慧能

大建慧能
中国語:惠能
慧能の遺体のミイラと推定されるもの
個人的
生まれる	638年2月27日 中国広東省新興県
死亡	713（74～75歳） 中国広東省新興県国恩寺
宗教	禅仏教
国籍	中国語
注目作品	六祖経
法名	惠能（フイネン）
戒名	大鑒（だいじょう）
組織
寺	光孝寺 南華寺
シニアポスト
教師	ダマン・ホンレン
学生 チンユアン・シンシ ・シトウ・シーチアン・ ナンユエ・フアイラン

大鑑惠能（だいかん ひょうねん、中国語：大鑒惠能、ピンイン：Dàjiàn Huìnéng、ウェード・ジャイルズ表記：Ta⁴-chien⁴ Hui⁴-nêng²、日本語：ダイカン エノウ、韓国語：デガム ヒェヌン、638年2月27日 - 713年8月28日）は、禪宗六祖（中国語：禪宗六祖）としても知られ、中国禅仏教の初期の歴史において半ば伝説的だが中心的人物である。伝説によると、彼は無学の在家信者であったが、 『金剛経』を聞いて突然悟り（中国語：見性、jianxing）を得た^[1]。彼は正式な訓練を受けていなかったにもかかわらず、第5祖師である大満洪仁に理解を示し、大満洪仁は公に知られていた玉泉神秀ではなく、慧能を真の後継者に選んだとされている。

20世紀の研究により、慧能の仏教徒としての経歴に関する物語は、慧能の弟子の一人であると主張し、神秀の教えを強く批判していた僧侶の赫沢神慧によって創作された可能性が高いことが明らかになった。^{[2] [3] [4]}

慧能は、仏教の悟りを即時かつ直接的に得ることを重視する「突如悟り」南禅宗の開祖とみなされています。彼の教えを記録したものであると言われている『六祖壇経』は、東アジアの仏教の伝統において非常に影響力のある経典です。

慧能の生涯に関する主な資料は、『法華経』序文^[5]と『伝燈経』 ^{[ 6]}である。現代の学者の多くは、慧能に関する伝記や著作の史実性を疑っており^{[3] [2]、}彼の長い伝記は「単に地域的な重要性」を持つ歴史上の人物に基づく伝説的な物語であり、その人物についてはほとんど知られていないと考えている。^{[7] [8] [web 1]}この伝説的な物語は、彼の生死後1世紀に起こった歴史的、宗教的発展を反映している。^[2]

六祖壇経^[9]は慧能の弟子である法海に帰せられており、慧能の生涯、講義、弟子との交流を記録したものとされている。しかし、このテキストは長い時間をかけて作られた痕跡が見られ、異なる層の文章が含まれている。^[2]ジョン・マクレーによれば、

...初期の禅の教えの素晴らしい融合であり、8世紀後半までの伝統全体を事実上保存している。この説法の中心にあるのは、達磨や洪仁の文献に見られる仏性に対する同じ理解であり、基本的な仏性は、一般の人間には幻想によってのみ見えなくなるという考えも含まれている。 ^[10]

ウォンによれば、『般若経』は、ここに列挙した仏教経典を広範囲に引用し、解説している。^[11]

• 金剛般若経
• ランカヴァターラ・スートラ
• マハーパリニルヴァーナ・スートラ
• マハープラジニャーパーラミター・スートラ
• ブラフマジャラ・スートラ
• 維摩経
• 法華経
• シュランガマ・スートラ
• 大乗仏教における信仰の覚醒

『壇経』に収められた慧能の自伝によると、慧能の父は樊陽の出身であったが、官職を追放され、若くして亡くなった。^[12]慧能と母は貧困に陥り、南海に移り住み、そこで慧能は薪を売って家族を養っていた。ある日、慧能は客の店に薪を届けていたとき、一人の男が金剛経を唱えているのを見た。「門を出るときに、誰かが経文を唱えているのを見ました。そして、その経文を聞くと、すぐに心が開いて悟りを開いたのです。」^[13]彼は金剛経を唱える理由を尋ねたところ、その人は斉省黄梅地区の東方禅宗の僧侶が住んで説法していたところから来たのだと述べた。慧能の客は銀十両を支払い、禅の第五祖に会うよう提案した。^[12]

