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アル・ジャヒズ | |
|---|---|
 1968年のシリアのアル・ジャヒズの切手 | |
| 生まれる | アブー・ウスマーン・アムル・イブン・バハル・アル・キナーニー・アル・バシュリー 776 |
| 死亡 | 868年12月/869年1月（92-93歳） バスラ、アッバース朝 |
| 時代 | イスラム黄金時代/中世 |
| 地域 | イスラム哲学 |
| 学校 | アリストテレス主義 |
主な関心事 | アラビア文学、生物学、トリビウム、イスラム研究、イスラム神学 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | ムタジラ[1] |
アブ・ウスマーン・アムル・イブン・バハル・アル・キナーニ・アル・バスリ（アラビア語：أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري、ローマ字： Abu ʿUthman ʿAmr ibn Baḥr al-Kinānī）アル・バシュリー、 776年頃 - 868/869 年頃）、一般にアル・ジャーヒズ（アラビア語: الجاحظ、ローマ字: al-Jāḥiẓ、直訳すると 「虫の目」）として知られるアラビアの 博学者であり、文学作品の著者でした。理論と批評を含む）、神学、動物学、哲学、文法、弁証法、レトリック、文献学、彼は、哲学、言語学、政治宗教論争など幅広い分野で活躍した。 [2] [3] [4] [5]彼の広範な動物学の研究は、自然選択、動物行動学、生態系の機能に関する原理を説明したとされている。[6]
イブン・アル・ナディムはアル・ジャーヒズの著作とされる約140冊を挙げており、そのうち75冊が現存している。最も有名なのは、動物を出発点としてさまざまな主題を扱った7部構成の概説書である『動物の書』、人間のコミュニケーションに関する幅広い著作である『雄弁と解説の書』、そして『けちな話の逸話集』である『守銭奴の書』である[7] 。伝説によれば、彼は大量の本が彼の上に落ちてきて窒息死したという。[8]
人生
アル・ジャーヒズの本名は、アブー・ウスマン・アムル・イブン・バフル・イブン・マフブーブである。彼の祖父マフブーブは、アラブのバヌ・キナーナ族出身のアムル・イブン・カル・アル・キナーニーの弟子、もしくはマワーリであった。 [n 1]アル・ジャーヒズの幼少期についてはあまり知られていないが、彼の家族は非常に貧しかった。 160年初頭/776年2月にバスラで生まれた彼は、自分が書いた本の中で、バヌ・キナーナ族の一員であると主張した。[14] [15]しかし、アル・ジャーヒズの祖父は黒人のジャマール（ラクダ使い）、もしくはハマール（荷物運び）であったと伝えられている。写本は異なっており、アムル・イブン・カルのマフブーブ（愛称ファザーラ、またはファザーラ）は彼の母方の祖父であり、マフブーブは彼の父方の祖父である。しかし、名前が混同された可能性もある。甥はまた、アル・ジャヒズの祖父は黒人のラクダ使いだったと報告している。[16] [17]イスラム初期アラビアでは、黒人（アラビア語：السودان 「アスワダン」 ）という呼称はズートやザンジのような人々を表現するために使われた。[18]これに基づいて、何人かの学者はアル・ジャヒズがこれらの黒人コミュニティの1つの子孫であると述べており、[19]中には彼がアフリカ系である可能性を示唆する者もいる。[17] [16]
