Loading article…
サラハ、サラハパ、サラパーダ（チベット語でམདའ་བསྣུན་、[danün]、Wyl. mda' bsnun射手）（西暦8世紀頃）は、最初のサハジヤであり、マハーシッダの一人として知られていました。サラハという名前は「矢を射た者」を意味します。[1]ある学者によると、「これは、彼の伝記の多くのバージョンで、彼が低カーストの矢職人に変装したダキニに師事した際の出来事を明確に言及しています。比喩的に、非二元の矢を二元性の中心に射た者を指しています。」[2]
サラハは、金剛乗仏教、特にチベットの心の教えに関連するマハームドラーの伝統の創始者の一人であると考えられています。[3]
サラハはもともとラーフラまたはラーフラバドラとして知られ、インド東部の都市国家ラジニの地域であるロリでシャキャ族の家庭に生まれ、仏教僧院大学ナーランダーで学んだ。[4]
矢を作るダキニ
サラハは通常、座って矢（サンスクリット語でśaru）を持っている姿で描かれる。サラハが矢を持っている典型的な図像は、サラハの師であり配偶者で、矢鍛冶のダキニまたは矢を作るダキニと呼ばれることが多い成熟した無名の女性から生まれた。サラハとダキニの出会いについては、いくつかのバージョンでは、サラハは幻視の中で矢を作るダキニを見て、彼女を探してあちこちさまよっていたとされている。交差点で出会ったというバージョンもあれば、[5]彼女が矢を売っていたにぎやかな市場で出会ったというバージョンもある。[6] [7]
彼らが市場で会っても、交差点で会っても、サラハに変化をもたらすのはこの女性の集中力と精神的な指導である。サラハは彼女を見つけると、何をしているのかと尋ねる。彼女の答えは簡潔で率直である。「仏陀の意味は、言葉や本ではなく、象徴と行為を通して知ることができるのです。」[8]
矢を作るダキニは、ダキニの教えに共通する、とらえどころのないタントラの黄昏の言葉を使って、矢の象徴的な意味を彼に説明した。この瞬間、サラハはマハムドラの境地を完全に悟り、その瞬間に「ダ」という一音節を発したと言われている。これは「矢」または「象徴」（チベット語でダダルまたはムダダル）を意味するこの単語の音遊びである。サラハは目の前にいるダキニの知恵を認識し、学問と僧侶の誓いを捨て、修行のために彼女と一緒に火葬場へ移った[9] [10]
矢を作るダキニとサラハとその偉大な精神的達成への敬意として、そしてこれらの精神的系統の祝福をもたらすために、現代のタントラ共同体は、精神的な訓練と実践の一形態として弓術と矢作りに取り組んでいます。[引用が必要]
大根カレーダキニ
サラハの師であり配偶者であった2人目の無名の女性は、しばしば大根カレー娘または大根カレーダキニと呼ばれています。サラハが彼女に会ったのは彼女が15歳の時で、彼女は召使いとして働いていたと思われます。この優れたダキニに大根カレー娘という称号を与えた物語にもいくつかのバージョンがあります。最もよく知られているものの一つは、ある日サラハがこの若い女性に大根カレーを作ってくれるように頼んだというものです。彼女がカレーを作っている間、サラハは瞑想に陥りました。彼の瞑想への没入は非常に完全で、 12年間も三昧に留まりました。[要出典]
瞑想から抜け出すと、彼は12年後に大根カレーを少し食べてもいいかと若い女性に尋ねました。彼女の直接の返答は教えでした。彼女は言いました。「あなたは12年間も三昧に座り、最初に頼むのは大根カレーですか？」[11]
サラハは彼女の知恵に注目し、瞑想の実践における自分の欠点に気づきました。彼は、精神的な道を前進させる唯一の方法は、あらゆる邪魔から離れて人里離れた山奥に移ることだと決心しました。[要出典]
また、ラディッシュカレーダキニはサラハに重要な指示を与えた。「もしあなたがサマディから目覚めてもラディッシュカレーへの欲求が衰えないなら、山の孤独はあなたに何をもたらすと思いますか？最も純粋な孤独とは、先入観や偏見、狭量で柔軟性のない心のレッテルや概念から逃れることができる孤独です。」[12]
サラハは、目の前にいるこのダキニの知恵に注意深く耳を傾けるほど賢明で、彼女が彼の配偶者であるだけでなく、彼の教師でもあることを理解していました。その瞬間から、彼の瞑想の実践は変化し、最終的にマハムドラの最高の悟りを獲得しました。彼が亡くなったとき、サラハと彼の配偶者は両方ともダキニ浄土に昇りました。[13]
弟子たち
ルイーパはサラハの弟子でした。[14]
