タットヴァシッディ

『タットヴァシッディ・シャーストラ』（「現実を達成する論文」、中国語：成實論、成実論、日本語発音：成実論、 Satyasiddhi-Śāstraとも再構成）は、ハリヴァルマンとして知られる人物によるインドのアビダルマ仏教の経典です（250 -350)。^{[1] [2]}

411年に鳩摩羅什によって中国語に翻訳され、この翻訳（大正番号：T1646）が中国で普及した唯一の現存するバージョンです。^{[1] [3] [4]}このテキストは1978年にN.アイヤスワミ・サストリによって英語に翻訳されました。^[5]

ハリヴァルマンについてのわずかな情報は中国の資料から得られ、それによると彼は西暦250年から350年の間であったとされている。^[6]玄奘三蔵の伝記によると、ハリヴァルマンはバラモンとして生まれ、説法師に叙せられ、説法師の教師であるクマーラタ（おそらくサウトランティカの最初の教師と同一人物）の弟子となり、「何千ものガターを伴うカティヤーナ（迦旃延）の偉大なアビダルマ」、おそらくジュナプラスターナを学んだ。^[7]しかし、ハリヴァルマンはアビダルマの教えに満足せず、異なるアビダルマの流派間の論争の原因を見つけるために何年も経典を研究し、さまざまなアビダルマの教師と多くの論争を行った後、彼らの間で不人気になった。玄昌は、後に大乗仏教の僧侶たちの間で生活し、パタリプトラに住みながら『タットヴァシッディ』を著したと述べている。この著作の目的は「混乱をなくし、後の発展を捨て、原点に戻ることを望む」ことであった^[8]

著者とそのテキストの流派については何百年も議論されてきましたが、初期の中国の文献でさえ意見が一致していません。吉蔵（549年 - 623年）は、中国のさまざまな教師が彼を法蔵、釈迦牟尼、達磨、折衷派、八卦派、大乗派のいずれかとみなしていると述べています。 ^[9]智慧（531年 - 597年）、吉蔵（549年 - 623年）、静応の3人の僧侶は、これを小乗派と名付けました。道玄（596年 - 667年）が初めてこれを釈迦牟尼派と特定しました。^[3]

日本の学者桂正龍と福原良厳は、教義の内容を分析して、ハリヴァルマンは バフシュルティーヤ派に最も近いと主張している。^[10]これはAKワルダーの立場でもある。^{[11]鳩摩羅什の弟子センルイは、ハリヴァルマンがテキストの中で7回も}アビダルマ派の仏教へのアプローチを拒否していることを発見した。これは、アビダルマ派とサウトランティカ派の間に強い宗派的分裂があったことを示唆している。^[3]

銭林は、流派やそれを指す用語が流動的であるため、教義分析で特定の流派を特定するのは困難であると指摘している。彼は慎重に彼をダルシュタンティカ-サウトランティカ派に分類している。^[12]

タットヴァシッディは中国語では16冊の冊子にまとめられ、202章から成り、四聖諦に従って構成されています。^[13]

I. 序文 (発行聚) (第 1 章から第 35 章)

1. 仏教の三宝 (三寶) (1-12)
2. 論文とその内容の紹介（13～18）
3. 10の論点（19～35）

II.苦しみの真実 (苦悶聚) (36–94)

1. 形（rūpa 色）（36–59）
2. 意識 (vijñāna 識) (60–76)
3. 統覚 (saṃjñā 想) (77)
4. 感情 (vedanā 受) (78–83)
5. 自発的な形成 (サンスカーラ行) (84–94)

Ⅲ．起源の真実 (集知覚聚) (95–140)

1. 業（95～120）
2. 煩悩 (煩惱 kleśa) (121–140)

IV.消滅の真実 (141–154)

V. 道の真実 (155–202)

1. 集中力 (定サマーディ) (155–188)
2. 洞察 (慧 prajñā) (189–202)