彼はバスラの運河沿いで魚を売り、家族を助けていました。しかし、経済的困難にもかかわらず、アル・ジャヒエは知識の探求を続けました。彼はバスラのメイン モスクに他の若者たちと集まり、さまざまな科学的なテーマについて議論していました。アッバース朝の文化革命と知的革命の時代には、本は容易に手に入り、学習は身近なものになりました。アル＝ジャヒエはバスラ学派の最も学識のある学者たちから文献学、辞書学、詩学を学び、そこでアブー・ウバイダ、アル＝アスマイ、サイード・イブン・アウズ・アル＝アンシャリーの講義に出席し、アフファシュ・アル＝アウサト（アル＝アクファシュ・アビー・アル＝ハサン）からイルム・アン・ナフ（علم النحو、すなわち統語論）を学んだ。[ 20 ] 25 年間の研究期間にわたって、アル＝ジャヒエはアラビア詩、アラビア文献学、イスラム以前のアラブの歴史、コーラン、ハディースについてかなりの知識を身につけた。彼はギリシャの科学とヘレニズム哲学、特にギリシャの哲学者アリストテレスの本の翻訳本を読んだ。アル・ジャヒズはアブー・フライラのハディースに従う人々に対しても批判的で、ハディース主義者の反対者をアル・ナビタ（「軽蔑すべき者」）と呼んだ。 [21]
アル・ジャヒエは250年（西暦869年）、ムタズがカリフだった時代に亡くなった。アル・ナディームは、アル・ジャヒエがアブー・ヌワースと同年齢で、アル・ジャマーズよりも年上だったと語ったと伝えている。[n 2] [ 13]
キャリア
バスラにいた頃、アル・ジャヒエはカリフ制の確立についての記事を書いた。これが彼の作家としてのキャリアの始まりと言われており、それが彼の唯一の生活の糧となった。彼の母親はかつて彼にノートがいっぱい入ったトレイを渡し、執筆で生計を立てるだろうと言ったと言われている。彼はその後、コーラン、アラビア語の文法、動物学、詩、辞書学、修辞学など、さまざまな主題について生涯で200冊の本を書いた。アル・ジャヒエはアラビア語の文法体系の完全な見直しを提案した最初のアラビア語作家の一人でもあるが、これは200年後に同僚の言語学者イブン・マダーがこの件に取り組むまで実行されなかった。 [22]
アル＝ナディームはアル＝ジャヒエの書物からこの一節を引用した。[23]
私がこの2冊の本を書いていたとき、1冊は忠実なる者の司令官によって重要視され、名誉を与えられた教義であるコーランの創造について、もう1冊はバヌー・ハーシム、アブド・シャムス、マクズームとの関連における優位性についてでした。[n 5]私がすべきことは、シマカーン、スピカ、アークトゥルスの上に座ること、またはアイユークの上に座ること、[n 6]または赤い硫黄を扱うこと、またはアンカーをその導弦で偉大なる王に導くことだけでした。[n 7] [27] [28]
アル・ジャヒエは、816年に当時のアッバース朝の首都バグダッドに移った。カリフたちが科学者や学者を奨励し、バイト・アル・ヒクマ図書館を創設したばかりだったからである。しかし、アル・ナディムは、カリフのアル・マムーンが、彼のイマーム制とカリフ制に関する著書、彼の雄弁な言い回し、市場やエリートや王たちの話し方の使用を称賛したというアル・ジャヒエの主張[29]は誇張された自画自賛ではないかと疑い、アル・マムーンがこのような言葉を語ったとは考えられないと疑った。[n 8]アル＝ジャヒエは図書館長サール・イブン・ハールーン（859年/860年没）の雄弁な文体を賞賛し、彼の作品を引用していたと言われている。[31]カリフたちの後援と、地位を確立してより広い聴衆に訴えたいという熱意のため、アル＝ジャヒエはバグダッドに留まった。
アル＝ナディームは、出典が異なる2つのバージョンの逸話[n 9] [32]を挙げている。最初の出典はアブー・ヒッファン[n 10]で、2番目は文法学者アル＝ムバラド[13]である 。そして、アル＝ジャヒエが3人の偉大な愛書家・学者の1人として評判だった物語を再び語っている。他の2人はアル＝ファトフ・イブン・ハーカーンと裁判官イスマーイール・イブン・イスハーク[n 11]である。「アル＝ジャヒエは、どこにいようとも本を手にするとそれを読み通した。勉強のためにアル＝ワラークーン[n 12] の店を借りることさえあった。」[34]