慧能は30日後に黄梅に到着し、五祖に成仏したいという具体的な願いを伝えた。慧能は広東省出身で、現地の華北人とは外見が異なっていたため、五祖弘仁は「南方の蛮族」としての彼の出自に疑問を抱き、悟りを開かせる能力を疑った。慧能は、すべての人に遍在する仏性を明確に理解していることで弘仁に感銘を与え、留まらせるよう説得した。^[12]明代正典版『法華経』第一章には、慧能が弘仁に紹介された様子が次のように記されている。

祖師は私に尋ねました。「あなたは誰ですか、何を求めているのですか？」
私は答えました。「あなたの弟子は嶺南の忻州の庶民です。私はあなたに敬意を表すために遠くから旅をしてきました。仏陀になることだけを求めています。」
祖師は尋ねました。「あなたは嶺南の人で、しかも野蛮人ですか！どうして仏陀になれるのですか？」
私は答えました。「人間には北人と南人がいるが、仏性には北も南もありません。野蛮人は法王と肉体的に異なりますが、私たちの仏性に何の違いがあるのでしょうか？」^[14]

慧能は寺院の裏庭で薪を割り、米を搗くように言われ、本堂には行かないように言われた。^[12]

8か月後、五祖は弟子たち全員を召集し、弟子たちが心の本質を理解した段階を示すために詩のコンテストを行うことを提案した。コンテストの優勝者に袈裟と教えを継承することを決めた。この優勝者は後に六祖となる。^[12]五祖の高弟である神秀は詩を書いたが、師に差し出す勇気がなかった。その代わりに、ある日の真夜中に匿名のまま南の廊下の壁に詩を書いた。他の僧侶たちはその詩を見て賞賛した。神秀の詩は次の通りである。^[15]

身体は菩提樹である。心
は輝く鏡の台のようなものである。
常に磨くように努め
、埃を溜めないようにしなければならない。^{[注 1]}

祖師は神秀の詩節に満足せず、その詩は「[彼]自身の根本的な性質と心の本質」を理解していないと指摘した。^[12]彼は神秀に、彼が「悟りの門」に入ったことを示すために別の詩を提出する機会を与え、自分の袈裟と法を神秀に伝えることができたが、学生の心は動揺しており、もう1詩節を書くことができなかった。^[12]

二日後、文盲の慧能は寺の若い侍者が神秀の詩節を詠んでいるのを聞き、その詩の文脈を尋ねた。侍者は詩の競演と袈裟と法の伝授について説明した。^[12]慧能は、詩節を拝むために廊下に案内してほしいと頼んだ。彼は江州の下級官吏である張日勇に詩節を読んでもらい、すぐに詩節を書いてもらうように頼んだ。^[16]

マクレーによれば、「 『壇経』の最も古い版には、慧能の詩句が2つ収録されている（左と中央）。その後のバージョン、例えば元代の宗宝版（1291年頃）には、慧能の詩節が1つ収録されているが、これは8世紀頃の敦煌版（右）にある2つの詩句とは多少異なる」という。^[17]

そこにいた信者たちは南蛮人の著作に驚いた。祖師は慧能の身分を警戒し、その詩節を消し去り、詩節の作者は悟りを開かなかったと主張した。^[12]

神慧の5代目の後継者である桂鋒宗密に基づく伝統的な解釈によれば、2つの詩節はそれぞれ徐々に近づくことと突然近づくことを表している。マクレーによれば、これは誤った理解である。

神秀に帰せられるこの詩は、実際には漸進的または漸進的な努力について言及しているのではなく、鏡を絶えず掃除する実践について言及している。[...] [H]その基本的なメッセージは、不変で完全な教え、菩薩の理想の終わりのない個人的な顕現であった。^[18]

慧能の詩は単独では存在せず、神秀の詩と対をなしている。

慧能の詩では、空虚の修辞法を用いて、その定式化の用語の実体を弱めている。しかし、最初の命題の基本的な意味は依然として残っている。^[19]

マクレーは、オックスヘッド学派との推論の類似点を指摘している。オックスヘッド学派は「絶対・相対・中立」、つまり「テーゼ・アンチテーゼ・総合」の三重構造を用いていた。^[20]マクレーによれば、『般若経』自体がこの三重構造の総合であり、絶え間ない修行の必要性と絶対への洞察力のバランスをとっている。^[19]

