仏教の経典

仏教経典は、仏教およびその伝統に属する、またはそれと関連する宗教的なテキストです。仏教全体を網羅する単一のテキスト集は存在しません。代わりに、上座部仏教の伝統であるパー​​リ経典、東アジアの仏教の伝統で使用される中国仏教経典、インド・チベット仏教で使用されるチベット仏教経典の3つの主要な仏教経典があります。^[1]

最古の仏典は、ゴータマ・ブッダの死後数世紀経ってからようやく文書化されました。^[2]現存する最古の仏教写本は、アフガニスタンで発見され、ガンダーラ語で書かれたガンダーラ仏典で、紀元前1世紀から紀元後3世紀にかけてのものです。^[3]最初の仏典は、当初は仏教徒によって口頭で伝えられていましたが、後に書き留められ、様々なインド・アーリア語（パーリ語、ガンダーラ語、仏教混成サンスクリット語など）で写本として構成されました。^{[1]これらのテキストは、}仏教がインド国外に広まるにつれて、様々なコレクションに集められ、仏教中国語（fójiào hànyǔ佛教漢語）や古典チベット語などの他の言語に翻訳されました。^[1]

仏教のテキストは、さまざまな方法で分類できます。西洋の用語「経典」と「正典」は、西洋の学者によって仏教に一貫して適用されていません。たとえば、ある権威者は「経典とその他の正典」と呼んでいますが、別の権威者は経典を正典、注釈、および疑似正典に分類できると述べています。仏教の伝統では、一般的にこれらのテキストを独自のカテゴリと区分で分類しています。たとえば、その多くは「スートラ」として知られている「仏陀の言葉」であるブッダヴァカナと、「シャストラ」（論文）や「アビダルマ」などの他のテキストです。^{[1] [4] [5]}

これらの宗教文書は、さまざまな言語、方法、書記体系で書かれていました。文書を暗記し、暗唱し、書き写すことは、精神的に価値のあることと考えられていました。仏教機関による印刷技術の発達と採用後も、仏教徒は、現在の信憑性の訓練と精神修行として、手で文書を書き写し続けました ^[6]

これらの経典を保存するために、アジアの仏教機関は、紙や木版印刷などの中国の製本技術を最前線で採用し、大規模に展開することが多かった。このため、印刷されたテキストの最初の現存例は仏教の護符であり、最初の完全な印刷本は仏教の金剛般若経（868年頃）、最初の手彩色印刷は947年の観音図である。 ^[7]

仏陀の言葉の概念は、仏教徒がテキストをどのように分類し、どのように見ているかを理解するために重要です。仏陀の言葉は神聖な経典として特別な地位を持ち、一般的には「ダルマ」と呼ばれる歴史上の仏陀の教えに沿ったものと見なされています。ドナルド・ロペスによると、何を仏陀の言葉と見なすべきかを判断する基準は初期段階で開発され、初期の定式化はダルマが歴史上の仏陀によって話されたものに限定されることを示唆していません。^[8]

大乗仏教と説法学は、釈迦とその弟子たちの説法をともに仏陀の説法であるとみなした。^{[8]釈迦、釈迦の弟子、}菩薩、天人など、さまざまな存在が仏陀の説法を伝授できると考えられていた。^{[8]そのような説法の内容は}経典と照合され、律蔵と比較され、法の本質に照らして評価された。^{[9] [10]}これらのテキストは、釈迦、僧伽、少数の長老、または知識のある長老1人によって真の仏陀の説法として認定される。^{[9] [10]}

上座部仏教では、標準的な仏陀蔵はパーリ経典であり、三蔵（「三つの籠」）としても知られています。一般的に、上座部仏教は大乗経典を仏陀の言葉として拒否し、これらのテキストを信頼できる情報源として研究したり見たりしません。^[11]東アジアの仏教では、仏陀蔵とみなされるものは中国の仏教経典に集められており、最も一般的な版は大正三蔵であり、それ自体が高麗大蔵に基づいています。このコレクションは、パーリ三蔵とは異なり、大乗経典、シャーストラ（学術論文）、密教文献を含んでいます。

中国仏教の伝統を受け継ぐ玄化によれば、仏教の経典を説くことができる存在は5種類ある。仏陀、仏陀の弟子、天、菩薩、またはこれらの存在の化身である。しかし、彼らはまずその内容が真の法であると仏陀から証明されなければならない。^[12]そうして初めて、これらの経典は正しく仏陀蔵経とみなされる。^{[12]ある者によって注釈書とみなされるテキストが、他の人によって}仏陀蔵経とみなされることもある。^[13]

インド・チベット仏教では、仏陀とされるものはカンギュル（『言葉の翻訳』）に集められている。東アジア仏教とチベット仏教の経典は、標準的な全集版では常に仏陀と他の文献を組み合わせていた。しかし、何が仏陀で何が仏陀でないかという一般的な見方は、東アジア仏教とチベット仏教で大体同じである。チベット金剛乗仏教のさまざまな流派に属するチベット・カンギュルには、経典と律蔵に加えて、仏教タントラやその他の関連するタントラ文献も含まれている。