アル・ジャヒエはイブラーヒーム・イブン・アル・アッバース・アル・スーリーに代わってアル・マムーンの政府事務局に就任したが、わずか3日で辞職した。[35] [36]後にサマッラーで彼は膨大な数の著書を執筆した。カリフのアル・マムーンはアル・ジャヒエに子供たちに勉強を教えてほしいと考えていたが、子供たちがアル・ジャヒエの目をぎょろきょろさせる（ جاحظ العينين ）のを見て考えを変えた。これが彼のあだ名の由来だと言われている。[37]彼はカリフ・ムタワッキルの愛書家仲間であったアル・ファトフ・イブン・ハカンの庇護を受けていたが、861年12月に彼が殺害された後、サマッラーを離れ故郷のバスラに戻り、そこで「妾、その女中、男の下僕、ロバ」とともに自分の領地に住んでいた。[38] [39]
選ばれた本
キターブ・アル・ハヤワーン（アラビア語）「動物の本」
キターブ・アル・ハヤワーンは7巻からなる大規模な動物学百科事典で[注 13]、 350種を超える動物の逸話、格言、説明で構成されています。生態系と行動の詳細な分析も含まれています。[40] 5000枚の金貨を支払ったムハンマド・イブン・アブド・アル・マリク・アル・ザイヤートに敬意を表して執筆されました。 [41] 11世紀の学者アル・ハティブ・アル・バグダディは、これを「アリストテレスのキターブ・アル・ハヤワーンの盗作にすぎない」として却下しました 。アリストテレス自身も、ペルガモンのアスクレピアデスに関して盗作の疑いをかけられました。[42]後の学者たちは、アル＝ジャヒエの著作にはアリストテレスの影響が限られており、アル＝バグダディはアリストテレスの著作を知らなかった可能性があると指摘している。[43]
1941年に自然選択科学の歴史について書いたコンウェイ・ザークルは、この著作からの抜粋が、アラビアの学者が書いた唯一の関連箇所だと述べた。彼は、この著作のスペイン語訳を引用しながら、生存競争を描写した引用文を提供した。
ネズミは餌を求めて出かけ、それを手に入れるのが上手です。なぜならネズミは自分より力の劣る動物をすべて食べるからです」。そしてその見返りとして、ネズミは「それをむさぼり食おうとするヘビや鳥やヘビのような猛禽類を避けなければなりません」。そしてネズミよりも強いのです。蚊は「血が生きる糧であることを本能的に知っています」。そして動物を見ると、「その皮膚が餌として役立つようにできていることを彼らは知っています」。そしてハエは「蚊は彼らが最も好む餌です」蚊を狩り、捕食動物はハエを食べます。「要するに、すべての動物は餌なしでは生きられません。また、狩りをする動物も、今度は自分が狩られることを逃れることはできません。弱い動物は自分より弱い動物をむさぼり食います。強い動物は自分より強い他の動物にむさぼり食われることを逃れることはできません。そしてこの点で、人間は動物と違いはありません。人間と動物は、同じ極限に達するわけではありませんが、ある動物は他の動物に対して敬意を払っています。つまり、神はある人間を他の人々の生命の原因として配置し、同様に、後者を前者の死の原因として配置したのです。」[44]
フランク・エドガートン（2002）によれば、アル＝ジャヒズが初期の進化論者だったという一部の著者の主張は「説得力に欠ける」が、ジャヒズが「動物の生命に対する環境要因の影響を認識していた」というより限定的な主張は妥当であるように思われる。[45]レベッカ・ストット（2013）はアル＝ジャヒズの著作について次のように書いている。
