イスラム教における予定説

• 「神が我々（被造物）に定めたこと以外は、決して起こり得ない。」(クルアーン9:51 )
• 「アッラーは、あなたがた（信者たち）のために、ヌーフに定めた道、そしてあなたがた（預言者よ）に啓示した道、またアブラハム、モーセ、イエスに定めた道を定めた。すなわち、『信仰を堅く守り、その中で分裂を起こさないように』と命じたのだ。あなたがたが多神教徒たちに命じることは、彼らにとって耐え難いことである。アッラーは、御心にかなう者を御自身に選び、御自身​​に立ち返る者を御自身に導かれる。」（クルアーン42:13）

…そして特に、神が死後の世界における各人間の運命を支配しているということ。

• 「不信仰を続ける者たちについては、あなたがたが警告しようとしまいと、彼らは決して信じないであろう。アッラーは彼らの心と耳を封じ、彼らの目を覆い隠した。彼らは恐ろしい懲罰を受けるであろう。」（クルアーン2:6-7）^{[ 21 ]}
• 「もし神が望まれたなら、あなた方を一つの共同体とされたであろう。しかし、神は御心にかなう者を迷わせ、御心にかなう者を導かれる。そして、あなた方が行ったことについて必ず問われるであろう。」(クルアーン16:93 ) ^{[ 21 ]}
• 「もしその構成員が改心する可能性があるならば、あなたの主は、たった一つの過ちのために共同体を滅ぼすような方ではない。もしあなたの主がそう望まれたならば、人類を一つの民とすることもできたであろう。しかし、彼らは争いをやめようとしない。あなたの主が慈悲を授けられた者たちを除いては。主は彼らをそのために創造されたのである。そしてあなたの主の御言葉は成就するであろう。『私は地獄をジンと人間で満たすであろう。』」（クルアーン11:119）
• 「神は、御心にかなう者を迷わせ、御心にかなう者を導かれる。」（クルアーン14:4）
• 「主は万物を創造し、均衡を保ち、その運命を定め、導いてくださった。」(Q. 87:2 ) ^{[ 22 ]}

「法令の書」（アル＝ラウフ・アル＝マフフーズ）は、クルアーンの中で少なくとも2回言及されている。

• 「まことに、われらは万物を創造する前から、万物の定め（神の摂理）に基づいて創造した。それは定めの書に記されているとおりである。」（クルアーン54:49）
• 「地上に、あるいはあなたがた自身に降りかかるいかなる災難も、我々がそれを存在させる前に、定めの書に記されている。まことに、それはアッラーにとって容易なことである。」（クルアーン57:22）

神の意志の力への信仰の反映は、 「もし神がそれを望んだならば」という意味のアラビア語「インシャアッラー」というフレーズに見られる。これは、将来について言及する際にイスラム教徒が頻繁に使用し、起こるであろうことの予測を限定する。^{[ 23 ] [ 22 ]} このフレーズは、次の聖句に従っている。

• 「何事についても、『明日、それをしよう』と言うときは、必ず『もし神の御心ならば』と付け加えなければならない。」（クルアーン18:23）

自由意志を示唆する

いくつかの聖句は、人間には自由意志があることを示唆しているように思われる。^{[ 24 ]}

• 「サムード族に関しては、我々は彼らに導きを示したが、彼らは導きよりも盲目を選んだ。それで、彼らが犯していた罪のために、恥辱的な懲罰の嵐が彼らを襲った。」（クルアーン41:17）
• 「そして言え、『おお預言者よ、これはあなたの主からの真理である。信じたい者は信じ、信じたくない者は信じないでよい。』」（クルアーン18:28）
• 「一人ひとりに、アッラーの命令によって彼らを守護する天使が前後に控えている。まことに、アッラーは、人々が自らの信仰を変えるまで、彼らの恩恵の状態を変えることは決してない。もしアッラーが人々を苦しめることをお望みならば、それは決して避けられず、彼らはアッラー以外に守護者を見いだすことはできない。」（クルアーン13:11）
• 「あなたに降りかかる良いことはすべてアッラーからのものであり、あなたに降りかかる悪いことはすべてあなた自身からのものである。我々はあなたを（預言者よ）すべての人々への使者として遣わした。アッラーは証人として十分である。」（クルアーン4:79）

アルフレッド・ギヨームによれば、「正典的伝承の書」には「人間の行動の自由を許すムハンマドの言葉は一つも含まれていない」（ただし、彼は「これらの伝承は論争が最高潮に達していた時期に形成されたと信じるに足る十分な理由がある」と考えている）。^{[ 10 ]} ムハンマドがジブリールに「神の定め」を含む信仰箇条について語るハディースの一つは、