最古の仏典は、中期インド・アーリア語族のプラークリット語（ガンダーラ語、初期マガダ語、パーリ語を含む）で、反復、集団朗誦、記憶術を通じて口頭で伝えられた。^{[1] [14]これらの経典は後に聖典にまとめられ、写本に書き留められた。例えば、パーリ語聖典は}スリランカで保存されており、そこでは紀元前1世紀に初めて書き留められた。^[15]

初期のテキストには様々な仏教宗派のものがありますが、最も大規模なコレクションは上座部と説部派のものですが、法蔵経、大乗仏教、大乗仏教、説部説部などの全文や断片もあります。 ^[16]初期仏教の資料の中で最も広く研究されているのは、最初の4つのパーリ語ニカーヤと、それに対応する中国のアーガマです。 [17]宗派ができた以前の初期の仏教に関する現代の研究では、これらの様々な初期仏教の資料を使用した比較研究に頼ることが多いです。 [ ^{18 ]}

リチャード・ゴンブリッチ、平川明、アレクサンダー・ウィン、AKウォーダーなど、仏教を研究する様々な学者は、初期の仏教文献には歴史上の釈迦自身、あるいは少なくとも宗派が確立する前の仏教の初期にまで遡ることができる資料が含まれていると主張している。^{[19] [20] [21]}大乗仏教では、これらの文献は「小乗」または「舎利」と呼ばれることもある。

初期仏教宗派のテキストには多くのバージョンが存在するが、中期インド・アーリア語で現存する完全なテキストコレクションは上座部仏教の三蔵である。 ^[22]初期宗派の三蔵の現存する他のバージョン（の一部）には、中国のアーガマがあり、これには説法部と法蔵のコレクションが含まれている。中国の仏教経典には、中国語に翻訳された初期の経典の完全なコレクションが含まれており、その内容はパーリ語と非常に似ており、細部は異なっているものの、中核となる教義の内容は同じである。^[23]チベット経典にもこれらの初期のテキストの一部が含まれているが、完全なコレクションではない。初期仏教のテキストを含む最も古い仏教写本は、紀元前1世紀に遡るガンダーラ仏教テキストであり、インドと東アジアの仏教を結ぶ重要な架け橋であったガンダーラ仏教の仏教テキストの伝統を構成しています。 ^{[24]これらの}ガンダーラ仏教テキストの中には、おそらく法蔵経の正典と思われる部分が含まれています。

初期仏教のテキストには、散文の「スートラ」（サンスクリット語：sūtra、説法）、戒律の書（Vinaya ）、さまざまな形式の詩作（ gāthāやudānaなど）、散文と詩の混合作品（geya ）、僧院の規則や教義のトピックのリスト（ matika ）など、さまざまなジャンルがあります。初期仏教文学の大部分は、「スートラ」または「スートラ」ジャンルの一部です。スートラ（サンスクリット語、パーリ語：Sutta）は、ほとんどが釈迦または彼の親しい弟子の1人に帰せられる説法です。それらはすべての流派によって仏陀の教えであると考えられています。釈迦の説法は、おそらく、説かれたスタイルに従って元々構成されていました。これらは後にニカーヤ（「巻」）またはアーガマ（「経典」）と呼ばれるコレクションにまとめられ、さらに初期仏教宗派の聖典である スートラ・ピタカ（「説法の籠」）にまとめられました。

現存する初期の経典のほとんどはスターヴィーラ派のものであり、仏教のもう一つの初期の分派であるマハーサーンギカ派の完全なコレクションは現存していません。しかし、シャーリスタンバ・スートラ（稲穂経）などの個別のテキストはいくつか残っています。この経典には、パーリ語のスートラと類似する箇所が多数含まれています。N. ロス・リアトが指摘しているように、このテキストは、縁起、永遠論と滅亡論の「中道」、「五蘊」、「三悪根」、 「四諦」 、「八正道」など、スターヴィーラ派の初期の経典の基本教義と概ね一致しています。^[25]マハーサーンギカ経典のもう一つの重要な出典はマハーヴァストゥ（「大事件」）であり、これは仏陀の伝記としてまとめられた様々なテキストのコレクションです。その中には、マハーサーンギカ版のダルマチャクラプラヴァルタナなどの引用や経典全体が含まれています。^{[26] [27]}

経典以外の主要なテキストの種類は、律蔵です。律蔵文献は主に、僧侶の規律の側面と、仏教僧侶のコミュニティ (僧伽) を統制する規則や手順に関するものです。しかし、律蔵という用語はダルマとも対比され、ダルマと律蔵の対は「教義と規律」のような意味を持ちます。律蔵文献には、実際、かなりの範囲のテキストが含まれています。もちろん、僧侶の規則、その起源、発展、適用方法について論じたテキストもあります。しかし、律蔵には、教義の説明、儀式や典礼のテキスト、伝記的な物語、および「ジャータカ」、つまり誕生物語の要素も含まれています。様々な律蔵が完全に現存しており、その中には上座部（パーリ語）、無量寿経（チベット語訳） 、大乗経、説法経、大乗舎利弗、法蔵経（中国語訳）などの宗派のものも含まれています。さらに、様々な言語で書かれた多数の律蔵の一部も現存しています。

