ブルークリフレコード

『青い崖録』（中国語：碧巖錄;ピンイン：Bìyán Lù ;日本語：碧巌録;ローマ字：碧巌録;韓国語：벽암록 ;ローマ字：Byeokamrok ;ベトナム語：Bích nham lục ）は、元々はチャン仏教の 公案のコレクションです。宋中国徽宗皇帝の治世中の 1125 年に設立され、その後、チャンマスターであるYuanwu Keqin (1063 ～ 1135 年、日本語の発音:エンゴ)によって現在の形に拡張されました。 ^[1]

この本には、雪竇重顯（980–1052;雪竇重顯、雪朝）が収集した100の公案をまとめた『頌古百則』に対する元武の注釈と解説が含まれています。^[1]雪竇は、このうち82を『景徳伝灯録』から選び、残りを『雲門広録』（ 864–949 ）から選びました。

『青壁録』の名は、袁武克欽が注釈書のほとんどを執筆した湖南省の寺院、青壁院（ Bìyán Yuàn）に由来する。^{[2]この作品}は、 『青壁録』の題名が付けられる前は、もともと『雪燈の聚句』と呼ばれていた。 ^[1]

元武は1111年から1117年の間に、初めて禅を一連の講義として弟子たちに披露した。これらの講義は伝統的な90日間の夏季修行の間に行われたようで、第100例の序文に「私は夏の間ずっと、冗長に複雑な話をでっちあげて、国中の僧侶たちを困らせていた」と書かれている。^[2] 『無門』の100年前に書かれた『青壁録』には、各公案に雪道が隠された意味を指摘するために付け加えた詩節が含まれている。元武の注釈は、禅を直接体験するのではなく、概念的かつ知的に理解しようとする弟子たちを誘惑するために付け加えられた。^[1]

この百例に雪竇の詩と元武の散文注釈を加えた総合作品は『青壁記』として知られている。^[3]

元武の後継者、大慧宗高（1089年 - 1163年）は、在家の弟子に多くの手紙を書き、瞑想中に公案に集中する実践を指導したが、大慧は公案の説明や分析は行わなかった。口承によると、大慧は弟子たちが公案についてあまりにも多くの知的な議論をしていることに気づき、その後「弟子たちを迷妄から救う」ために青壁録の印刷に使用した木版を燃やしたという。^[4]

このテキストは14世紀初頭になって初めて、在家の張明遠（ちょうめいえん）によって再構成された。 ^{[4] [5]}この時期に張の息子の一人が病気になり、他の人々はそれが張が本を再出版すべきではなかったことを意味する前兆だと信じた。しかし、馮子振（ふえんじじん）という年長者が張を慰め、仕事を奨励した。 [ ^6]張が入手できた資料が不完全だったため、元武の句句の一部とおそらく雪童の句句の一部が失われた。^[7]

再出版された『青壁録』は再び禅文学の中で最も影響力のある作品の一つとなった。^[7]

もう一つの重要な伝説は、曹洞宗の禅宗として曹洞宗を日本にもたらした道元（1200-1253）に関するものである。禅を学ぶ目的で中国に長期滞在した後、日本に帰国する予定の前夜、道元は初めて『青壁録』に出会い、一晩中起きてその写本を書いた。その本の大きさを考えると、この話はおそらく作り話であるが、道元が日本にこのコレクションを持ち込んだとされ、 ^[8]広く流通した。^[9]青壁録は、 1336年から1573年の室町時代までに日本の禅の中心的なテキストとなった。^[7]

『青壁録』は『無門結界』のより直接的な性質とは対照的に、広範囲にわたる哲学的含意を持つ繊細で文学的なテキストでした 。^[10] 『無門結界』はより短く単純なテキストであるため、通常は『青壁録』の前に研究されますが、両方のテキストのすべての事例は独立しており、どの順序で研究してもかまいません。^[11]

• トーマス・クリアリー、JC クリアリー訳 (1998)。ブルークリフレコード、BDK アメリカ、ISBN 0-962561-88-6 
• マシュー・ジュクサン・サリバン（2021年）。『花と雑草の庭』、モンクフィッシュ・ブック・パブリッシング・カンパニー、ISBN 1948626497

ウィキメディア・コモンズには、 Biyanluに関連するメディアがあります。

• 基本テキストの別の翻訳（ケースのみ）
• 中国語原文
• NTI Reader に埋め込まれた中国語 - 英語辞書付きのオリジナルの中国語テキスト
• ブルークリフレコードに関する解説集