136]男性と女性を誹謗中傷した罪については、誹謗中傷の刑罰が科せられる。また、イスラームは、決定的な証拠、すなわち4人の証人なしに女性が売春に従事していると告発する者にも厳しい刑罰を科す。" ^[136]

イスラム教では強姦は重大な性犯罪とみなされており、イスラム法では「男性が合法的に結婚していない女性と、女性の自由意志と同意なしに強制的に違法な性交を行うこと」と定義されています。^[140]

イスラム古典法では、今日一般的に「レイプ」と呼ばれている行為を、強制的な形の淫行または姦通（ジナー）と定義していた。^[141]レイプを「強制的なジナー」と定義するこの基本的な定義は、ジナーに関する通常の法的原則（定義、処罰、証拠による確立）がすべてレイプにも適用できることを意味していた。ジナー の原型的行為は、男性が配偶者としての権利も所有権も持たない女性と男性との性交と定義されていた。^{[141]古典法によれば、} ジナーは一方または両方の告白と証拠によって確立された。2番目の種類の証拠（未婚/所有権のない女性の妊娠）は、学派間で争われた。ジナー刑を執行するための厳格な証拠および手続き基準は、刑罰自体の厳しさを相殺する役割を果たした可能性がある。これは、初期の時代に曖昧さ（シュバ）を主張するか、法的能力の欠如（アフリヤ）を主張するかにかかわらず、ハッド刑を可能な限り回避することを奨励する法的格言を発展させた法当局によって意図された効果であると思われる。^[141]

対照的に、強姦の証明の要件はそれほど厳しくなく、外部の証人の証言、目撃者などを必要としません。

状況証拠が容疑を裏付けていれば、被害者の証言のみに基づいて強姦罪を告発し、立証することができる。こうした厳格な立証基準があるため、女性に対する不当行為が実際に起きても、それはイスラム法のせいではないという意見が頻繁に聞かれる。こうした不当行為は、こうした問題を規定するシャリーア法の複雑な解釈の誤り、または文化的伝統、あるいは腐敗や法の露骨な無視、あるいはこれらの現象の組み合わせによって起きる。^[142]

カリフ・ウマルは、レイプ被害者が助けを求める声を聞いた一人の証言を、レイプがあった証拠として受け入れた。イマーム・マリクは、被害者の身体的損傷をレイプがあった証拠として受け入れた。^[143]女性が強姦または強要されて性的虐待を受けたと主張する場合、コーラン24章33節に照らして、女性は姦通の罪で無罪となる。そこには、女性がこの犯罪を犯すよう強要された場合、罪を犯したわけではないと書かれている。^[144]

オリバー・リーマン教授によると、実際の挿入を目撃した4人の男性証人の証言は、合意に基づく不法な性関係（姦通または淫行）にのみ適用され、合意のない強姦犯罪には適用されないという。^[142]

法学者にとって、典型的なジナー行為と強姦行為を区別するものは、典型的なケースでは両当事者が自らの意志で行動するのに対し、強姦行為では当事者の一方のみがそうするという点である。法学者は、物理的な力の行使、強迫の存在、または自分自身または自分の近しい人への将来の危害の脅威など、さまざまな状況が本質的に「強制的」であることを認めた。また、未成年者、精神病者、意識不明者の場合のように有効な同意を与えることができないことも「強制」の定義に含めた。イスラム法の最も初期の時代から、イスラム法学者たちは、強制的なジナーの加害者は、その人の身分や性的地位に応じて通常適用されるハッド刑を受けるべきであるが、強制的または非合意によるジナーの被害者には、能力が低いためハッド刑を適用すべきではないことに同意していた。^[141]

一般的に近親相姦とみなされる親族との結婚は、男性が母親、娘、姉妹、叔母、姪、義母と結婚することを含め、ほとんど認められていない。しかし、いとこ同士の結婚は禁止されておらず、イスラム世界の多くの地域で広く行われている^[145]。その他の禁止されている結婚には、夫婦関係にあった女性から生まれた継娘や、同じ家族の2人以上の姉妹との結婚などがある[ ^59] 。イスラム教における近親相姦関係 ( zinā bi'l-mahārim ) とは、ハディースに由来する核家族および拡大家族の定義であるマフラムのいずれかとの結婚である。 ^{[146] [147]}

スンニ派イスラム法学者は皆、ムハンマドのハディースに基づき、アナルセックスはハラム（禁止）であることに同意している。^[148]対照的に、シーア派十二イマーム派イスラム法学者によると、アナルセックスはマクル（強く嫌われる）とみなされているが、妻の同意があれば許可される。^[149]

多くの学者は、コーランにあるロトの物語を、ソドミーがとんでもない罪である例として挙げている。しかし、ソドムとゴモラの滅亡は、これらの町で行われていたソドミーが原因というわけではなく、複数の罪が組み合わさった結果であるという見解を持つ学者も多数いる。ソドムとゴモラの住民に対する石打ちによる死刑は、違法な異性間の性行為に対して規定されている石打ち刑に似ている。男性による女性へのソドミーは生殖と関係がないため、処罰はない。しかし、他の法学者は、精液を他人に注入する結果となる欲望の行為は、性交を構成すると主張する。^[64]