経典や律蔵のほかに、いくつかの宗派には「マイナー」あるいは雑多なテキストのコレクションもあった。上座部仏教のクッダカ・ニカーヤ（「マイナーコレクション」）はそのようなコレクションの一例であり、法蔵派にもクシュドラカ・アーガマとして知られる同様のコレクションがあったという証拠がある。法蔵派のマイナーコレクションの断片がガンダリで発見されている。^[28]説法派にもクシュドラカのテキストコレクションがあったようだが、彼らはそれを「アーガマ」とは見なしていなかった。^[29]これらの「マイナー」コレクションは雑多なテキストのカテゴリーだったようで、多くの初期仏教宗派では明確に確立されることはなかったと思われる。

このような「マイナー」コレクションに含まれる初期の仏教テキストには、次のものがあります。

• ダルマパダ。これらのテキストは格言や格言を集めたもので、最もよく知られているのはパーリ語のダルマパダですが、パトナ語のダルマパダやガンダーリ語のダルマパダなど、さまざまな言語のバージョンがあります。
• パーリ語のウダーナと説法集ウダーナヴァルガ。これらは「霊感を受けた格言」を集めた別のものです。
• パーリ語の『本事経』 （「言われたとおり」）と玄奘三蔵による『本事経』の中国語訳。^[30]
• パーリ語のスッタ・ニパータには、アタカヴァッガやパーラーヤナヴァッガなどのテキストが含まれています。^[31]また、アルタヴァルギヤの中国語訳にも類似点があります。
• テーラガータとテリガータは、仏陀の年長の弟子たちに関する詩集である。サンスクリット語のスタヴィラガータも存在したことが知られている。 ^[30]

アビダルマ（パーリ語ではアビダルマ）のテキストは、仏教の経典に現れる教義の内容を「抽象的かつ高度に技術的に体系化したもの」です。^[32]これは、経典に見られる慣習的な言語や物語を使わずに、仏教の「究極の現実」（パラマータ・サティヤ）の見解を最もよく表現しようとする試みです。 ^[33]著名な現代のアビダルマ学者であるエーリッヒ・フラウヴァルナーは、これらの仏教の体系は「インド哲学の古典期の主要な成果の1つ」であると述べています。現代の学者は一般的に、正典のアビダルマのテキストはブッダの時代以降、紀元前3世紀頃に出現したと考えています。したがって、学者は一般的に、正典のアビダルマの作品はブッダ自身の言葉ではなく、後の仏教徒の言葉を表していると主張しています。^[34]

アビダルマ文献には様々な種類と歴史的層がある。初期の正典アビダルマ作品（アビダルマ・ピタカなど）は哲学論文ではなく、主に初期の教義リストの要約と解説であり、それに付随する説明である。^{[34] [35]これらのテキストは、}悟りに至る37の要素など、主要な教えの初期仏教リストまたはマトリックス（mātṛkās ）から発展した。^[36]エーリッヒ・フラウヴァルナーなどの学者は、上座部仏教の毘婆迦、説法舎利、法蔵経の舎利弗達磨など、最も初期のアビダルマ作品には、宗派以前の初期の資料の「古代の核心」があると主張している。^[37]

完全な正典のアビダルマ集は、上座部アビダルマと、中国語訳が残っている説話部アビダルマの2つだけが現存しており、どちらも7つのテキストが含まれています。しかし、法蔵派の舎利弗達磨、成就論、および普陀羅尼派のさまざまなアビダルマ系の作品など、他の伝統のテキストも現存しています。

正典以降のアビダルマの著作は、大規模な論文 ( śāstra )、注釈 ( aṭṭhakathā )、またはより小規模な入門書として書かれました。これらは、正典のアビダルマには見られない多くの革新と教義を含む、より発展した哲学的著作です。

初期の仏教宗派は、後世に発展した他の種類のテキストも保存しており、伝統に応じて、それが正典とみなされるかどうかはさまざまでした。

スートラ、律蔵、達磨以外のテキストの最も大きなカテゴリーの一つに、ジャータカ物語やアヴァダーナ（パーリ語：アパダーナ）などの様々な物語集が含まれる。これらは、ゴータマ・ブッダが人間と動物の両方の形で前世を過ごしたことを扱った道徳的な寓話や伝説である。 ^[38]仏教の各宗派はそれぞれ独自の物語集を持っており、どの物語が正典であるかについてはしばしば意見が一致しなかった。^[39]

様々な初期の流派で時間の経過とともに発展したもう一つのジャンルは、仏陀の伝記である。仏陀の伝記には、ロコッタラヴァディナ流の『マハーヴァストゥ』、北方伝承の『ラリタヴィスタラ・スートラ』、上座部仏教の『ニダーナカター』 、および『ダルマガプタカ・アビニシュクラマーナ・スートラ』などがある。^{[40] [41]}