• ウマルから伝えられたところによると、ジブリール（彼の上に平安あれ）は預言者にこう尋ねた。「信仰（イマン）とは何か？」預言者は答えた。「アッラー、その天使たち、その啓典、その使徒たち、最後の審判の日、そして善悪両方の神の定めを信じることだ。」ジブリールは彼に言った。「あなたは真実を語った。」預言者は言った。「私たちは、彼がジブリールに尋ねて、その答えが正しいことを確認したことに驚いた。」預言者は言った。「あれはジブリールだった。彼はあなた方に宗教を教えるために来たのだ。」^{[ 25 ]}

あるハディースには、アブドゥッラー・イブン・ウマル・イブン・アル＝ハッターブが上記のハディースを次のように伝えていると記されている。

• 「もし彼らのうちの一人がウフド山ほどの金を施しに使ったとしても、彼がアル・カダルを信じるまではアッラーはそれを受け入れないだろう」^{[ 26 ] [ 27 ]}

別のハディースでは、イスラム教徒に対し「善行を続ける」よう勧めているが、それは来世での彼らの立場には影響しない。なぜなら、彼らはすでに地獄か楽園のどちらかに割り当てられており、それは変更できないからである。

• アリーは、ある日アッラーの使徒が木の棒を手に地面を掻きながら座っていたと伝えている。彼は頭を上げて言った。「あなた方のうち、火獄か楽園のどちらかに居場所が定められていない者は一人もいない。」彼ら（教友たち）は尋ねた。「アッラーの使徒よ！なぜ私たちは善行を続けなければならないのですか？私たちは（運命に）頼って仕事を諦めるべきでしょうか？」ムハンマドは言った。「いいえ、善行を続けなさい。なぜなら、誰もが自分が創造された目的へと導くような行いを容易に行えるようになるからです。」それから彼は次の節を朗誦した。「施しをし、アッラーへの義務を果たし、アッラーを畏れ、美徳を信じる者には、我々は彼のために容易な（善行の）道を平らにするであろう。」（スーラ・アル・ライル 92:5-7）^{[ 28 ]}

マリア・デ・シリスによれば、「自由意志と決定論（または神の予定説）の概念間の、一見解決不可能な対立」は、「大きな関心事」であるだけでなく、「激しい論争」でもあり、学界やウラマーを超えて政治にまで及んでいる。「この議論が社会的な文脈で及ぼす影響」によるものである（例えば、専制的で腐敗した権力者が、これらの病気は「神の意志によるものであり、あらかじめ定められている」と指摘することで、宿命論を助長する場合など）。^{[ 18 ]}ジャスティン・パロットによれば、「すべてが永遠の昔から創造主によって定められているという考えは、何世紀にもわたって神学者や哲学者を悩ませてきた」。そして、この2つの専門職のメンバーが対立について頭を悩ませてきただけでなく、この問題から生じる「無数の哲学的難問」によって、一部のイスラム教徒が信仰に疑念を抱くようになった。 「私たちは強制されて行動しているのか、それとも私たちの選択には意味があるのか​​？」^{[ 6 ]}

デ・シリスは、この問題は非常にデリケートなため、

預言者は信者たちに運命（カダル）についての考察を控えるよう教え、それを深海、暗い道、神の秘密と呼んだと伝えられている。最も権威あるスンニ派の知識人の一人であり、神学者でスーフィーの師であるアブー・ハーミド・アル＝ガザーリー（1111年没）は、彼の傑作『宗教諸学の復興』 [ ^{34 ]の}中で、ムハンマドが「カダルについて語ることをやめなさい」と宣言したという伝承を伝えている。 ^{[ 18 ] [注1 ]}

その結果、学者たちは、摂理はアッラーの秘密であり、「哲学的に深く掘り下げすぎると」誤った方向へ導かれると強調した。^{[ 6 ]}アル・タハウィの信条は、「摂理」（神の定めと人間の自由意志との間の見かけ上の矛盾）は非常に秘密であるため、神に最も従順で聖なる被造物でさえその神秘を知ることができないと警告している。^{[ 6 ]}

摂理の原理は、全能のアッラーが創造において秘められたものであり、アッラーの傍らにいる天使にも、預言者にも、使徒にも与えられていない。それに関する誇張（アル＝タアムムク）や議論は、失敗、漸進的な否定、そしてある程度の逸脱につながる。そのような議論、思考、示唆に対しては、あらゆる予防措置を講じなさい。^{[ 37 ]}