ソドミーは未婚の男女間の性行為と同じカテゴリーに分類されることが多い。男性同士の性交はリワットと呼ばれ、女性同士の性交はシハクと呼ばれる。どちらも非難されるべき行為とみなされているが、どちらに対する処罰についてもコンセンサスはない。一部の法学者はジナーを不法な膣挿入行為とのみ定義し、肛門挿入を異なる方法で分類し処罰している。他の法学者はジナーの定義に膣挿入と肛門挿入の両方を含め、一方の処罰を他方にも拡大した。^[150]

宗教的言説は、主にそのような性行為に焦点を当てており、それらは明確に非難されている。コーランは、ロトの物語の文脈でのみ、男性同士の性関係について明示的に言及しているが、ソドミーの行為（後の伝承では一般的に肛門性交と理解されている）を「忌まわしい」としている（女性同士の関係については触れられていない）。ムハンマドの発言（ハディース）は、男性同士のソドミーの禁止を強化しているが、彼が実際にそのような犯罪を裁いたという報告はない。彼はまた、男女間の異性間の行為を非難し、地元から追放したと伝えられているが、これがどの程度まで性関係を含むと理解されるべきかは不明である。男性同士のソドミーの事例に直面した初期のカリフの何人かは、さまざまな方法で両方のパートナーを処刑したと言われている。中世の法学者は、そのような前例を考慮しながら、この問題について合意に達することができなかった。いくつかの法学派はソドミーに対して死刑を規定したが、他の法学派は比較的軽い裁量刑のみを選択した。しかし、他の同性愛行為（女性同士の行為を含む）はより軽い犯罪であり、裁量刑のみの対象となるという一般的な合意があった。^[151]

コーランは、ロトの物語（聖書の創世記にも記載されている）、アル・ニサー、アル・アラフ、およびおそらく他のスーラの詩節を通じて、同性愛を厳しく禁じています。 ^{[152] [153] [154]}例えば、アブー・ダーウードは次のように述べています。^{[153] [155]}アル・ヌワイリ（1272–1332）は、ニハヤ報告の中で、ムハンマドは「自分のコミュニティにとって最も恐れているのはロトの人々の習慣であると述べたと伝えられている」と述べています。^[156]古典的なイスラム法学者は、同性愛を性的指向として扱わなかった。後者の概念は現代的なものであり、リワットとジーナという専門用語で扱った伝統的な法律には同等のものがなかったためです。^[157]ほとんどの法学派は、挿入を伴う同性愛性交を、ジーナの項目の下での違法な異性愛性交と同様に扱っていますが、処罰方法については意見の相違があります。

上記のコーランと預言者の命令に従ってどのような刑罰が執行されるべきかについては意見の相違がある。^[158]初期のカリフは、男性パートナーの両方をさまざまな方法で処刑したことが知られている。^[151]他の法学者の中には、この行為に対する効果的な下剤となる刑罰は存在せず、したがってその不道徳性は地上での刑罰を排除すると考える者もいる。^[158]一部の法学者は同性愛に対して道徳的に非常に憤慨しており、それに関する議論だけでも破門や破門の理由となる。^[158]

イスラームにおける同性愛に関する言説は、主に男性同士の行為に関するものである。しかし、女性の同性愛行為に言及しているハディースもいくつかある。^{[159] [160]}歴史書ではレズビアンに対する処罰はほとんど言及されていないが、タバリーは、カリフの統治者としての行動に関する非常に批判的な逸話集の中で、アル＝ハーディーのハーレムでレズビアンの奴隷少女2人が何気なく処刑された例を記録している。 ^{[161]法学者の中には、性交は}男根を持つ者のみに可能であると考えた者もいた。^[150]そのため、性交の定義では、相手の膣口に男根の冠状部が少しでも入ればよいとされている。 ^{[150]女性は男根を持たず、女性同士で性交することはできないため、この解釈では、女性は肉体的に}ジナーを犯すことができない。^[150]

イスラム教の伝統によれば、イスラムの預言者ムハンマドは去勢を禁じた。姦淫の誘惑を避けるために去勢の許可を求めた信者に、ムハンマドはこう言った。「自分や他人を去勢する者は私の信者ではない。イスラム教における去勢は断食のみである」^[162]

• アルタリブ、ヒシャム、スレイマン、アブドゥルハミド・アブ、アルタリブ、オマール（2013）。性と性教育：私たちは子供たちに何を伝えているのか？（PDF）。国際イスラム思想研究所。ISBN 978-1-56564-570-7。
• ウルワン、アブドラ・ナシ (2002)、イスラムとセックス。カイロ: ダルスサラーム
• ウルワン、アブドラ・ナシ（2004）、イスラムにおける児童教育。カイロ: ダルスサラーム
• ウルワン、アブドラ・ナシ (2002)、イスラムと愛。カイロ: ダルスサラーム
• アユビ、ナジ（2004年）。『政治的イスラム：アラブ世界の宗教と政治』ニューヨーク：ラウトレッジ。

一般的な

• Suad Joseph、Afsaneh Najmabadi 編 (2003)。『女性とイスラム文化百科事典: 家族、法律、政治』BRILL 社。

• FSEプロジェクト イスラム教の性倫理に関するセクション