最も有名な伝記の一つは、アシュヴァゴーシャによる古典サンスクリットの叙事詩『ブッダチャリタ』です。アシュヴァゴーシャは他の詩やサンスクリットのドラマも書いています。もう一人のサンスクリットの仏教詩人にはマートリチェタがおり、彼はスローカで様々な敬虔な賛美歌を作曲しました。^[42]仏教詩は多くの形式を持つ幅広いジャンルであり、サンスクリット語、チベット語、中国語、日本語を含む多くの言語で作曲されてきました。アシュヴァゴーシャの作品とは別に、もう一人の重要なサンスクリットの詩人には百五十頌で知られるマートリチェタがいます。仏教詩はタミル語やアパブラムサなどの人気のあるインドの言語でも書かれています。よく知られている詩の一つはタミル叙事詩『マニメカライ』で、タミル文学の五大叙事詩の一つです。

その他の後代の聖人伝としては、『ブッダヴァンサ』、『チャリヤピタカ』 、『ヴィマーナヴァットゥ』（および中国の『ヴィマーナヴァダーナ』）などがある。^[43]

また、『ミリンダ・パンハ』（文字通りには『ミリンダの問い』）や、中国語でそれに相当する『那先比丘経』（那先比丘経）のような、独自のテキストもいくつかある。 ^[44]これらのテキストは、僧侶ナーガセーナとインド・ギリシア王メナンドロス（パーリ語：ミリンダ）との対話を描いている。これは教義の概要であり、幅広い主題を扱っている。

上座部仏教には膨大な注釈文学があり、その多くは未だに翻訳されていない。これらはスリランカで活動していたブッダゴーサ（紀元5世紀）やダンマパーラなどの学者の著作とされている。注釈の注釈である副注釈（ṭīkā ）もある。ブッダゴーサはまた、スリランカのマハヴィハーラ伝統に従った教義と実践のマニュアルである『ヴィスッディマガ』（浄土真宗の道書）の著者でもある。ナナモリ比丘によると、このテキストは「上座部仏教の主要な非正典」と見なされている。^[45]同様の作品だがより短いものに『ヴィムッティマガ』がある。もう一つの非常に影響力のあるパーリ語上座部仏教の著作は『アビダンマッタ・サンガハ』（11 世紀または 12 世紀）です。これは 50 ページの短いアビダルマ入門書で、アビダルマを教えるために広く使用されています。

ブッダゴーサは、現在では失われているスリランカのシンハラ語で書かれた仏教の注釈書を参考にしていたことが知られている。スリランカの現地語文学には、仏教作品が数多く含まれており、その中には『菩薩がムカデーヴァ王として誕生する物語』（12世紀）や『菩薩がウサギとして誕生する物語』（12世紀）などの古典的なシンハラ語の詩や、『ダンマパダ』（パーリ語のダンマパダ）の単語や句の注釈である『聖なる教義の注釈』（12世紀）などの散文作品も含まれる。

上座部仏教のテキストの伝統はビルマとタイに広がり、そこではサッダニティの『アガヴァンサ』やラタナパンニャの『ジナカラマリ』^{などの作品によってパーリ語の学問が引き続き栄えました。 [46]}パーリ語の文学は近代まで、特にビルマで創作され続け、マハシ・サヤドーなどの作家が彼らのテキストの一部をパーリ語に翻訳しました。

秘教的な上座部仏教のテキストも数多く存在し、そのほとんどは東南アジアからのものである。^[47]この伝統は、19世紀にラーマ4世が改革運動を起こす前にカンボジアとタイで栄えた。これらのテキストの1つは、パーリ語テキスト協会によって「神秘主義者の手引き」として英語で出版されている。^[48]

ビルマ仏教文学は1450年代以降、独特の詩形式を発達させた。詩の主要な形式はピュイであり、これはパーリ語の仏教作品、主にジャータカの長く装飾的な翻訳である。ピュイ 詩の有名な例はクイ・カーン・ピュイ（ 9つのセクションからなるピュイ、1523年）である。また、パーリ語を教えるために使用されたビルマの注釈書またはニッサヤというジャンルもある。 ^[49] 19世紀には、宗教伝記、アビダルマ、法律文学、瞑想文学など、さまざまなジャンルのビルマ仏教文学が開花した。

タイ文学の最も影響力のあるテキストは、ピャー・リタイによる『ルアン王の三界説』（1345年）であり、これはタイ仏教宇宙の広範な宇宙論的かつ幻想的な調査である。

歴史的背景と出典別に分類されたいくつかの経典のリストについては、大乗経典を参照してください。

紀元初頭、菩薩の理想に焦点を当てた新しいジャンルの経典が書かれ始めました。これは一般に大乗（「大乗」）または菩薩乗（「菩薩乗り」）として知られています。 ^{[50]これらの経典の最も古いものは、それ自体を「大乗」とは呼ばず、}ヴァイプルヤ（広範な）経典、またはガンビラ（深い、深遠な）経典という用語を使用しています。^[51]

大乗仏教がどのように誕生したかについては様々な説がある。デイビッド・ドリュースによれば、それは「主にテキスト運動であり、大乗経典の啓示、説教、普及に重点を置き、伝統的な仏教社会と制度構造の中で発展し、決してそこから逸脱することはなかった」ようだ。^[51]初期のダルマバナカ（これらの経典の説教師、朗唱者）は影響力のある人物であり、仏教コミュニティ全体にこれらの新しいテキストを広めた。^[51]