しかし翌日、祖師は密かに慧能の部屋に行き、「求法者はこのように命を危険にさらすべきではないのか」と尋ねた。そして、「米は出来たか」と尋ねた。慧能は、米は出来ており、ふるいにかけるのを待っているだけだと答えた。^[12]祖師は密かに慧能に金剛経を説明し、慧能は「心を活性化させて執着をなくす」という言葉を聞いて、「突然完全に悟りを開き、すべてのものは自性の中に存在することを理解した」^{[12] 。}

法は夜、祖師が慧能に「突然の悟りの教え」と法衣と鉢を授けたとき、慧能に伝えられた。祖師は慧能に「あなたは今や六祖である。身を守り、できるだけ多くの衆生を救い、教えが将来失われないように広めなさい」と言った。^[12]

また、弘仁は慧能に、法は心から心に伝わるが、法衣は祖師から祖師へと物理的に受け継がれると説明した。弘仁は六祖に、危害を加えられる前に寺を離れるよう指示した。「慧に止まって、慧に身を隠せばいい」^[12]弘仁は慧能に寺を出る道を示し、慧能が逃げるのを助けるために川を渡らせた。慧能はすぐに弘仁の目的をはっきりと理解し、自分に伝わった法を「向こう岸」まで渡れることを実証した^{[12] 。}

六祖は2ヶ月以内に大玉山に到着し、数百人の男たちが彼を追いかけ、袈裟と鉢を奪おうとしていることに気づいた。しかし、慧明は袈裟と鉢を動かすことができず、慧能に法を伝えてほしいと頼んだ。慧能は彼が悟りを開くのを助け、旅を続けた。^[12]

慧能の教えの最も古く、最も重要な出典は、六祖壇経（中国語：六祖壇經、ピンイン：Liùzǔ Tánjīng）である。この経典には様々な版があるが、最も古いものは9世紀に遡る敦煌の写本である。原本は西暦780年頃に編纂されたとみられる。 ^[21]柳田静山やジョン・マクレーなどの現代の学者によると、初期の『壇經』は、従来信じられていたいわゆる「南派」ではなく、牛頭派によって編纂されたという。^{[22] [23]この経典は、}元朝（1271-1368）まで編集と拡張が続けられ、宗寶が版を出版し、最終的に明朝（1368-1644）の標準的な中国仏教経典の一部となった。^[24]

ピーター・グレゴリーによれば、 『般若経』の中で最も重要なのは、無念（無辺）、無色（無属性とも訳される）、無住（無執）という3つの相互に関連する重要な教義である。^[25]

慧能は『壇経』の中で「無念」、つまり「自由に行き来し、何の障害もなくスムーズに機能する」「純粋で執着のない心」を説いた。^{[26] [web 1]}これは、全く考えないという意味ではなく、「非常に注意深く、かつ絡み合っていない存在のあり方 [...] 現実をありのままに直接体験できる、オープンで非概念的な心の状態」である。^{[web 1]}無念について、慧能は次のように述べている。

無思慮とは、執着のない心ですべての法（物事）を見て知ることです。それが使われると、どこにでも浸透しますが、どこにもとどまりません。私たちがしなければならないのは、心を浄化して、6つのヴィジュニャーナ（意識の相）が6つの門（感覚器官）を通過するときに、6つの感覚対象によって汚されたり執着したりしないようにすることです。私たちの心が何の妨げもなく自由に働き、出入りが自由であるとき、私たちは般若のサマーディ、つまり解放に達します。このような状態を無思慮の機能と呼びます。しかし、何も考えないようにして、すべての考えが抑制されると、法にとらわれることになり、これは誤った見解です。^[27]

グレゴリーが指摘するように、慧能にとって無思考とは、心を空っぽにすることではない。^[28]むしろ慧能は「思考からの解放とは、思考の最中に思考がないことである」と述べている。^[29]彼は、「動かずに座り、虚偽を捨て、思考を起こさない」などのことは、無感覚につながるだけだと述べている。これは、逆に妨げられることなく自由に流れるべき道を妨害するものである。^[30]慧能にとって、真如と思考は本質と機能の関係において共存している。彼は「真如は思考の本質であり、思考は真如の機能である」と述べている。^[31]