このテキストで、ハリヴァルマンは、説一切有部派の「すべての存在」という教義と、プドガラヴァダの人格理論を批判している。タットヴァシッディには、ダルマ（現象の空性）の教え、すなわちシュニャター（空性）^{が含まれている。 [14]このテキストでは、}菩薩ピタカの存在についても言及されている。^[15]このテキストの中心的な教えは、ダルマには実体や基質がなく、実在するように見えるが、「泡のようなもの、またはロープのたいまつを非常に速く回転させたときに見える火の輪のようなもの」であるというものである。^[16]ハリヴァルマンは次のように書いている。

「すべての部分は繰り返し分析され、原子にまで分解され、再び破壊されて存在しないものとなる。すべてのものは必然的に空の理念に集約される。」^[17]

テキストで取り上げられているもう一つの重要な議論は、心または意識（citta）と精神的要因（caitasikas）の関係についてである。ハリヴァルマンは、caitasikasとcittaは経験の別々の要素構成要素であり、「関連」または結合する、という一般的なアビダルマの「関連」（samprayoga）の考えに反対している。^[18]代わりに、リンによると、彼の見解は、「「精神的要因」は実際には意識とは異なるものではなく、その性質上、異なるモードで発現した意識そのものである」というものである。^[19]

タットヴァシッディは、二つの真理の教義の概念を概説し、慣習的あるいは名目上の真理と究極の真理を説明しています。^[20]

タットヴァシッディはまた、サマーディの重要性についても概説しています。サマーディとは、「物事をあるがままに知る原因であり、それは空を知ることと同じである」^{[21] 。}

成實宗（中国語：成實宗、ピンイ​​ン：Chéngshí zōng、日本語発音：Jōjitsu-shū ）は、インドで影響力があったものの短命で、中国と日本の飛鳥時代および奈良時代に短期間存続したタットヴァシッディに基づく宗派である。

タットヴァシッディは当初、クマーラジーヴァの弟子の 3 人、セングルイ (僧叡または僧睿、西暦 4 ～ 5 世紀頃)、センダオ (西暦 362 ～ 457 年)、センソン (僧嵩 年代不詳) によって推進されました。^[22]仙道は本文の注釈を書き、彼の系統は寿春を中心とし、仙孫の系統は彭城を中心とした。

中国における他の主要なタットヴァシッディの解説者には、「梁朝の三大師」と呼ばれる僧旻（467–527）、智蔵（458–522）、法雲（467–529）がいる。彼らは当初、この宗派を大乗の見方として解釈した。^{[3]彼ら3人は、慧次（434–490）という僧からこの論文の指導を受けた。彼ら3人はまた、}聖徳太子が著したとされる経典の注釈書である三経義疏の執筆にも影響を与えた可能性がある。

タットヴァシッディの伝統は唐代まで根強く残り、テキストに関する注釈書は24冊まで書かれましたが、現在はすべて失われています。^[23]中観派の教師である済蔵（549-623）は、この作品を「小乗」（下等な乗り物）として強く批判し、華厳宗や天台宗などの新しい影響力のある流派の台頭により、中国のタットヴァシッディの伝統は消滅した可能性があります。^[24]

日本には625年に高麗の僧侶益観によって成実として紹介された。日本では別系統ではなく、東アジア中観の3つのアプローチの一つとして分類された。[ 25 ^]東アジア中観（三論宗）は、奈良時代の6つの宗派（南都六宗）の一つであった。^[26]

• サウトランティカ
• バフスルティーヤ
• サルヴァスティヴァダ

• バスウェル、ロバート、ロペス、ドナルド S. (2013)。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-15786-3。
• ラーダー、ヨハネス。 「ハリヴァルマンのサティヤシッディ・シャーストラ」。 『哲学東洋と西洋』、V. 5 (1956 年 1 月) p. 348.
• 石 張清 (2004)。『中国仏教における二つの真理』。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-2035-7。
• 高楠順次郎（2002）仏教哲学の要点。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1592-6。
• リン・チアン。論争の的となっている心：ハリヴァルマンの『タットヴァシッディ』における心に関する部分、ワシントン大学