ドーハ、チャリヤギティ、ヴァジュラギティ
南アジアの口承と文学の伝統では、サラハのタントラの作品と教えには、少なくとも 3 つの分類があります。ドーハ(詩的な連句)、チャリヤギティ(演奏歌)、ヴァジュラギティ (形式ではなく内容によって分類される堅固な歌) です。
ブライトスタインは次のように書いている。
サラハの伝承は、彼の過去と現在における存在だけでなく、彼の著作集によっても成り立っている。マハーシッダにふさわしく、彼の教え方は自発的で、霊感に富み、挑戦的であった。サラハは、心と現実の本質を直接指し示すように設計された難解な詩集を語ったと言われている。その著作集の規模にもかかわらず（テンギュルだけでも24の作品がサラハに帰せられる）、今日まで真剣に注目されてきたのは、彼のドーハ三部作（ドーハスコアサム、グラブスニイン）だけである。これは、師サラハに帰せられる他のすべての作品を凌駕する歌の三部作である。彼の王と民の ドーハは、英語や他の西洋言語に何度も翻訳され、主要な研究の対象となってきた。しかし、サラハのアダマンティンの歌はほとんど手が付けられていない。[15]
ドーハは連句詩の一種で、サラハのドーハの一部は「押韻連句の宝庫」であるドーハコーシャに編纂されている。チャリャーギーティコーシャ（またはチャリャパーダ）の第22、32、38、39パダ（詩節）がサラハの作品である。ドーハで使用されている文字は、現代のベンガル語・アッサム語、ティルフタ語、オリヤー語の文字と非常によく似ており、サラハパが彼の文学作品をアッサム語、ベンガル語、マイティリー語、オリヤー語のすべてと類似している古い言語で編纂したことを示している。[16] [17]
ラフル・サンクリティヤヤンの異論のある意見では、サラパーダは最古のシッダまたはシッダーチャーリャであり、ベンガル語、オディア語、マイティリー語、ヒンディー語文学の最初の詩人でした。彼によると、サラパーダはハリバドラの弟子であり、ハリバドラはチベットを旅した著名な仏教学者シャンタラクシタの弟子でした。チベットの歴史的資料[18]からシャンタラクシタは8世紀半ばに生きていたことが知られており、ハリバドラはパーラ王ダルマパーラ（770年-815年）と同時代人であったため、サラパーダは8世紀後半または9世紀初頭に生きていたに違いありません。[19]ネパール語サムヴァト221（1101年）に写され、ネパールの王立ダルバール図書館で発見されたサラハのドハコーシャの写本の奥付（おそらくドハコーシャの最古の写本）から、その当時までにサラハのドハが数多く現存していたことがわかります。この写本はハラプラサド・シャーストリ博士によって1907年にネパール語で写本され、ネパールの王立ダルバール図書館で発見されました。ディヴァカール・チャンダという学者の努力のおかげで、その一部は保存され、[20] 1916年にバンギヤ・サヒティヤ・パリシャドによって現代のバングラ語フォントで初めて印刷・出版されました。これには、バングラ語フォントのサラハパのドーハコシュ、同じくバングラ語フォントのサラハパのドーハのサンスクリット注釈、ダカルナブの格言詩、カンハパまたはクリシュナチャリヤパまたはカニフナートのドーハ、およびメクラ注釈も含まれていました。口上は、1907年にネパール王国の王立ダルバール図書館でこの写本を発見したハラプラサド・シャーストリによるものでした。
サラハの次の歌と詩は、サラハが最も頻繁に書いた言語であるアパブラムサの原文から取られたもので、現在は現存していませんが、チベット語の翻訳が残っています。
ワイリー転写によるチベット語：
la la nam mkha'i khams la rtog par snang
グジャン・ヤン・ストン・ニード・ルダン・パー・バイド・パ・デ
ファル シェール ミ ムトゥン フィヨグス ラ ズグス パ イン
英語翻訳
ある人はそう思う
宇宙の領域では、
他の人はそれを接続する
空虚とともに：
ほとんどの場合、彼らは住んでいる
矛盾している。[21]
上記の聖句に対する学術的な解釈を一つ挙げます。