ジャヒズは議論や理論化には関心がなかった。彼は目撃することに関心があった。彼はじっくりと観察することの喜びと魅力を奨励し、読者にこれより重要なことは何もないと説いた。…じっくりと観察するなかに、あちこちにビジョンや、自然法則についての素晴らしい洞察と認識の垣間見があるが、『生きとし生けるもの』の明白な目的は、読者に神に対する道徳的義務、コーランに課せられた義務、すなわちじっくり観察して理解を求める義務を果たすよう説得することだった。…もしある歴史家が、ジャヒズはダーウィンより千年も前に進化について書き、自然淘汰を発見したと主張しているのなら、それは誤解だ。ジャヒズは世界がどのように始まったのか、種がどのように存在するようになったのかを解明しようとはしていなかった。彼は神が創造をなさり、しかも見事になさったと信じていた。彼は神の創造とインテリジェントデザインを当然のことと考えていた。…彼にとって、他に可能な説明はなかった。 ...しかし、ジャヒズの『生きとし生けるもの』における自然描写で印象的なのは、彼の相互関連性のビジョン、そして繰り返し登場する網やクモの巣のイメージである。彼は確かに、自然界に、今で言うところの生態系を見ていた。また、適者生存とも言えるものも理解していた。[46]
アリストテレスと同様に、アル＝ジャヒズは自然発生を信じていた。彼は自然界の相互関係を表現するために、ウェブや網の比喩を頻繁に使用した。[6]
キターブ・アル・ブハラ（言語）『守銭奴の本』（別名『強欲と強欲な人々』）
貪欲な人々についての物語を集めた作品集。ユーモラスで風刺的なこの作品は、アル＝ジャヒエの散文スタイルの最高の例である。アル＝ジャヒエは、学校の先生、物乞い、歌手、書記の貪欲な振る舞いを揶揄している。この作品集に収録されている物語の多くは、アラビア語圏の雑誌に今も掲載され続けている。この本は、アル＝ジャヒエの最高傑作の一つと考えられている。[要出典]この本には2つの英訳があり、1つはロバート・バートラム・サージェントによる『守銭奴たちの書』、もう1つはジム・コルヴィルによる『貪欲と強欲な者』である。版：アラビア語（アル＝ハジリ、カイロ、1958年）[47] アラビア語本文、フランス語序文。Le Livre des avares。 （ペラ、パリ、1951年）[48]
キターブ・アル・バヤン・ワ・アル・タビン『雄弁と実演の書』
アル・バヤン・ワ・アル・タビーンはアル・ジャヒエの後期の著作の一つで、啓示、修辞的演説、宗派指導者、王子について書いている。この本はアラビア文学理論を形式的かつ体系的に始めたと考えられている。[49]アル・ジャヒエは雄弁を、話者が効果的なメッセージを伝えながら、それを自由に簡潔または詳細に保つ能力と定義し、これは後のアラビア文学評論家に広く受け入れられた。[50]
ファフル・アル・スーダーン・アラ・アル・ビーダーン (فَخْر السُودان على البيضان）「白人に対する黒人の誇り」
この本は、黒人と白人の間でどちらの集団が優れているかをめぐる架空の議論として構成されている。[51]アル・ジャヒエは、黒人は独自の文化と言語についての雄弁さと弁論力を持っていると述べている。[52]
版と翻訳
- アル・ジャヒズ、ファフル・エル・スーダン・アラ・アル・ビダン（ベイルート：ダル・アル・ギエル、1991年）。
- al-Jāḥiẓ、「黒人の白人に対する誇り」、タリフ・ハリディ訳、イスラム季刊誌、25巻1号（1981年）：3-51。
ザンジ（「スワヒリ海岸」）
ザンジに関して、彼は次のように書いている。
ザンジ族ほど寛大さが普遍的に発達した民族は地球上に存在しないことに誰もが同意する。この民族はタンバリンのリズムに合わせて踊る天性の才能を持っており、タンバリンのリズムを学ぶ必要はない。世界中のどこを探してもザンジ族より優れた歌手はおらず、洗練され雄弁な民族もおらず、侮辱的な言葉をあまり使わない民族もいない。肉体的な強さと強靭さにおいてザンジ族に勝る民族は他にない。ザンジ族の一人は、ベドウィン族や他の民族の力では手に負えないような巨大な石を持ち上げ、重い荷物を運ぶことができる。ザンジ族は勇敢で、精力的で、寛大である。これらは高貴な人の美徳であり、また、温厚で、悪意を抱く傾向がほとんどない。ザンジ族はいつも明るく、にこやかで、悪意がなく、これは高貴な性格の証である。