これらの大乗経典の多くはサンスクリット語（混合形式と古典サンスクリット語）で書かれ、後にチベット仏教の経典（カンギュルと大正大蔵経）に翻訳され、独自のテキストの歴史が生まれました。サンスクリット語はクシャーナ朝時代に北インドの仏教徒に採用され、仏教が衰退するまでサンスクリット語の仏教文学が仏教国インドで支配的な伝統となりました。^[52]

大乗経典は、大乗の伝統では、声聞経典よりも奥が深く、より多くの霊的功徳と利益をもたらすと一般に考えられている。そのため、大乗以外の経典よりも優れ、より徳が高いとされている。^{[53] [54]}大乗仏教徒は、大乗経典を仏陀の言葉であると伝統的に考えてきた。大乗仏教徒は、これらの新しい経典の出現について、人々が聞く準備ができるまで、超自然的な存在（ナーガなど）の系譜を通じて秘密裏に伝えられた、あるいは、選ばれた少数の人々に幻視や瞑想体験を通じて直接啓示されたと主張して説明した。^[55]

デイヴィッド・マクマハンによれば、大乗経典の文体は、これらの経典が主に文書として書かれ、他の仏教徒に対しても正当性を証明する必要があったことを示している。仏教徒は、これらの経典が仏の言葉として正当であると主張するために、さまざまな文学的、物語的な方法を用いた。^[56]ガンダビュハなどの大乗経典では、舎利弗などの初期の仏教徒が知識と善良さを欠いていると批判されることも多く、そのため、これらの長老や声聞は、大乗の教えを受け入れるほど知性がないとされ、より進んだエリートである菩薩は、最高の教えを見ることができる者として描かれている。^[57]

これらの経典は、初期の仏教の様々な宗派によって仏陀の言葉として認められず、仏教界全体でその信憑性をめぐって活発な議論が交わされた。様々な大乗経典は、それらが仏陀の言葉ではないという非難に対して警告を発しており、この主張を認識していることを示している。^[55]マハーサーンギカ派 などの仏教コミュニティは、これらの教義に沿って、これらの経典を受け入れるか受け入れないかのサブスクールに分かれた。^[58]スリランカの上座部仏教も、中世にはこの問題で分裂していた。マハーヴィハーラ派はこれらの経典を拒否し、（現在は消滅した）アバヤギリ派は受け入れた。上座部仏教の注釈では、これらの経典（彼らはヴェーダラ/ヴェトゥッラと呼んでいる）は仏陀の言葉ではなく、偽の経典であると述べられている。^{[59]現代の上座部仏教は、一般的にこれらの経典を}仏陀の言葉として受け入れていない。 ^[11]

大乗仏教の運動は5世紀までは非常に小規模で、それ以前には写本もほとんど発見されていなかった（例外はバーミヤン）。しかし、ヴァルサーによれば、5世紀と6世紀にはこれらのテキストの制作が大幅に増加した。^{[60]この頃には、}法顕、易経、玄奘などの中国人の巡礼者がインドを旅しており、彼らの著作には「大乗」と名付けた寺院や、大乗の僧侶と非大乗の僧侶が共存する寺院が記述されている。^[61]

大乗経典には、菩薩の理想を奨励する以外にも、「拡張された宇宙論や神話の歴史、浄土や偉大な『天上の』仏陀や菩薩の考え、強力な新しい宗教的実践の記述、仏陀の本質に関する新しい考え、さまざまな新しい哲学的視点」など、いくつかの要素が含まれています。^[51]これらのテキストには、仏陀が特定の菩薩に大乗経典を説き、その菩薩がこれらの経典を教え広めることを誓うという啓示の物語が示されています。^[51]これらのテキストはまた、「特定の仏陀や菩薩の名前を聞くこと、仏教の戒律を遵守すること、経典を聴いたり、暗記したり、書き写したりすること」など、仏陀になることを容易にするはずの新しい宗教的実践を奨励しました。いくつかの大乗経典では、これらの修行は阿毘羅陀や極楽浄土などの浄土への再生につながり、そこでは仏陀になることがはるかに容易になると主張している。^[51]

大乗経典の中には、阿弥陀仏、無量寿菩薩、毘盧遮那仏、弥勒菩薩、文殊菩薩、地蔵菩薩、観音菩薩など、以前の経典には登場しない重要な仏陀や菩薩も描かれている。大乗の重要な特徴は、仏陀の本質を理解する方法である。大乗経典では、仏陀（および程度は低いが特定の菩薩も）は、活動を通じて絶えず他者を助けながら悠久の歳月を生きる超越的または超世俗的（lokuttara）存在であるとされている。^[62]

ポール・ウィリアムズによれば、大乗仏教では、仏陀は死後「世界とその煩悩を完全に超越した」単なる教師ではなく、「世界と関わり、世界を気遣う精神的な王」とみなされることが多い。^[63] 釈迦牟尼仏の地上での生と死は、通常「単なる出現」と理解され、彼の死は非現実的なショーであり、実際には彼は超越的な現実の中で生き続けている。^[63]したがって、法華経の仏陀は、自分は「世界の父」、「自存（スヴァヤンブ）...すべての生き物の守護者」であり、「存在を止めたことがなく」、「亡くなったふりをしているだけ」であると述べている。^[64]

