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アタカヴァッガ（パーリ語で「八部経」）とパーラヤナヴァッガ（パーリ語で「彼岸への道」）は、上座部仏教のパーリ語経典に含まれる2つの小さな経典集です。[注1 ]これらは現存する最古の仏教文献の一つであり、あらゆる見解を拒否すること、または執着しないことにかなり重点を置いています。
テキストに関する懸念
スッタ ピタカ内での位置
アタカヴァッガとパーラーヤナヴァッガは、2 つの小さな経典集です。これらは、釈迦が説いた言葉を集めたスッタニパータの下位区分として、クッダカニカーヤに組み込まれています。経典では、アタカヴァッガは釈迦の最初の説法の一部として描かれています。ウダーナでは、釈迦が僧侶にダルマを朗読するように求め、僧侶がアタカヴァッガを朗読すると、それに賛同して応答する様子が描かれています。
デート
学者の中には、アタカヴァッガとパーラーヤナヴァッガは経典の大部分よりもかなり古い時代に書かれ、仏教のより初期の形態を示していると考える者もいる。[1]これらが古いと見なされるのは、言語と構成の要素、非常に初期の注釈に含まれていること、また、一部の人々がこれらを、後に体系化されたバージョンとは異なる、あるいはそれ以前の、特定の仏教の信念のバージョンを表現していると見ているからである。[2]この考え方では、パーラーヤナヴァッガはアタカヴァッガよりも後の伝統にいくぶん近い。[3]同じくスッタニパータに含まれるカガヴィサーナスートラ（犀経）も同様に、よりインドのサンニャーシンの伝統に沿った、個々の放浪の僧侶を強調した、より初期の仏教の僧侶制度を示しているように思われる。
1994年、ガンダーラでインドの写本の中でも最も古い部類に入る文書群が発見されました。これらの文書には、比較的完全な『犀経』や『阿含経』および『梵含経』の文書資料が含まれています。
解釈
一般的に言えば、アッタカヴァガとパーラーヤナヴァガは、苦行の否定的な側面（禁欲の側面）をより強く強調する傾向があり、[注 2]見解を手放すこと、日常の身体活動や性欲を規制することに強い関心を示しています。[4]アッタカヴァガは、涅槃のような明確な目標は示していませんが、理想的な人物を描いています。[5]この理想的な人物は、特にスッディ（清浄）とサンティ（平静）が特徴です。 [5]アッタカヴァガはまた、すべての見解を拒否すること、または執着しないことにかなり重点を置いており、基本的な形而上学的問題に関して独自の立場を表明することに消極的です。[1] [5] [6] [7]
仏教以前または原中観派
ゴメスはこれを、プラサンギカの形態において特に自らの見解を提示するのではなく、他者の見解を拒否する方法をとる、後の中観哲学と比較した。 [1]
異端としての解釈
ティルマン・ヴェッターは、ゴメスの見解に概ね同意しているものの、歴史的および教義的な観点から若干の改良を提案している。[8]まず、これらの短い経典集はいずれも均質ではなく、したがってゴメスの提案にすべて適合するわけではないと指摘している。ヴェッターによれば、ゴメスを支持する経典は、おそらく仏陀より前に存在した異端の苦行者集団[要説明]に由来し、早い時期に仏教僧伽に統合され、すでに存在していた経典のいくつかを持ち込み、さらに仏陀の教えと自らの教えを融合させようとした経典を編纂した。[8]
正統派としての解釈
ポール・フラーはゴメスとヴェッターの議論を否定している。[7]彼は次のように述べている。
...ニカーヤとアッタカヴァガは、正しいか間違っているかにかかわらず、見解に対して同じ認識態度を示しています。[9]
フラーは、ニカーヤにおいて、正しい見解には知識や見解に依存しないことが含まれており、仏陀が自らのダルマを放棄しなければならないいかだに喩えたことに言及している。彼は、アッタカヴァガにおける知識と知恵の扱いが、後のパッタナにおける布施、戒律の保持、遵守義務、禅定の実践に対する批判と平行していると考えている。彼の見解では、両方のテキストは、この特定のアプローチを実践や知識への攻撃としてではなく、道への執着が破壊的であることを指摘するために示している。[9]同様に、テキストの集中瞑想の扱いは、洞察への執着に対して警告し、物事の本質に対する洞察には必ず穏やかな心が必要であることを伝えることを意図している。[9]