無思の教えに関連して、慧能は「無属性」も説いた。無思が思考を根絶しないのと同様に、慧能にとっての無属性は、感覚経験の属性、つまり世界の生活の基本的な特徴を構成する膨大な数の事物や特性を否定する、世界を否定するものではない。^[32]むしろ、慧能にとって、無属性は、人間の経験と特性の世界を肯定する、この世的な方向性を持っている。^[33]それは文字通り、属性がまったくないという意味ではなく、むしろ、属性の真っただ中にありながら、属性から自由であることを意味する。^{[34]世界のさまざまな現象を区別し、区別しながらも、それらをすべて同じと見なすことは、}平静さ（shě捨） を持つことである。 ^[35]ブルック・ジポリンが指摘するように、慧能にとって、私たちの自性は属性から自由であるが、それはそれらを排除するという意味ではなく、それらに執着することなくそれらすべてを受け入れるという意味である。このように、私たちの自己の性質は空間に例えることができ、特定の属性はその空間に現れるもののようなものです。^[36]

慧能氏は言う。

学識ある聴衆よ、宇宙の無限の虚空は、太陽、月、星、山、川、人、善悪に関する法、神界、地獄、大海、そしてマハーメールの山々など、さまざまな形や形状を持つ無数のものを収容することができます。空間はこれらすべてを収容し、私たちの自然の空性も同様です。心の本質はすべてのものを包含するため偉大であると言われています。すべてのものは私たちの自然の中にあるからです。^[37]

慧能は、無思無属性に加えて、無執着も説いた。慧能は、特性に執着して道を阻むのではなく、物に執着すべきではないと説いた。^[38]また、無思無属性と同様に、慧能にとっての無執着は、空間と同様に、すべての物と思考は許されるが執着しないことを意味する。^[39]しかし、ツィポリンが指摘するように、慧能の無執着の教えは、空間のような自性の不動性に解釈を加えている。つまり、属性を登録せず活動を生じさせない静止と静寂を強調する伝統的な仏教とは異なり、慧能にとっての無執着は、真の不動とは、同じ場所に留まることのない一種の超強烈な運動であることを意味する。^{[40] [注 3]}

このように、ツィポリンが指摘するように、慧能の教えは、変化と変容に肯定的な価値を与える中国固有の概念と共鳴している。^[42]ツィポリンによれば、慧能にとって悟りは流れ、絶え間ない変化と変容と関連している。^[43]慧能は言う、「親愛なる友よ、人の悟り（人の道、道）は自由に流れなければなりません。どうしてそれが停滞するでしょうか？心が法に宿っていないとき、人の悟りは自由に流れます。心が法に宿ることを『自分を縛る』といいます。常に動かずに座っているのがそれだと言うなら、それはちょうど舎利弗が森の中で瞑想しているのと同じで、彼はそのために維摩帝に叱責されたのです！」^[44]同様に、北方派が静かな瞑想を強調していることも、慧能によって次のように批判された。

生きているときは、横たわることなく座り続ける。
死んでいるときは、座ることなく横たわる。
どちらの場合も、臭い骨の集まりです。
これが人生の偉大な教訓とどう関係があるのでしょうか。^{[26] [注 4]}

慧能は、瞑想と智慧は連続したものではなく、一方が他方に先行し、他方を生み出すものではないと説いた。なぜなら、その場合、「法は二つの特徴を持つことになる」からである。^[45]むしろ、慧能は、両者は異なるものではなく、本質と機能の関係を形成すると述べている。慧能にとって、智慧は瞑想の機能であり、瞑想は智慧の本質である。このように、智慧があれば瞑想もあり、瞑想があれば智慧もある。慧能は、この点を説明するために、ランプとその光のアナロジーを用いている。光がランプの機能であるならば、ランプは光の本質である。^[46]

グレゴリーが指摘するように、慧能の瞑想と智慧の一体性は突発的な実践であり、瞑想や集中を智慧を得るための手段として扱っていない。それは瞑想と智慧を二元論的に理解することになってしまうからだ。さらに、瞑想を手段として用いることは、悟りを将来実現すべきものとみなす。そのような理解は漸進的であり、すでに存在している悟りを認識していない。^[47]

慧能は坐禅を次のように非文字通りに定義している。「坐禅」とは、外面の善悪の領域に対して心を動かさないことであり、「禅」とは内面の自性の静止を見ることであると述べている。^[48]彼は、身体の単なる静止、および心と清浄に集中する実践を批判している。^[49]彼は次のように述べている。