何百もの大乗経典がサンスクリット語、中国語、チベット語に翻訳されて現存しています。大乗経典には、般若波羅蜜経、如来蔵経、浄土経など、さまざまなジャンルやクラスがあります。大乗のさまざまな流派には、経典を体系化するためのさまざまな分類体系があり、流派によって、他の経典よりも権威が高いとされるテキストが異なります。

大乗経典の中には、より短い般若経や大日如来経のように、明らかにタントラ的な性格を示すものもあると考えられている。カンギュルの少なくともいくつかの版では、般若心経がタントラ部門に含まれている。 [ ^65]このような重複は「隣接する」ヤナに限定されず、カンギュルのいくつかの版のタントラ部門には、少なくとも9つの「声聞経」テキストが見つかる。^[66]そのうちの1つである阿含経は、標準的な現代日中仏教文献集成の密教部門にも含まれている。 ^[67]大乗テキストの中には、呪力や霊力があると信じられている詠唱である 陀羅尼（ダラニー）が含まれているものもある。

以下は、現代の学者によって研究されてきた、よく知られている大乗経典のリストです。

• アジタセナ経– 「原大乗」テキストであり、おそらく大乗の要素を持つ最も古いテキストの 1 つです。
• 梵語経典-菩薩の修行に焦点を当てた初期の大乗仏教のテキスト。
• Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sōtra –おそらく最も初期のPrajñāpāramitāテキスト。
• Vajracchedikā Prajñāpāramitā (Diamond Sutra) –おそらく初期のPrajñāpāramitā のテキストで、非常に人気があります。
• Prajñāpāramitāhṛdaya (般若心経) –もう 1 つの非常に人気のあるPrajñāpāramitā のテキスト。
• 長文の『無量寿経』 –浄土宗における影響力のある経典。
• 阿弥陀経– もう一つの浄土宗の経典。
• 観想経–もう一つの浄土宗の経典。
• プラチュパンナ・スートラ。
• シュランガマ・サマーディ・スートラ。
• 法華経（サッダルマプンダリーカ・スートラ） –東アジア仏教で最も影響力のある経典の一つ。
• マハーラトナクータ・スートラ–実際にはさまざまなスートラを集めたものです。
• Suvarnaprabhasa Sutra（または金光経）。
• 華厳経–観自在菩薩経や大乗経など、多数の経典をまとめたものです。
• 瑜伽羅仏教の主要な経典である『三昧耶経』（紀元2世紀頃）では、「三転」の教義が紹介されています。
• 如来経典 –重要な「仏性」経典（如来経典）の 1 つ。
• Shrīmālādevi-simhanāda Sōtra –「仏性」のテキスト。
• 大乗仏教『涅槃経』 – 東アジアの仏教に大きな影響を与えた「仏性」のテキスト。
• 涅槃経–禅仏教に影響を与えた瑜伽羅と如来蔵の要素。
• チベットの中観派に影響を与えた『三昧耶経』（または『チャンドラプラディーパ経』）。
• 維摩経–非二元論に関する在家の教えを描いた経典。
• ブラフマジャラ・スートラ– 菩薩戒律の影響力のあるリストを含むテキスト。
• Kāraṇḍavyōhasōtra、オム マニ パドメ フムマントラを紹介します。
• ウシュニーシャ ヴィジャヤ ダーラニー スートラ。

大乗仏教の注釈および解釈の文献は膨大です。これらの解釈および学術的著作の多くは、学術的な論文、解説、または注釈を指す 「シャーストラ」と呼ばれています。

大乗哲学の中心となるのは、インドの学者ナーガールジュナの著作です。特に重要なのは、彼の最高傑作である『中観根本偈』で、中観哲学の重要なテキストです。中観派の他のさまざまな著者が彼に従い、彼のテキストの注釈や独自の論文を書きました。

東アジアにおいて伝統的にナーガールジュナの著作とされるもう一つの非常に影響力のある著作は、『大智度論』（* Mahāprajñāpāramitopadeśa、般若心経）である。これは二万五千行に及ぶ般若経についての大乗仏教の膨大な論文および注釈であり、主要な中国仏教の伝統の発展において極めて重要なものであった。[ 68 ]^{しかし、ナーガールジュナの著作であるかどうかは現代の学者によって疑問視されており、}鳩摩羅什（紀元344年-413年）による中国語訳のみが現存している。^[69]

瑜伽羅菩薩経（紀元4世紀）は、ヨガの実践とインドの瑜伽羅派の教義に焦点を当てた、もう一つの非常に大きな論文です。大志度論とは異なり、この経典は東アジアの仏教とチベット仏教の両方の伝統で研究され、伝えられました。