「空間：インド思想、特に仏教では、空虚または無限である現実の客観的性質と、その空虚を経験する心の主観的性質を表す一般的な比喩です...空間はまた、土、水、火、空気とともに、ほとんどのインドの宇宙論で認識されている 5 つの要素の 1 つです。特定の文脈では...「空」は、アパブラムサまたはチベットの原文のより適切な翻訳です。空虚：ほとんどの大乗仏教の宗派によると、宇宙のすべての実体と概念の究極の性質であり、解脱を達成するにはそれを認識する必要があり、空虚 (Skt. śūnyatā) は、永続的で独立した実体または性質に似たものがどこにも存在しないという否定的な見方をすることができます...より肯定的な見方では、一時的に曇らせる汚れが「ない」心の自然な明るさと見なされます...「それ」（つまり、現実）が空虚と関連していると考える人々に対するここでの批判的な発言は、おそらくサラハの主要な標的の一つである、否定への一方的な執着を正すことを意図している。」[22]
この詩におけるサラハの要点は、明らかに、達人になる途中の志願者が隠喩や救済論の語彙に囚われないようにすることです。これはサラハの教えの中で繰り返し登場するモチーフであり、チベットの図像学で彼が「矢」または「ダダル」（チベット語：mda' dar）とともに描かれている理由の鍵です。これに加えて、学者のジュディス・シマー・ブラウン（2001：359ページ）の次のコメントが関連しています。「矢を表す言葉はmda 'で、これはシンボルを表す言葉brda 'と発音が同じです。」[23]
チベットのテンギュルにおけるサラハの作品
チベット仏教の経典テンギュルには、インドの仏教徒サラハの悟りの歌が数多く収録されている。[24]
ルギュド・ヴォル・ラー。
104b–150aへ。 1652: シュリー・ブッダカパーラタントラパンジカー・ジニャーナ・ヴァティー・ナーマ (訳: Gayadhara , Jo Zla ba'i 'od zer)
225b–229b へ。 1655: Śrī Buddhakapālasādhana nama (翻訳: Gayadhara、Gyi jo Zla ba'i 'od zer)
229b–230b To。 1656: Sarvabhhuntabalividhi (翻訳: Gayadhara、Gyi jo Zla ba'i 'od zer)
230b–243b へ。 1657: シュリー・ブッダカパーラマ シュリー・ブッダカパーラマ プラディオタナ・ナーマ (翻訳: Gayadhara, Gyi ja Zla ba'i 'od zer)
rgyud vol Wi.
70b–77aへ。 2224: Dohakoṣagīti - do ha mdzod kyi glu - 「人々 ドーハ」 (翻訳: ?)
- 奥付: rnal 'byor gyi dbang phyug chen po dpal sa ra ha chen po'i zhal snga nam mdzad pa do ha mdzod ces bya ba de kho na nyid rnal du mtshon pa don dam pa'i yi ge rdzogs so/
rgyud vol Zhi (ウイ: シ)
26b–28b へ。 2263: Dohakoṣa nama caryāgīti - do ha mdzod ces bya ba spyod pa'i glu - 「ドーハ王」、「王室の歌」 (翻訳: ?)
- 奥付: rnal 'byor gyi dbang phyug chen po dpal sa ra ha'i zhal snga nas mdzad pa/ do ha mdzod ces bya ba spyod pa'i glu rdzogs so/
28b–33b まで。 2264: Dohakoṣopadeśagīti nama - mi zad pa'i gter mdzod man ngag gi glu zhes bya ba - 「ドーハ女王」 (翻訳: Vajrapāṇi rev: Asu)
- 奥付: rnal 'byor gyi dbang phyug dpal sa ra ha pas mdzad pa rdzogs so// //rgya gar gyi mkhan po badzra pāṇi dang/ bla ma a sus zhus//
55b–57bへ。 2266: Kakhasyadoha nama (ウイは「Kakhadoha nama」を与える) (翻訳: Śrīvairocanavajra)
57b–65b To。 2267: Kakhadohaṭippaṇa (翻訳: シュリーヴァイロカナヴァジュラ)
106b–113a へ。 2269: Kāyakoṣāmṛtavajragīti (翻訳: ?)