心に集中するならば、その心は根本的に偽りである。心は幻影のようなもので、何物もそれに集中することはできないと理解すべきである。清浄に集中するならば、我々の本性は根本的に純粋であるから、偽りの考えによって真如が覆い隠されるのだと理解すべきである。ただ偽りの考えを持たなければ、本性はそれ自体で純粋である。もし心を活性化させて清浄に執着すれば、純粋の偽りを生み出すだけだ。偽りは場所を持たず、集中こそが偽りである。清浄には形も特徴もない。純粋の特徴を作り出し、それが「努力」だと言うだけだ。そのような見方をすることは、自分自身の本性を覆い隠し、純粋に縛られるだけだ。^[50]

グレゴリーが指摘するように、心と純粋さに集中したり、観察したりすることは、心と純粋さを対象化することであり、どちらも二元論的です。このような客観化は誤りです。さらに、私たちの本質は本質的に純粋ですが、純粋さを見るために心を活性化することは、その本質を外部化するだけです。これは惑わされ、根本的な純粋さが見えないように覆い隠すことです。^[51]

教義上、南宗は悟りは突然に訪れるという教えと結び付けられ、北宗は悟りは徐々に訪れるという教えと結び付けられる。これは論争的な誇張である。なぜなら、両宗は同じ伝統から派生しており、いわゆる南宗はより影響力のある北宗の教えを多く取り入れているからである。^[2]結局、両宗は消滅したが、神慧の影響は非常に大きく、その後のすべての禅宗は慧能に起源をたどり、「突然の悟り」は禅の標準的な教義となった。^[2]

現代の歴史学によれば、慧能はマイナーで無名の歴史上の人物である。^{[3] [2]}現代の学問は彼の聖人伝に疑問を投げかけており、一部の研究者は、この物語は731年に慧能の後継者とされる神慧によって朝廷での影響力を得るために作られたと推測している。彼は、当時公に認められていた後継者神秀ではなく、慧能が洪仁の後継者であると主張した。^{[3] [ 2]}

神慧（684-758）の宣伝により、慧能（710年没）は禅宗の第6祖師として今日でも傑出した人物となり、その後のすべての禅宗の祖師または創始者として認められた。[...] 神慧は孔子の生涯を構造のテンプレートとして使い、当時あまり知られていなかった慧能の聖人伝を発明した。同時に、神慧はインド仏教と中国の祖先崇拝の考えを使って、釈迦牟尼に遡る禅宗の祖師の系譜を作り上げました。^[3]

745年、神慧は洛陽の菏沢寺に住まうよう招かれた。753年、彼は失脚し、都を離れて亡命せざるを得なくなった。彼の血統の後継者の中で最も著名なのは桂鋒宗密である。^[52]宗密によると、神慧のアプローチは796年に正式に認可され、「皇帝の使節が禅の南宗派が正統な伝承を代表すると決定し、神慧を第7代祖師と定め、その旨の碑文を神龍寺に置いた」という。^[53]

シュリュッターとタイザーによると、『壇経』で説明されている慧能の伝記は、禅宗の祖師となった文盲の「野蛮な」在家の人についての説得力のある伝説である。慧能について私たちが知っていることのほとんどは、『壇経』から来ている。壇経は、慧能の自伝を含む公開講演の記録から成り、それは聖人伝、つまり彼を英雄として描いた聖人の伝記であった。この偽の自伝は、慧能の教えに権威を与えるために書かれた。^[4]この経典は非常に人気のあるテキストとなり、慧能の血統の重要性を高めるために広く流布された。その結果、数世紀にわたって記述が改変された可能性がある。神慧（685-758）は、慧能が聖人であり英雄でもあると主張した最初の人物である。この論争の末、『般若経』は改訂され、その写本が後に敦煌で発見された。^[4]

結局、神慧が慧能について語るまでは、慧能についてほとんど何も知られていなかった。「慧能という名前を形にするために、神慧とその支持者たちはあらゆる修辞技術を駆使した」。したがって、神慧が描いた慧能の人物像は、完全に事実に基づいたものではなかった。^[4]『法華経』では、慧能の説法に続いて法海が語り、慧能と神慧を含む弟子たちとの数回の会見について述べている。おそらく「『法華経』の大部分は神慧の発明に基づいている」と思われ、文献の証拠は「この作品は彼の死後すぐに書かれた」ことを示唆している。^[4]慧能の死後、神慧は禅仏教に対する権威を主張したかったが、漸進的な悟りを説く北派の支持者であった神秀と普済によってその立場は問われた。^{[4]この自伝は、おそらく神慧が禅宗の最も著名な人物たちと自分を結び付けようとする試みであり、本質的にはこの系譜を通じて彼が}仏陀とつながることを可能にしたと考えるのが妥当である。^[4]