アレクサンダー・ウィンもまた、ヴェッターのパラヤナヴァガは年代順の階層化を示しており、他の著作とは異なるマインドフルネスと解放的な洞察に対する姿勢を示しているという主張を否定している。[10] [注 3]
上座部仏教の解釈
上座部仏教の伝統では、明らかに逆説的であることが意図されているものも含め、テキストの記述は、解明され解明されるべきものであるという見解をとっている。舎利弗多に帰せられる『大般若経』と題する長い注釈が経典に収録されている。この注釈は、詩の内容と他の説法の教えを調和させようとしている。[web 1]場合によっては、上座部仏教の注釈は、八正道の見解の必要性を肯定しながらも、拒否されている見解は非仏教的見解であると示唆することで、すべての見解の拒否を鈍らせたり否定したりする。[1]
参照
注記
- ^ パーリ語経典では、これらの章はそれぞれクッダカ・ニカーヤのスッタ・ニパータの第 4 章と第 5 章に相当します。
- ^ 欲望を否定するプロセスとしての禁欲主義
- ^ ウィンはパラヤナヴァガに一章を割いている。
参考文献
- ^ abcd ゴメス1976年。
- ^ サロモン 2000、15-16ページ。
- ^ バーフォード1996年、316ページ。
- ^ フロンスダル 2016、10ページ。
- ^ abc バーフォード1994年。
- ^ バーフォード 1996年。
- ^ フラー 2005より。
- ^ ab Vetter 1988より。
- ^ abc Fuller 2005、151ページ。
- ^ ウィン2007年、75ページ。
出典
印刷物
- バーフォード、グレース G. (1994)、「上座部仏教の救済論と欲望のパラドックス」、ロバート E. JR バスウェル、ロバート M. ジメロ (編)、『解放への道。仏教思想におけるマールガとその変容』、デリー: モティラル バナルシダス出版社
- Burford, Grace G. (1996)、「Culaniddesa」、Potter, Karl H. (編)、『インド哲学百科事典: 紀元150年までのアビダルマ仏教』、Motilal Banarsidass Publ.
- フロンスダル、ギル（2016）『仏教以前のブッダ：初期の教えからの知恵』シャンバラ出版
- Fuller, Paul (2005)、The Notion of Diṭṭhi in Theravāda Buddhism: The Point of View (PDF) 、Routledge、 2014-12-02 のオリジナル(PDF)からアーカイブ
- ゴメス、ルイス・O. (1976)、「パーリ正典における原中観」、Philosophy East and West、26 (2): 137–165、doi :10.2307/1398186、JSTOR 1398186、2016-03-03にオリジナルからアーカイブ、 2004-04-06に取得
- サロモン、リチャード（2000）、「ガンダーラ版犀経：大英図書館カローシュティ断片5B」、ワシントン大学出版局、ISBN 0-295-98035-4
- ヴェッター、ティルマン（1988）、初期仏教の思想と瞑想実践（PDF）、BRILL、ISBN 90-04-08959-4
- ウィン、アレクサンダー（2007）『仏教瞑想の起源』ラウトレッジ
ウェブソース
- ^ タニサロ・比丘、『アッタカ・ヴァガ（八重奏章）』：序章。 [1]。
さらに読む
- リンドナー、クリスチャン（1997）「前正典仏教の問題」仏教研究レビュー、14（2）：2、doi：10.1558/bsrv.v14i2.14851
- リンドナー、クリスチャン（1999）「バラモン教から仏教へ」アジア哲学、9（1）：5–37、doi：10.1080/09552369908575487
外部リンク
翻訳
アタカヴァガ：
- パンニョバーサ比丘による翻訳（1999年）
- パンニョバーサ比丘による翻訳（2012年）
- タニサロ・比丘による翻訳 (1997)
- 比丘バラドによる翻訳 (2005)
- V. ファウスベルによる翻訳 (1881)
パラヤナヴァガ
- タニサロ・比丘による翻訳 (1997)
- V. ファウスベルによる翻訳 (1881)
犀経：
- タニサロ・比丘による翻訳 (1997)
- V. ファウスベルによる翻訳 (1881)