113a–115b へ。 2270: Vākkoṣarucirasvaravajragīti (翻訳: Nag po pa)
115b–117a へ。 2271: Cittakoṣājavajragīti (翻訳: Nag po pa)
117a–122a へ。 2272: Kāyavākcittamanasikāra nama (翻訳: Nag po pa)
122a–124a へ。 2273: Dohakoṣa nama mahāmudropadeśa (翻訳: Śrīvairocanarakṣita)
124a–125a へ。 2274: Dvādaśopadeśagathā (翻訳: ?)
125a–126a へ。 2275: Svādhiṣṭthānakrama (翻訳: Śāntabhadra、rma ban chos 'bar)
126b–127b へ。 2276: Tattvopadeśaśikharadohagīti nama (翻訳: クリシュナ・パンディット)
rgyud vol Zi
3a–4a へ。 2345: Bhāvanādṛṣṭicaryāpaladohagītikā nama (翻訳: ?)
5b–5b へ。 2351: Vasantatilakadohakoṣagītikā nama (翻訳: ?)
55b–62a へ。 2440: Mahāmudropadeśavajraguhyagīti (翻訳: カマラシーラ、ストン・パ・セン・ゲ・ルギャル・ポ)
リュドvol.プー
182b–183a へ。 3164: Trailokavaśaṃkaralokeśvarasādana (翻訳: Abhaya、tshul khrims rgyal mtshan)
183a–184a へ。 3165: Trailokavaśaṃkaralokeśvarasādana (翻訳: Ratnākara、Tshul rgyal)
ラグドvol.ム
46b–47a へ。 3371: Trailokavaśaṃkaralokiteśvarasādana (翻訳: Don yod rdo rje、Bari)
88a–88b へ。 3427: Trailokavaśaṃkaralokeśvarasādana (翻訳: Grags pargyal mtshan)
参照
参考文献
- ^ ララ・ブレイトスタイン。『アダマンティンの歌：サラハのヴァジュラギティ』アメリカ仏教研究所。2014年、4ページ
- ^ ララ・ブレイトスタイン。『アダマンティンの歌：サラハのヴァジュラギティ』アメリカ仏教研究所。2014年、4ページ
- ^ *ケンチェン・トラング・リンポチェ(2006)。『王への歌：マハムドラ瞑想に関するサラハ』サマービル、マサチューセッツ州：ウィズダム出版。pp. 1-6。ISBN 978-0861715039
- ^ マハームドラーの師：八十四人の仏教シッダの歌と歴史、アバヤダッタ著、キース・ダウマン、ヒュー・R・ダウンズ訳。ニューヨーク州立大学出版局：1986年。ISBN 0-88706-160-5、233ページ
- ^ *ケンチェン・トラング・リンポチェ(2006)。『王への歌：マハムドラ瞑想に関するサラハ』サマービル、マサチューセッツ州：ウィズダム出版。pp. 11-13。ISBN 978-0861715039
- ^ ララ・ブレイトスタイン。『アダマンティンの歌：サラハのヴァジュラギティ』。アメリカ仏教研究所。2014年、11-12ページ
- ^ ハーバート・グンター（1993年）『エクスタティックな自発性：サラハのドーハの3つのサイクル』アジア人文科学出版社、pp.4-6。ISBN 978-0861715039
- ^ ララ・ブレイトスタイン。『アダマンティンの歌：サラハのヴァジュラギティ』。アメリカ仏教研究所。2014年、11-12ページ
- ^ * ケンチェン・トラング・リンポチェ (2006)。『王への歌：マハムドラ瞑想に関するサラハ』サマービル、マサチューセッツ州：ウィズダム出版。pp. 11-13。ISBN 978-0861715039
- ^ ララ・ブレイトスタイン。『アダマンティンの歌：サラハのヴァジュラギティ』。アメリカ仏教研究所。2014年、11-12ページ