偉大な学者であり瑜伽羅の体系化者でもあったアサンガの著作も、彼の最高傑作である『大乗連理』や『阿毘達磨三部作』（特にチベットの多くの大乗宗派の標準テキストとなった達磨思想の要約）を含め、両方の伝統に大きな影響を与えています。また、アサンガがトゥシタ神界の菩薩弥勒から受け取ったとされる様々なテキストには、『中尊攘夷経』 、『大乗経論』 、『阿毘沙弥羅論』などがあります。しかし、それらの著者については現代の学者の間でも議論が続いています。^[70]アサンガの兄弟であるヴァスバンドゥは、トリシュヴァバーヴァ・ニルデーシャ、ヴィムサティカ、トリムシカ、アビダルマコーシャ・バーシャなど、ヨーガカーラに関連する多数のテキストを著しました。この二人の兄弟の作品に​​ついては、後のヨーガカーラの解釈者によって多数の注釈が書かれました。

9 世紀のインド仏教徒シャーンティデーヴァは2 つのテキストを著しました。『菩提心経』は大乗仏教の多くの宗派に大きな影響を与えました。特に、 14 世ダライ・ラマのお気に入りのテキストです。

ディグナーガは、どのテキストが知識の有効な源であるかを解明しようとした仏教論理学の一派と関連がある（認識論も参照）。彼はプラマーナ・サムッチャヤを著し、後にダルマキールティはディグナーガのテキストの注釈と改訂である プラマーナ・ヴァルティカーを著した。

『大乗起信心論』は、東アジア仏教、特に中国の華厳宗と日本の華厳宗において影響力のあるテキストである。伝統的にはアシュヴァゴーシャの作とされているが、現在ではほとんどの学者が中国の著作であると考えている。^[71]

禅経は、初期の仏教瞑想テキストの集合体であり、説一切有情派の瞑想の教えと、初期の原大乗仏教の瞑想がいくつか含まれています。それらは主にカシミール出身の仏教ヨガ教師の著作であり、早い時期に中国語に翻訳されました。

中国仏教の発展の初期には、テキストの収集と中国語への翻訳、および中国仏教の経典の作成が中心でした。これは、僧侶の玄奘三蔵（602年頃 - 664年）による『大唐西域記』に記録されているように、インドへの陸路での旅によって行われることが多く、玄奘三蔵は、瑜伽羅の注釈書『唯識論』も著し、これは今でも影響力を持ち続けています。

東アジアの仏教は、天台宗とその代表者智顗（538年 - 597年）の台頭とともに、独自の教義文献を発展させ始めました。智顗は、法華経の重要な注釈書や、中国で最初に編纂された瞑想に関する主要な総合書である摩訶止観を著しました。中国仏教のもう一つの重要な学派は華厳宗で、華厳経から哲学的なテキストを発展させることに重点を置きました。この学派の重要な祖師は、多くの注釈書や論文を書いた法蔵です。

高麗大蔵経は2つの版が作られ（最初の版はモンゴルの朝鮮侵攻の際に焼失）、13世紀に81,258枚の木版に刻まれた韓国の大蔵経のコレクションである。約750年経った今でも良好な状態で残っており、ユネスコ委員会は「世界で最も重要かつ最も完全な仏教教義テキスト集成の一つ」と評している。^[72]

禅宗は、中国の禅僧の教えや格言に基づいた大規模な文学的伝統を発展させました。このジャンルの重要なテキストの1つは、禅宗の祖である慧能に帰せられる『壇経』で、禅宗の祖師としての継承の自伝的説明と、禅の理論と実践についての教えが示されています。他のテキストには、青壁記や無門など、中国の師の格言を編集した公案集があります。もう1つの重要なジャンルは、伝灯のように禅僧の伝記を編集したものです。仏教詩もまた、この伝統の文学に重要な貢献をしました。

中国仏教が日本、韓国、ベトナムに伝来した後、各国は現地の言語で独自の伝統と文学を発展させました。

7世紀後半には、マントラ、陀羅尼、マンダラ、ムドラ、火供えなどの儀式の実践とヨガの技法に焦点を当てた、別の新しい種類の仏教テキストであるタントラが登場しました。^[73]

後に「行為タントラ」（クリヤー・タントラ）と呼ばれるようになった初期の仏教タントラのテキストの多くは、主にマントラカルパ（マントラマニュアル）と呼ばれる現世的な目的のための魔法のマントラやフレーズのコレクションであり、それ自体をタントラとは呼んでいません。^[74]

8世紀以降のタントラの文献（ヨーガタントラ、マハーヨーガ、ヨギーニタントラなどとも呼ばれる）では、神との合一（神ヨーガ）、神聖な音（マントラ）、微細な身体を操作する技術、その他の迅速な仏陀の境地に到達するための秘密の方法が提唱されている。^[75]タントラの中には、アルコールやその他の禁断の物質の摂取や性儀式など、律法に反する慣習が含まれているものもある。^[76]

アレクシス・サンダーソンなどの学者は、これらの後期タントラ、主にヨギーニ・タントラは、非仏教の宗教テキスト、主にタントラ・シャイヴァ教とシャイヴァ・タントラの影響を受けていると主張している。^[77]

東アジアの密教と、その日本の分派である真言宗において、最も影響力のあるタントラは、主に大日如来タントラと金剛般若経など、毘盧遮那仏に焦点を当てたタントラです。

仏教タントラは、チベット、ブータン、モンゴルの仏教の主流である金剛乗仏教の重要なテキストです。中国の経典にも見られますが、約 500 のタントラの翻訳を含むチベットのカンギュルにはさらに多くのタントラが見つかります。チベットの伝統では、タントラにはさまざまなカテゴリがあります。チベット仏教のサルマ派または新訳派は、タントラを 4 つの主要なカテゴリに分類しています。