ザンジ族は、神が彼らを醜くするために黒くしたのではなく、むしろ彼らを黒くしたのは環境によるものだと言っている。その最も良い証拠は、アラブ人の中にスライム・ビン・マンスール族のような黒い部族がいて、スライム族以外のハラに定住したすべての人々が黒人であることだ。これらの部族は、羊の群れの世話や灌漑作業、肉体労働、家事労働のためにアシュバン族の中から奴隷を、ビザンチン族の中から妻を迎えた。それでも、ハラが彼らにスライム族の肌のすべてを与えるのに3世代もかからない。このハラでは、そこに生息するガゼル、ダチョウ、昆虫、オオカミ、キツネ、ヒツジ、ロバ、馬、鳥はすべて黒い。白と黒は、環境、水と土壌の自然の性質、太陽からの距離、熱の強さの結果である。変身や罰、醜い姿、アッラーによる恩恵など問題ではない。さらに、スレイム族の土地はトルコ人の土地と多くの共通点があり、ラクダや荷役動物、そして彼らの所有するすべてのものは外見が似ている。彼らの所有するものはすべてトルコ風である。[53]
ムタジリ神学論争
アル・ジャイエは二人のムタジリー派の間の神学論争に介入し、ビシュル・イブン・アル・ムタミルの批判に対してアブ・アル・フダイルを擁護した[n 14]。[54] 別のムタジライト神学者、ジャファル・イブン・ムバシシル[n 15]は、「アル・ジャーイへの反論」を書いた。[55]
ブリタニカ百科事典によれば、彼は「カリフのマムーンとその後継者によって支持された合理主義的なムタジラ派神学の一員であった。カリフのムタワッキルによってムタジラ主義が放棄された後も、アル・ジャヒエは『マナーキブ・アット・トゥルク』（英訳、「トルコ人の功績」）などのエッセイを執筆して支持を保った。」[56]
死
アル＝ジャヒエはバグダッドで50年以上過ごした後、片麻痺を患ってバスラに戻った。彼はヒジュラ暦255年、868年12月から869年1月にかけてのアラビア暦のムハッラム月にバスラで亡くなった。 [57]彼の死因は明らかではないが、アル＝ジャヒエは私設の書斎で大量の本の山のうちの1つが彼の上に倒れ、即死したというのが一般的な説である。[8]
参照
参考文献
注記
- ^ アムル・イブン・カルの祖先はアブー・アル・カラマス[9]で、バヌー・キナーナのナサー[10]の初代で、戦争が禁じられていた宗教的聖なる月の遵守を監督していた。彼の系図は、アンバーリーが引用したアフバールでは、アムル・イブン・カル・アル・キナーニー、その後アル・フカイミー、別名アムル・イブン・カル・アル・キナーニー・アル・フカイミーと伝えられている。キナーニーとフカイミーはキナーナ[11]とフカイム[12]の部族を指す。アムル・イブン・カルの祖先はナサー（ナサー）の一人でした。[13]
- ^ アブー・ヌワース・アル・ハサン・イブン・ハーニー（810年没）、放縦な詩人であり、ハールーン・アル・ラシードの宮廷仲間。
- ^アル・ジャマーズ・ムハンマド・イブン・アムル、アブ・アブド・アッラー（没年 868/869 年）、 アル・ムタワキルの宮廷の風刺家、語り手
- ^ おそらく、クルアーンの創始の教義を特に重視したカリフのアル・マムーンであろう。[24]アル・ジャヒエはカリフに関する多数の本を著したが、どの2冊の本に言及しているかは不明である。
- ^ ドッジは、アル・ジャヒエがアッバース朝の血統を称賛し、その祖先であるバヌー・ハーシムをウマイヤ朝の祖先であるアブド・シャームやバヌー・マクズムよりも優遇したのは、明らかに政治的な便宜によるものだと指摘している。
- ^ シマカンは2つの星、シマック・アル・アザル（スピカ）とシマック・アル・ラーミフ（アークトゥルス）でした。アイユークはおうし座のアルデバランかカペラでした。[25] [26]
- ^ アンカーは伝説の鳥で、シムルグとも呼ばれ、カーフ山で女王として君臨していた。スーフィー派は時々この鳥を神の真実の寓話的な象徴として用いたため、「最も偉大な王」はおそらく神を指している。