- ^ *キース・ダウマン(1983)。 『魅惑の巨匠たち：マハシッダたちの生涯と伝説』。内なる伝統。ISBN 978-0140191653
- ^ *キース・ダウマン(1983)。 『魅惑の巨匠たち：マハシッダたちの生涯と伝説』。内なる伝統。ISBN 978-0140191653
- ^ *キース・ダウマン(1983)。 『魅惑の巨匠たち：マハシッダたちの生涯と伝説』。内なる伝統。ISBN 978-0140191653
- ^ 出典: [1] (アクセス日: 2010年3月7日日曜日)
- ^ ララ・ブレイトスタイン。『アダマンティンの歌：サラハのヴァジュラギティ』アメリカ仏教研究所。2014年
- ^ パンディット・ラーフル・サンスクルタヤン、ビハール・ラシュトラバシャ・パリシャッド
- ^ バンシダール・モハンティ博士。オリヤ サヒチャラ イティハーサ。 Vol I. Frends Publishers、Cuttack、オリッサ州、インド (1970)
- ^ パサン・ワンドゥとヒルデガルト・ディーベルガー。dBa' bzhed : チベットへの仏陀の教義の持ち込みに関する王室の物語(ウィーン、2000 年)。ISBN 3-7001-2956-4。
- ^ Dasgupta、Shaibhusan、Obscure Religious Cults、Firma KLM、カルカッタ、1995 CE、ISBN 81-7102-020-8、pp.8-9
- ^ セン、Sukumar Charyageeti Padabali (ベンガル語)、アナンダ パブリッシャーズ、コルカタ、ISBN 81-7215-458-5、26ページ
- ^ ロジャー・R・ジャクソン（編集者、翻訳者）＆サラパーダ、クリシュナヴァジュラパーダ、ロジャー・R・ジャクソン、ティロパーダ（著者）（）。タントリック・トレジャーズ：仏教インドの神秘詩集3冊。オックスフォード大学出版局。59ページ。ISBN 0-19-516641-8、ISBN 978-0-19-516641-5出典：[2]（アクセス日：2010年3月7日（日））
- ^ ジャクソン、ロジャー R.;タントラの宝物：仏教インドの神秘的な詩の3つのコレクションオックスフォード大学出版局、2004年、p. 59
- ^ シマーブラウン、ジュディス（2001年）。『ダキニの温かい息吹：チベット仏教における女性原理』。ボストン、米国：シャンバラ。ISBN 1-57062-720-7（アルカリ紙）。p.359
- ^ 宇井 秀次 1934 『チベット仏教大蔵経全目録』東北帝国大学、仙台
書籍
- グエンサー、ハーバート V. 『サラハの王の歌：仏教思想史の研究』a .) ワシントン大学出版局、1970 年。ISBN 0-295-78552-7 b.) 新版ペーパーバック、シャンバラ出版、1973 年。ISBN 0-394-73007-0
- ジャクソン、ロジャー R.; Tantric Treasures: Three Collections of Mystical Verse from Buddhist India Oxford University Press、2004 年。ISBN 0-19-516640-X ; ISBN 0-19-516641-8 ( pbk.)。
- Osho : タントラ体験 - サラハの王の歌に関する講話。Osho Media International。ISBN 9780983640035。初版 1978 年。
- レイ、プラナベシュ・シンハ。『カーナとサラハの神秘の歌：ドーハ・コーサとカルヤ』(フランス語から英語に翻訳) コルカタ、アジア協会、2007年。
- シェーファー、カーティス・R.『偉大なるバラモンを夢見て：仏教詩人聖サラハのチベットの伝統』オックスフォード大学出版局、米国：2005年。ISBN 0-19-517373-2。
- リンポチェ、ケンチェン・トラング。王への歌：サラハによるマハムドラ瞑想。（ミシェル・マーティン、編集者および翻訳者、ピーター・オハーン、翻訳者）ウィズダム出版、2006年 。ISBN 0-86171-503-9
- ダウマン、キース。『魅惑の巨匠たち：マハシッダたちの生涯と伝説』インナー・トラディションズ・インターナショナル、1988年。ISBN 978-0140191653