予定説と自由意志の矛盾は、多くの一般的なイスラム教の文献では問題視されていない。

• 「アッラーはすべてを知っており、起こることはすべて既に決定されています。…自由意志の信仰はイスラム教において不可欠です。なぜなら、ムスリムにとって人生はアッラーからの試練だからです。したがって、すべての人間は自らの決断を下さなければならず、その決断に基づいてアッラーによって裁かれるのです。」(BBC)；^{[ 22 ]}
• 「アル・カダル（神の意志と定め）への信仰は信仰の柱の一つである。^{[ 29 ]} …アッラーは永遠の昔からすべてのことを定め、それらがアッラーに知られている時に特定の方法で起こることを知っており、アッラーはそれを書き記し、それを望み、それらはアッラーが定めたことに従って起こる。…スンニ派イスラム教の信条は、人は自由意志を持ち、それゆえに報いを受けるか罰せられるということである。しかし、人の意志はアッラーの意志に従うものであり、アッラーの意志によらないことは宇宙では起こり得ない。…（IslamQA、サラフィー派のサイト）；^{[ 38 ]}
• 「神はすべてを予知しておられる…たとえ人間の魂の運命が予め定められていたとしても、人間はその運命がどのようなものかを知る術はなく、したがって、人間はアッラーの恩恵を得るために努力しなければならない。」(トーマス・W・リップマン) ^{[ 39 ]}

10世紀のアシュアリー神学派（イスラム神学のスンニ派 の主要学派の一つ）は、地獄での罰と、万物に対する神の全能の教義を、独自のカスブ（獲得）の教義で調和させている。それによれば、人間の悪行を含むあらゆる行為は神によって創造されるが、行為を行った人間は、その行為を「獲得」したため、責任を負う。 ^{[ 40 ] [ 41 ]}人間は、神が創造した与えられた可能性の中から選択する力しか持たない。^{[ 42 ]}マリア・デ・チリスは次のように説明している。

アシュアリー派神学に典型的な動詞「獲得する」の意味を説明しようとした際、アシュアリー派神学者アル＝バーキラーニーは、強制された行為と獲得された行為の違いを明確にし、次のように述べた。「獲得するとは、人間が、強制された行為とは異なる資格を『獲得』させるような行為に付随する（生成された）力によって、自らの行為を自由に行うことを意味する。…行為のこのような資格こそ、まさに私たちが獲得と呼ぶものである。」^{[ 43 ]}この特定の状態に関連して、行為は報酬または罰につながった。より具体的には、アル＝バーキラーニーは、人間が行為を善悪にする力を持っているとは認めなかったものの、人間は神が望むことや拒絶することと行為を一致させるような方法で行動する能力を持っていることを認め、それによって行為に道徳的な意味合いを与えた。^{[ 18 ] [注2 ]}

inter-Islam.org の学者たちは、アッラーは「個人の過去、現在、未来の行動を完全に知っている」一方で、この世は人間が天国に行くか地獄に行くかを決めるための試練であると説明しています。「この世が試練であるという考えは、試練を受ける対象が自由意志を持っていることを保証するものであり、そうでなければ、そのような試練に意味はありません。」^{[ 47 ]}その試練には意味があるため、これは個人が自由意志を持っていることを証明しています。

シーア派の学者ナセル・マカレム・シラジは、全知全能である神が、起こることを知っている悪行をなぜ許すのかと問う人々に対し（上記参照）、罪を犯す言い訳を作るためにそのような質問をしていると非難した。シラジは「私たちの意志や選択も神の知識の一部である」と主張し、神を「怠惰な生徒が年末に落第することを知っており、教師としての長年の経験からこの事実を100％確信している」教師に例え、生徒の落第について責任を問われることはないとした。^{[ 33 ] [注3 ]}

ジャスティン・パロットは、「純粋に合理的な観点からすると」、神が宇宙のすべての行動を絶対的に知り、支配する力を持つこと、そして人間が自分の行動に責任を負うことは不可能に思えるかもしれないと説明しています。パロットは、私たちの「寿命、行い、そして最終的な運命」（天国に行くか地獄に行くか）は生まれる前に決定されている（「天使によって書かれている」）という真正なハディースを引用しています。しかし、生まれた後は、「礼拝、祈り、善行を通してアッラーに訴える」ことで「良い運命を確保する」機会があります。パロットは、このような記述は私たちには「一見矛盾している」ように見えるかもしれないが、それは「人間の心の限られた参照枠」によるものだと説明しています。「アッラー」と予定説は「時間と空間の外、見えない宇宙のベールの向こうに存在する」ことを覚えておく必要があります。そのため、「限られた理性的な能力では、それを理解することは単純に不可能なのです」。^{[ 6 ]}

批判

懐疑論者たちはカダルを不当で無意味、本質的に矛盾しているとして退けてきた。イスラム教の批判者イブン・ワラックは、「予定説の体系」が人間を「自動人形」に変え、「道徳的責任の概念」と地獄の業火という厳しい罰の正当性を損なっていると嘆いている。^{[ 48 ]}神の運命と自由意志の両立性を批判する他の論者（アブドゥッラー・サミールとハニー・セリム）は、この問題に関してイスラム教徒が混乱していること、そして宗教指導者たちが（イスラム教徒として経験した）パラドックスを理解しようとする試みを阻害しているのは、単に神の運命と自由意志が両立しないからであると主張している。神学者たちがそれらを両立させようとする試みは、キリスト教の三位一体の教義と同様に、論理的に矛盾している。 ^{[注4 ]}