- ^ ベヤード・ドッジは編集ノートで、カリフ制に関する著書は、イスラムの神権政治を統治する神聖な権利を有していたのはアッバース朝のカリフであり、アル・ジャヒエはカリフの博識と文体の明快さを自慢するためにこれらの言葉をカリフの口に吹き込んだと間違いなく証明しようとした、と述べている。[30]
- ^ 「al-Fihrist」（ed. Dodge、1970年）第III章、§.2、n. 12付近、および第V章、§.1と比較してください。
- ^ アブー・ヒッファン・アブドゥッラー・イブン・アフマド・イブン・ハルブ・アル・ミフザーミーは、871年にバグダッドで亡くなった秘書であり詩人であった。
- ^ イスマール・イブン・イスマーク・イブン イスマール・イブン・ハマード、アル・カードゥ（895年/896年没） バグダードの裁判官となったバスラーの法学者。
- ^ 写本のコピー屋、文房具屋、書店のオーナー。書店は学術的な議論の場となることが多かった。[33]
- ^ アル・フィフリストは、キターブ・アル・ハヤワーンの各セクションの最初と最後の文のリストを示しています。
- ^ アブ・アル・フダイル・アル・アッラーフ (841 年没) バシュラ出身のムタズリー神学者
- ^ ジャファル・イブン・ムバシュシール・アル・タカフィー、アブ・ムハンマド（848/49没）、バグダッドのムタジラ。
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出典
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さらに読む
- Jāḥiẓ; Pellat, C. ; Hawke, DM (1969)。『Jahizの生涯と作品：選集の翻訳』バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。OCLC 488398998。
- ハリカーン (イブン)、アハマド・イブン・ムハンマド(1843)。イブン・ハリカンの人物辞典 (tr. Wafayāt al-A'yān wa-al-Anbā Abnā' al-Zamān)。 Vol.私。ウィリアム・マクガッキン・デ・スレーン訳。ロンドン：WHアレン。 61–74ページ。
- ハリカーン (イブン)、アハマド・イブン・ムハンマド(1972)。 Wafayāt al-A'yān wa-Anbā' Abnā' al-Zamān (アラビア語)。 Vol. Ⅲ．ベイルート: ダール・ターダール。 pp. 470–475 (§506 )。
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- アル・クダ、アル・カーディ。『美徳の宝庫：アリの言葉、説教、教え、およびアル・ジャヒズに帰せられる百の格言』第26巻。NYU 出版、2013年。
- ヤクート、シハーブ・アルディーン・イブン・アブド・アルハマウィ（1229年頃）。マルゴリオス、DS (編)。 Irshād al-Arīb alā Ma'rifat al-Adīb (アラビア語)。 Vol. Ⅵ（7）。ライデン: ブリル (1913 年出版)。
- ヤクート、シハーブ・アルディーン・イブン・アブド・アルハマウィ（1229年頃）。アッバース、イーサン（編集）。 Irshād al-Arīb alā Ma'rifat al-Adīb (アラビア語)。ベイルート: Dār Gharib al-Islām i (1993 年出版)。 2101-2122 ページ (§872)。
外部リンク
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- Plessner, M. (2008) [1970–80]. 「Al-Jāḥith, Abū 'Uthmān 'Amr Ibn Baḥr」.科学的伝記の完全な辞典. Encyclopedia.com.
- 動物の書（アル・ジャヒエ著）（アラビア語全文）
- アラビア文学