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阿弥陀経( Ch. : 阿彌陀經、ピンイン: Āmítuó Jīng、または佛說阿彌陀經、Fóshuō Āmítuó Jīng ; Jp. : Amida Kyo、Vi. : A Di Đà Kinh )、[略] とも呼ばれます。スハーヴァティーヴュハ スートラ(サンスクリット語、 「至福の地」の配列 、またはスハーヴァティーの配列) は、阿弥陀の浄土であるスハーヴァティーを説明した2 つのインドの大乗経典のうちの 1 つです。[ 1 ] [ 2 ]このテキストは402年に鳩摩羅什によって中国語に翻訳され（大正三蔵366番）、中国語では「小経」（小静経）としても知られています。[ 2 ] [ 3 ]
阿弥陀経は、浄土仏教の重要な経典である「三浄土経」の一つとみなされているため、中国、韓国、日本、ベトナムを含む東アジアの仏教において非常に大きな影響力を持っています。[ 2 ]
阿弥陀経は、 402年に三蔵の達人である鳩摩羅什によってインド語から中国語に翻訳されました。オリジナルの極楽浄土経は、紀元1世紀または2世紀（クシャーナ朝時代）にはすでにインドに存在していた可能性があります。[ 4 ] [ 5 ]これらはガンダーリー語または他のプラークリット語で書かれた可能性があります。[ 4 ] [ 5 ]この経典の後の翻訳は玄奘（602-664年）によって完成されましたが、東アジアの伝統における標準版である鳩摩羅什の翻訳ほど広くは使用されていません。[ 6 ]
この経典は東アジアの多くの著述家によって注釈されている。7世紀の浄土宗の祖師である善道は、経典の読誦に関連する儀式に焦点を当てた『法事賛』の中でこの経典について注釈している。[ 2 ]また、僧昭（ 384-414）、智慧（538-597）、沃陽、慧静（578-645）、奎済（632-682）もこの経典について注釈している。 [ 2 ] [ 7 ]
これらの人物の業績により阿弥陀経の地位が高まり、中国仏教の中心的な経典となった。今日でも東アジア仏教において非常に人気のある経典であり、その短さも仏教寺院や僧院で広く読誦される経典となる一因となっている。[ 3 ]
後世の中国人もこの経典について注釈を続けました。宋代には、元照（1048年～1116年）が天台経や善道経に見られる様々な見解を取り入れた注釈書を著しました。明代には、中国浄土宗の第八祖である雲祁朱紅（ 1535年～1615年）が、華厳の原理と現象の教えの観点から経典を解説した影響力のある注釈書『佛説阿彌陀経疏鈔』を著しました。[ 8 ]明代の別の注釈書である『佛說阿彌陀経要解』は、後に中国浄土宗の第九祖である欧義智虚（1599-1655）によって書かれ、 JC クリアリーによって英語に翻訳され、『Mind Seal of the Buddhas』として出版された。[ 9 ]欧義智虚の師であり、天台宗の復興者であり、第三十祖である游炳登（1554-1628）もまた、明代の注釈書である『阿彌陀経略解圓中鈔』を著し、天台宗の教義の観点から経典を解説している。明代に編纂されたこの三つの注釈書は、後に中国浄土宗第十三祖である印光（1862年～1940年）をはじめとする多くの高僧によって高く評価され、現代の中国浄土宗においても大きな影響力を持っている。この経典全体は、現在でも中国の多くの仏教寺院において、奇数日の夕方の法要（万科と呼ばれる）の中で、日々の法要の一部として読誦されている。
日本では、法然も他の浄土経とともにこの経典について注釈を記している。影響力のある日本の浄土思想家である親鸞（1173-1263）も、現在『阿弥陀経註』として知られる経典の写本に一連の注釈や欄外注を書き残している。[ 10 ]
ベトナムでは、僧侶Hương Hải (1628 - 1715) が阿弥陀経に関する現地語の釈義を書き、その解説は後に『Di Đà kinh thích giải Hoa ngôn (彌陀經釋解華言)』というタイトルの作品にまとめられました。 [ 11 ]
1996年には、ルイス・O・ゴメスによって、阿弥陀経と阿弥陀経（サンスクリット語では「より長い」スーカヴァティーヴューハとして知られる）の両方に関する英語の研究も発表された。[ 12 ]
他の浄土経典に比べてかなり短い『極楽浄土経』の大部分は、釈迦牟尼仏が聴聞地のジェータヴァナで弟子の舎利弗に説いた説法で構成されている。この教えは、極楽浄土（「至福の地」）の仏国土（「浄土」）にある素晴らしい装飾や特徴、例えば宝石の池、色とりどりの宝石の蓮、雨のように降る花、法音を奏でる宝石の木などについて述べている。また、そこに住む衆生についても述べており、その中には阿弥陀仏（「無量光」または「無限の輝き」を意味する）も含まれている。阿弥陀仏は「如来阿弥陀の光がすべての仏界に遮られることなく輝いている」ことからそのように呼ばれていると言われている。[ 1 ]
この経典には、極楽浄土に生まれ変わるために何をすべきかも記されている。釈迦牟尼は、極楽浄土に生まれることを誓い、阿弥陀仏に一心不乱に瞑想すれば、死後浄土に生まれ変わると説いている。これらの教えを記した重要な箇所は、サンスクリット語版からの翻訳で次のように述べられている。
さらに、舎利弗よ、衆生はあのような仏国土に誓願を立てるべきである。なぜなら、彼らはそのような姿の善人たちと共にやって来るからである。舎利弗よ、衆生は阿弥陀如来の仏国土に、取るに足らない善い根源から生まれるのではない。おお、舎利弗よ、善家の息子や娘が、阿弥陀如来の御名を聞き、それを聞いて思い巡らすか、あるいは一夜、二夜、三夜、四夜、五夜、六夜、七夜の間、心を乱されることなく思い巡らすならば、その善家の息子や娘が亡くなる時、阿弥陀如来が声聞の僧伽に囲まれ、菩薩の列を先頭に立って、その前に現れ、その者は心を乱されることなく亡くなるであろう。そして、亡くなると、その阿弥陀如来の仏国土であるスクヴァーヴァティーの世界に現れるであろう。それゆえ、シャーリプトラよ、この意図を見て、私はこう言う。良家の息子、良家の娘は、仏国土への願望を熱心に誓うべきである。[ 13 ]
仏陀は次に、六方にある様々な仏陀について述べ、彼らがそれぞれの仏国土で極楽浄土への輪廻転生について同じ教えを説いていることを説きます。[ 1 ]したがって、仏陀は、すべての仏陀が浄土への信仰の教えを説いていることから、この経典の別の題名が「すべての仏陀に抱かれる」であると説明します。
この経典は、仏陀がこの教えは実際には信じがたいほど難しいものであり、「最も難しい難題」であり「全世界にとって最も受け入れがたい法」であると述べているところで終わっている。[ 13 ]
中国語、サンスクリット語、チベット語など、様々な言語版の英語訳が複数完成し、出版されている。