2 つの保守的な情報源 (islamqa.info と Allah Knowing) によると、アル・カダルへの信仰は 4 つの事柄^{[ 38 ]}構成要素^{[ 55 ]}側面: ^{[ 56 ]に基づいています。}

1. – العلم Al-ʿIlm – 知識：すなわち、アッラーは過去にあったこと、未来にあったこと、かつてなかったこと、そしてもしあったとしたらどのようにあり得るかを知っておられること、またアッラーが仰せられたこともご存知である。アッラーはまた、永遠の知識によって、被造物が行うであろうこと、そして被造物がこれから行うであろう選択もご存知である。
2. – كتابة Kitabah – 記述: つまり、アッラーは創造前に、すべての被造物の運命を含む存在するすべてのものをアル＝ラウフ・ル＝マフフーズに書き記したということ。アッラーの「事前記録」とも呼ばれる。^{[ 56 ]}
3. – مشيئة Mashii'ah – 意志：つまり、アッラーが望むことは起こり、望まないことは起こらないということです。天にも地にも、アッラーの意志によらずに起こる動きはありません。これは、アッラーが人間の自発的な行動の領域で物事が起こるように強制しているという意味ではありません。それは、アッラーが人間が何を選ぶかを知っていて、それを書き記し、そして今、それが起こるようにしているという意味です。
4. – الخلق Al-Khalq – 創造と形成：すなわち、アッラーは、しもべたちの行為を含め、すべてのものの創造主である。彼らは実際に行為を行い、アッラーは彼らと彼らの行為の創造主である。^{[ 38 ] [ 55 ]}

カダル（運命）が決定され、創造に定められる／送られる段階は5つあります。

1. 宇宙創造以前にアル・ラウフ・アル・マフフードに記されたアッラーの定め。保存された石板に記されたこの運命は決して変わることなく、未来のすべてを包含する。
2. アッラーはアダムの創造後、神聖な定めを下されました。アッラーはアダムの子孫（すなわち、時の始まりから終わりまでのすべての人類）を連れ出し、「私はあなた方の主ではないのか？」と尋ねました。すると、すべての人類は「私たちはあなたが私たちの主であることを証言します！」と答えました。そしてアッラーは、誰が楽園に行き、誰が地獄に行くかを彼らに定めました。
3. 生涯の定め。これは、人が母親の胎内にいるとき、具体的には受胎後120日目に起こります。アッラーは天使を遣わして魂を体に宿らせ、天使はアッラーが定めた定め、すなわち寿命、行い、生活の糧（生涯を通じてどれだけ稼ぐか）、そして天国の住人になるか地獄の住人になるかを書き記します。^{[ 57 ]}
4. 年間の定め。これは、アッラーが天から地上に定めを下すカドルの夜（定めの夜）に行われ、その夜にアッラーは被造物の翌年の行動（行い、糧、誕生、死など）を定めます。カダルという言葉はカドルと混同してはいけません。カダルは運命であり、カドルは定められたもの、つまり定めです。したがって、訳は「定めの夜」となります。
5. 日々の定め。アッラーは、被造物の日々の行いを定めます。

これらの分類が運命の概念を明確にするのに役立つ例は次のとおりです。アッラーは、ある人が利益を得ることを命じる日次または年次の命令を下すことがあります。しかし、その人の善行（例えば、親族関係を良好に保つこと）により、アッラーは、その人の利益を増やす別の命令を下します。この二つの命令の逆転はすべてアッラーの知るところであり、保存された書板に記録されています。本人は自分の運命やアッラーの命令について何も知りませんが、ある善行を行えば、その善行を行わない場合よりも、アッラーが利益を増やしてくださることは知っています（上記の例のように）。

アブー・ハーティム・アル＝ラーズィー（934年没）、ムハンマド・イブン・アフマド・アル＝ナサフィー（942年没）、アブー・ヤアクーブ・イシャーク・イブン・アフマド・アル＝シジスターニー（971年頃没）、ファーティマ朝の法学者アル＝カーディー・アル＝ヌーマーン（974年没）、そして宣​​教師（ダーイー）ハミード・アル＝ディーン・アル＝キルマーニー（1021～22年頃没）といったイスマーイール派の思想家たちは皆、クルアーンで用いられるqadā'とqadarという用語の定義に貢献した。イスマーイール派の思想家たちは、人間はクルアーンの真理をその外面的・内面的な本質において完全に理解することはできないと記した。したがって、人間の知識は「神によって任命された師の階層による指導」を必要とし、 「イスマーイール派の宗教的高官や役人の全連鎖。」^{[ 18 ]}