著名な詩人である王維が刻んだ慧能の墓碑銘も、神慧の慧能に関する記述との矛盾を明らかにしている。墓碑銘は「北禅を攻撃しておらず、慧能を剃髪したと言われる僧侶の殷宗（627-713）に関する新しい情報を追加している」^[4]。王維は詩人で官僚であったが、神慧は群衆に説教する宣伝家であり、これもまた彼の信頼性に疑問を投げかけるものである^{[4] 。}

「現存する証拠から判断できる限り、神慧は慧能について、彼が洪仁の弟子であり、邵州に住み、禅宗の一部の信者からは地域的に重要な師とみなされていたこと以外、ほとんど、あるいは全く信頼できる情報を持っていなかった。」^[4]神慧は、自分が「南宗の仏陀からの唯一の伝承の真の継承者」になるために、慧能の人物像を創作したようであり、それが彼がそうする唯一の方法であったように思われる。^[4]

関連する話だが、無言の伝授や突然の悟りを含む禅仏教の修行は、僧侶の伝統的な修行とは大きく異なっていた。キーシュニックによれば、「禅の記述は、伝統的な聖人伝で何世紀にもわたって形作られてきた学者僧侶の理想のあらゆる要素を嘲笑している」とされ、その例は「古典時代」の膨大な文献に見られる。^[54]

慧能のものとされるミイラが韶関（広東省北部）の南華寺に保管されている。 ^{[web 2]このミイラは1589年に南華寺を訪れたイエズス会のマテオ}・リッチによって目撃された。リッチはヨーロッパの読者に慧能の物語（多少編集された形で）を語り、彼をキリスト教の禁欲主義者に似た人物として描写した。リッチは彼を六祖（Liùzǔ）と名付けた。 [ ^55]

文化大革命の間、ミイラは紅衛兵によって破壊されました。

右の2枚の絵画は、南宋時代の画家、梁楷が完成させたものです。梁楷は、賈泰の宮廷画家の地位を捨て、禅の修行を始めました。これらの絵画は、禅宗の第6祖である慧能を描いています。主人公は両方の絵画の中央下部を占めており、顔を横に向けた状態で描かれているため、顔の特徴は描かれていません。

「六祖竹切図」は、慧能が悟りを開いた過程を描いたもので、竹を切る過程を通して、慧能の集中と思索の過程を例示している。この慧能の悟りの瞬間は、この絵にのみ記録されており、文献には残っていない。^[56]右手に斧を持ち、左腕を伸ばして竹を支えながら、竹をじっくりと観察している。筆致は自由で伸びやかだが、シンプルで生き生きとしたイメージを作り上げており、竹を自分の方に引っ張る微妙な動きが表現されている。慧能は袖をまくったシャツを着ており、肩の端のしわがそれを示唆している。余った布を髪にまとめている。明暗の墨はグラデーションとコントラストを表し、右腕と竹の胴体の薄い影は光源を暗示している。

同様に、『六祖破経図』では、同じ人物である慧能が異なる日常的な行為を行っている様子を同様のスタイルで描いています。これは、従来の方法で僧侶になるための修行や仏典の学習をすることなく、突然の悟りを得るという南禅の伝統の焦点を再確認するものです。

• 中国の伝記映画『大建慧能伝説』は慧能を題材にしている。^[57]この映画は、ユーチューブのウータン・コレクションにある「禅師の物語」という古いバージョンのこの物語を元にしている。

• ホン・イー

印刷物

ウェブソース

• Kuiken、Cornelis、Jan (2002)、The other Neng (PDF) 、Groningen: PhD Thesis、Rijksuniversiteit Groningen、 2015 年 5 月 17 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

ウィキメディア・コモンズには、慧能に関連するメディアがあります。

経歴と歴史

• ジョン M. トンプソン、恵能 (恵能) (638—713)、インターネット哲学百科事典
• 禅の伝説：南北分裂、慧能、そして『壇経』

作品

• プロジェクト・グーテンベルクにおける慧能の作品
• インターネット アーカイブにある Huineng の著作または Huineng に関する著作
• 六祖法宝壇経（玄化三尊師による解説付き）仏典翻訳協会
• 慧能経典 2009-03-09ウェイバックマシンにアーカイブC. ハンフリーズとウォン・モウ・ラムによる翻訳