• クリヤヨガタントラ
• チャリヤヨガタントラ
• ヨガタントラ
• アヌッタラヨーガタントラ

無上瑜伽タントラ（高等瑜伽タントラ）は、ニンマ派ではマハーヨーガとして知られています。インド・チベット仏教で最も影響力のある高等タントラには、グヒャサマージャ・タントラ、ヘーヴァジュラ・タントラ、チャクラサンヴァラ・タントラ、カーラチャクラ・タントラなどがあります。ニンマ派には、他のチベット派には見られない独自のタントラもあり、その中で最も重要なのはゾクチェン・タントラです。

チベット仏教には、テルマ（チベット語：gTer-ma ）と呼ばれる独特で特別な種類のテキストがあります。これらは、タントラの師によって作成または隠された、および/または要素的に秘密にされた、または要素にコード化され、適切な場合に他のタントラの師によって取得、アクセス、または再発見されたと考えられているテキスト（または儀式用オブジェクトなど）です。テルマはテルトン（チベット語：gTer-stons）によって発見され、テルトンの特別な機能はこれらのテキストを明らかにすることです。一部のテルマは洞窟または同様の場所に隠されていますが、少数は「心のテルマ」であると言われており、テルトンの心の中で「発見」されます。ニンマ派（およびボン教の伝統）には、大規模なテルマ文献があります。テルマテキストの多くは、ニンマ派にとって特に重要なパドマサンバヴァによって書かれたと言われている。おそらく最もよく知られているテルマのテキストは、いわゆるチベットの死者の書、バルド・トドルです。

サーダナはタントラの精神修行のテキストであり、主にマンダラや特定のイダム、つまり瞑想の神を修行する実践者によって使用されます。サーダナマーラはサーダナのコレクションです。

マハーシッダとして知られるヴァジュラヤーナの達人たちは、しばしば悟りの歌という形で教えを説きました。チャリャーギーティやチャリャパーダなどのこれらの歌集は今も残っています。ドハコーシャは、9世紀のヨギ、サラハによるドハの歌集です。英語で「ミラレパの十万の歌」として知られる歌集は、チベット仏教のヨギ、ミラレパによって作曲され、特にカギュ派の信者の間で人気があります。

1476年に完成した『青年紀』（標準チベット語：deb ther sngon po ）は、ゴロ・チョンヌペル（チベット語：gos lo gzhon nu dpal、1392-1481）によって執筆され、チベット全土にわたるさまざまな宗派の伝統の普及に焦点を当てた、顕著なエキュメニカルな視点でのチベット仏教の歴史的概観である。^[78]

ナムタル、つまり霊的伝記は、チベット仏教のテキストのもう一つの一般的な形式で、実践者の人生の物語を振り返ることで、その教えと霊的歩みが説明されます。

空海は金剛乗仏教に関する数多くの論文を著し、それらは日本の真言宗に影響を与えています。

• ライダー東洋哲学と宗教百科事典。ロンドン、ライダー社、1989年。
• 中村 元. 1980.インド仏教：概説と書誌注釈. 第 1 版：日本、1980 年。第 1 インド版：デリー、1987 年。ISBN 81-208-0272-1 
• スキルトン、アンドリュー。仏教の簡潔な歴史。バーミンガム、ウィンドホース出版、1994年。
• Warder, AK 1970. インド仏教。Motilal Banarsidass、デリー。第 2 版改訂: 1980 年。
• ウィリアムズ、ポール『大乗仏教：教義の基礎』ロンドン、ラウトレッジ、1989年。
• チューリッヒャー、E. 1959。『中国の仏教征服：中世初期中国における仏教の普及と適応』第 2 版。追加と修正を加えた再版：ライデン、EJ ブリル、1972 年。
• スーザン・マーコット。『最初の仏教徒女性による『上行経』の翻訳と注釈』、1991年。

• ウィキメディア・コモンズにある仏教文献に関連するメディア
• 大英図書館：聖典の発見 - 仏教 2021年11月11日アーカイブ、Wayback Machineにて
• オンラインダルマライブラリ（2008年4月19日アーカイブ）
• 仏教テキスト翻訳協会
• SuttaCentral初期仏教テキストに重点を置いた、パーリ語三蔵法典およびその他のコレクションからの複数の言語でのパブリック ドメイン翻訳。
• パーリ語聖典の英語訳（不完全）。
• 中国仏教経典翻訳書誌
• 仏教経典のタイトルと英語訳
• ティピタカを超えて: 正典以降のパーリ文学のフィールドガイド (2004 年 4 月 6 日アーカイブ)
• インド哲学の書誌、カール・ポッター。多くの仏教経典の入手可能な翻訳と既知または推定の編纂日のリストが含まれています。
• 『スッタピタカは何世紀も昔のもの？初期インド仏教の研究におけるテキストと碑文の相対的価値』アレクサンダー・ウィン著、オックスフォード大学セント・ジョンズ・カレッジ、2003年。
• スリランカの初期仏教の歴史、マハワンサ